Inflytande och mottagande av Søren Kierkegaard
Søren Kierkegaard var en dansk filosof vars inflytande och mottagande varierade stort och kan grovt delas in i olika kronologiska perioder. Reaktionerna var allt annat än enhetliga, och förespråkare för olika ideologier försökte tillägna sig hans arbete ganska tidigt.
Kierkegaards rykte som filosof etablerades först i hans hemland Danmark med hans verk Enten/Eller . Henriette Wulff, i ett brev till HC Andersen , skrev: " Här publicerades nyligen en bok med titeln Antingen/Eller ! Det lär vara ganska konstigt, den första delen full av Don Juanism, skepticism, et cetera, och andra delen nedtonad och försonande, som avslutas med en predikan som sägs vara alldeles utmärkt. Hela boken väckte stor uppmärksamhet. Den har ännu inte diskuterats offentligt av någon, men det kommer den säkert att bli. Den ska faktiskt vara av en Kierkegaard som har antagit en pseudonym... "
Kierkegaards berömmelse i Danmark ökade med varje publicering av hans filosofiska verk, inklusive rädsla och darrande och filosofiska fragment , och kulminerade i hans magnum opus , det avslutande ovetenskapliga efterskriften till filosofiska fragment . Men Kierkegaards attack mot kristenheten , representerad av den danska nationalkyrkan nära slutet av hans liv, gjorde honom inte omtyckt av många i prästerskapet och teologiska kretsar. Efter hans död testamenterades hans originalmanuskript av hans tidigare fästmö, Regine Olsen för eftervärlden. Hon donerade senare de flesta av hans skrifter till det danska kungliga biblioteket där de fortsätter att förvaras.
Kierkegaards tankar fick en bredare publik med översättningen av hans verk till tyska , franska och engelska .
Kierkegaard och filosofi och teologi
Många 1900-talsfilosofer , både teistiska och ateistiska, hämtade koncept från Kierkegaard, inklusive föreställningarna om ångest, förtvivlan och individens betydelse. Hans berömmelse som filosof växte enormt under 1930-talet, till stor del eftersom den uppåtstigande existentialistiska rörelsen pekade på honom som en föregångare, även om senare författare hyllade honom som en mycket betydelsefull och inflytelserik tänkare i sin egen rätt. Eftersom Kierkegaard uppfostrades som lutheran , firades han som lärare i den lutherska kyrkans helgonkalender den 11 november och i den episkopala kyrkans helgonkalender med en festdag den 8 september.
Filosofer och teologer influerade av Kierkegaard inkluderar Hans Urs von Balthasar , Karl Barth , Simone de Beauvoir , Niels Bohr , Dietrich Bonhoeffer , Emil Brunner , Martin Buber , Rudolf Bultmann , Albert Camus , Martin Heidegger , Abraham Joshua Heschel , Karl Jaspers , Gabriel Maurice Merleau-Ponty , Reinhold Niebuhr , Franz Rosenzweig , Jean-Paul Sartre , Gilles Deleuze , Joseph Soloveitchik , Paul Tillich , Malcolm Muggeridge , Thomas Merton , Miguel de Unamuno . Paul Feyerabends epistemologiska anarkism i vetenskapsfilosofin var inspirerad av Kierkegaards idé om subjektivitet som sanning. Ludwig Wittgenstein var oerhört influerad och ödmjuk av Kierkegaard, och hävdade att "Kierkegaard är alldeles för djup för mig i alla fall. Han förbryllar mig utan att göra de goda effekterna som han skulle göra i djupare själar". Karl Popper hänvisade till Kierkegaard som "den store reformatorn av kristen etik, som avslöjade sin samtids officiella kristna moral som antikristet och antihumanitärt hyckleri".
Kierkegaard och psykologi
Kierkegaard hade ett djupgående inflytande på psykologi . Han anses allmänt som grundaren av kristen psykologi och existentiell psykologi och terapi . Existentialistiska (ofta kallade "humanistiska") psykologer och terapeuter inkluderar Ludwig Binswanger , Viktor Frankl , Erich Fromm , Carl Rogers och Rollo May . May baserade sin The Meaning of Anxiety på Kierkegaards The Concept of Anxiety . Kierkegaards sociologiska arbete Two Ages: The Age of Revolution and the Present Age kritiserar moderniteten . Ernest Becker baserade sin bok om Pulitzerpriset från 1974 , The Denial of Death , på skrifter av Kierkegaard, Freud och Otto Rank . Kierkegaard ses också som en viktig föregångare till postmodernismen .
Kierkegaard och litteratur
Kierkegaard påverkade såväl 1800-talets litteraturförfattare som 1900-talets litteratur . August Strindberg (1843-1912) hittade inspiration hos Kierkegaard