Daphne Hampson

Daphne Hampson
Född	Margaret Daphne Hampson ( 1944-06-15 ) 15 juni 1944 Croydon , England
Akademisk bakgrund
Alma mater	University of Keele Oxfords universitet Harvard Universitet University of Warwick
Avhandling	The British Response to the German Church Struggle, 1933–1939 (1974) Självets relation till Gud (1983)
Influenser	Arthur McGill Friedrich Schleiermacher
Akademiskt arbete
Disciplin	Teologi
Deldisciplin	Systematisk teologi
Skola eller tradition	Feministisk teologi efterkristendomen
institutioner	University of Stirling University of St Andrews
Hemsida	daphnehampson .co .uk

Margaret Daphne Hampson (född 1944) är en engelsk teolog. Utbildad vid Oxford och Harvard , hade hon en personlig lärostol i " Post-Christian Thought" vid University of St Andrews . Hampsons särpräglade teologiska ställning har både vunnit hennes ryktbarhet och varit brett inflytelserik. Hon anser att kristendomen varken är sann eller moralisk (genom att inte vara könsinkluderande), anser hon att övervinnan av den patriarkala religionen är grundläggande för mänsklig frigörelse. Som teolog har Hampson alltid hållit fast vid en "realistisk" position, där förståelsen av "det som är Gud" är baserad på mänsklig religiös erfarenhet.

Biografi

Hampson föddes den 15 juni 1944 i Croydon , England. Hennes bakgrund var inom politik och modern historia. Hennes doktorsexamen i Oxford om The British Response to the German Church Struggle, 1933–1939 var inte utan inverkan på henne: hon skulle senare skriva att en kyrka som diskriminerade kvinnor inte mer var att betrakta som "kristen" än en som diskriminerade. icke-arier. Från sina tidiga tonåringar hade hon själv föreställt sig prästvigning. Efter ett år som undervisat i brittisk historia, gick hon till Harvard som Knox-forskare (den andra kvinnan någonsin att gå in på avancerad examen i systematisk teologi). 1974 tillträdde hon en tjänst vid University of Stirling ; från 1977 i teologi vid University of St Andrews . När hon bad om dop konfirmerades hon också i den anglikanska kyrkan utan att bli konsulterad. Nu en insider, tog hon ledningen i att argumentera i grundläggande teologiska termer för prästvigning av personer utan hänsyn till kön, och skrev uttalandet som cirkulerades till medlemmar av synoden i den engelska kyrkan före omröstningen 1979. Med ett växande feministiskt medvetande lämnade hon 1980 kyrkan och kort därefter kristendomen bakom sig som oförenlig med mänsklig jämställdhet. Det föll henne dock inte in att hon därmed skulle sluta tro på Gud: hon kommenterar verkligen att flytten tog henne tillbaka till vad som i huvudsak hade varit hennes bildning hemma och i skolan.

En frekvent föreläsare och enstaka sändare, från 1980-talet blev Hampson känd för en bredare allmänhet. Många i den spirande kvinnorörelsen i kyrkan utmanades, eller uppmuntrades, av Hon var den första " ikonoklasten " i BBC Radio 4-serien med det namnet. 1986 höll hon en stor debatt med Rosemary Ruether om kristendomens förenlighet med feminism i Westminster Cathedral Hall. På St Andrews startade Hampson en av de två första kurserna om "Feminism och teologi" i Storbritannien. Från 1985-88 var hon grundande ordförande för European Society of Women in Theological Research, med filialer i östliga och många västeuropeiska länder. Efter att ha tagit en examen i kontinental filosofi vid University of Warwick 1992-93, utökade hon utbudet av sin undervisning vid St Andrews till att inkludera kurser om "Challenges to Christian Belief", "Theology and Recent Continental Philosophy" (den första sådan grundutbildningen). kurs i Storbritannien) och en tvärvetenskaplig kurs i fakulteten för konst i "Feministisk teori". 2002 belönades hon med en personlig stol och gick kort därefter, sliten av den situation hon under många år råkat ut för i sitt jobb, i förtidspension. Hampson har sedan dess bott i Oxford, där hon är associerad vid Teologiska fakulteten , har undervisat och fortsätter att publicera. 2005 var Hampson gäststipendiat i Clare Hall, Cambridge , och är nu medlem i livet.

Trodde

Hampson är ovanlig genom att vara både skolad i kontinentalt tänkande, och därmed ha en postkantiansk, postfreudiansk och feministisk ideologisk kritik av kristendomen, och även en markant brittisk empirisk strimma, som hävdar att teologi bör grundas på mänsklig religiös erfarenhet . Det skulle vara missvisande att betrakta henne som övervägande en polemisk tänkare. Snarare präglas hennes tanke av en önskan om motiverade bedömningar om vad som kan vara fallet. Hon är övertygad om att Christians anspråk på en unik uppenbarelse i Kristus är oförenliga med vad som sedan sjuttonhundratalets upplysning har varit känt för att vara verklighetens natur. Därför hävdar hon att den kristna myten måste förkastas; samtidigt som det har tillåtit att det har fungerat som ett "fordon" som har burit mänskliga religiösa känslor. Som hon påpekar, strider inte en teologi som inte gör anspråk på en viss uppenbarelse, där Gud snarare är uppfattad som tillgänglig överallt och alltid, samtidigt som man utvidgar ett sekulärt upplysningsparadigm om vad som är möjligt inte insikten om att naturen och historia bildar ett (icke-avgörande) orsakssamband. Hon har länge tagit en sådan kunskapsteoretisk ståndpunkt för given. Som 19-åring i radio utmanade hon en panel om hur Bibeln kunde betraktas som något annat än litteratur bland annan religiös litteratur, uppteckningen av människors medvetenhet om Gud.

Hampson förenar en sådan epistemologisk ståndpunkt med en etisk kritik av kristendomen. Av tron ​​att det har funnits en unik uppenbarelse i historien följer att kristna ständigt måste hänvisa tillbaka till den förflutna tidsåldern. Värderingarna och synen på den patriarkala tidsåldern, i dess ständiga upprepning, kommer att bilda det religiösa undermedvetna, vilket påverkar dagens relationer mellan män och kvinnor. Hampson finner vidare idén om en transcendent Gud problematisk; återigen följden av en tro på en viss uppenbarelse. Förhållandet till en sådan skrift, eller till en sådan Gud, måste med nödvändighet vara heteronom. Vid ett senare tillfälle kom feministiskt tillägnande av G. W. F. Hegel att bli avgörande för Hampsons kritik av kristendomen. Föranledd av Luce Irigarays byggnad på tanken om Ludwig Feuerbach , kom Hampson att anse att religiösa tankestrukturer är en maskulinistisk projektion, som både speglar och tjänar till att legitimera manlig överordnad; och därmed en form av fascism . Hampson skulle få teologi att bli som vilken annan disciplin som helst; att dra på det förflutna när det fortfarande är lämpligt, ta nya riktningar när utvecklingen av mänsklig kunskap eller etik kräver detta.

Den mer utmanande aspekten av Hampsons tanke har varit att överväga (om den kristna myten ska avfärdas), hur då "Gud" bäst skulle kunna begreppsliggöras. Hampson har alltid varit rättfram när det gäller sin tro att bön, eller fokuserad tanke för en annan, är effektiv. Det är övertygelsen om att det finns en sådan dimension i verkligheten, har Hampson sagt, som fick henne att överge sekulär historia för teologi. "Gud", för henne, är det namn som människor har gett till sin medvetenhet (antropomorfiering) av denna verklighet. Hampson menar att Gud bäst skulle förstås som ande, intimt sammankopplad med vad vi är. Med utgångspunkt i tanken på Schleiermacher och feministiskt skrivande, föreslår hon att en "porös" och relationell förståelse av jaget kan göra det möjligt för oss att föreställa oss hur människor och "det som är Gud" är relaterade till varandra. (Om 'Gud' har handlingskraft, eller skulle existera om människor inte hade det, kvarstår för hennes öppna frågor.) Det är denna teologiska realism som de med mer traditionella övertygelser ofta har erkänt som gemensam. För hennes del insisterar Hampson alltid på att definitionen av vad det är att vara kristen med nödvändighet inbegriper ett epistemologiskt påstående; vad som inte är mer än en etisk syn kan inte i sig utgöra kristendomen.

Akademiskt har Hampson alltid varit imponerad av kraften i lutherskt tänkande, lite känd eller uppskattad i det brittiska sammanhanget. Hon har under många år funnit sig själv existentiellt involverad i de olika (och som hon anser oförenliga) strukturer av lutherskt och katolskt tänkande och deras resulterande andlighet; ämnet för hennes doktorsexamen från Harvard. Hon är fascinerad av Luthers originalitet, vänder på filosofiska förutsättningar som ärvts från den antika världen och sätter teologin på en annan kurs. Hampson finner att den lutherska traditionen bäst kan svara på det dilemma som upplysningstiden ställer kristna inför. Från början av 1970-talet har hon fascinerats av tanken på Kierkegaard; i synnerhet hans filosofiska fragment som den text som klargjorde den nödvändiga konflikten mellan kristendomen och moderniteten. Hennes senaste bok är Kierkegaard: Exposition and Critique. anser att Rudolf Bultmanns position är det mest adekvata försöket att få fram en ursäkt för kristendomen i moderniteten, men hon bedömer att den misslyckas. Bland stora teologer är det Schleiermacher (inte lutheran) som Hampson återvänder till gång på gång i uppskattning.

När Hampson talade vid en konferens i Storbritannien 1997 sammanfattade Hampson sin ståndpunkt så här:

Jag är en västerländsk person, som lever i en postkristen tid, som har tagit med mig något från kristna tänkare, men som förkastat den kristna myten. Jag vill verkligen gå mycket längre än så. Myten är inte neutral; det är mycket farligt. Det är en briljant, subtil, genomarbetad, manlig kulturell projektion, utformad för att legitimera en patriarkal värld och för att göra det möjligt för män att hitta sin väg inom den. Vi måste se det för vad det är. Men för mig själv är jag en andlig person, inte en ateist. Jag är förvånad över denna "andra dimension av verkligheten" som det finns; som gör att helande, extrasensorisk perception och saker faller på plats. Jag är ganska tydlig med att det finns en underliggande godhet, skönhet och ordning; att den är kraftfull, så att vi kan dra på den, samtidigt som vi är relaterade till den. Jag kallar det Gud .

Publikationer

• Teologi och feminism (Oxford: Basil Blackwell, 1990)
• After Christianity (London: SCM Press, 1996 och Philadelphia, PA: Trinity Press International, 1997.) Andra upplagan, London: SCM Press, 2002.
• (Red.) Svälja ett fiskben? Feministiska teologer debatterar kristendomen (London: SPCK, 1996).
• Christian Contradictions: The Structures of Lutheran and Catholic Thought (Cambridge University Press, 2001, pocketbok 2004).
• Kierkegaard: Exposition and Critique (Oxford University Press, april 2013).

Senaste artiklar:

• "Den heliga, den feminina och franska feministiska teorin", i red. G. Pollock och V. Turvey Sauron, The Sacred and the Feminine: Imagination and Difference (London och New York, IB Tauris, 2007).
• "Enlightenment 2008", Caesar: A Journal of Religion and Human Values, vol. 2, nr. 2 (hösten 2008).
• "Det som är Gud", i red. G. Howie och J. Jobling, Women and the Divine: Touching Transcendence (New York: Palgrave Macmillan, 2009).
• "Kant och nuet", i red. PS Anderson, New Topics in Feminist Philosophy of Religion: Resistance and Spiritual Practices , The Feminist Philosophy Collection (New York: Springer, 2009).
• "Söker du efter Gud?" i eds. M. McGhee och J. Cornwell, Filosofer om Gud (London och New York: Continuum International Publishing Group, 2009).
• 'Post-kristen tanke', i red. D. Patte, The Cambridge Dictionary of Christianity (Cambridge University Press, 2010).
• "Frihet och mänsklig frigörelse", i red. N. Adams, G. Pattison och G. Ward, Oxford Handbook of Theology and Modern European Thought , Oxford University Press, kommande.

Se även

• Mary Daly

externa länkar

• Officiell hemsida
• Verk av eller om Daphne Hampson i bibliotek ( WorldCat- katalogen)
• Konferenstal hölls 1997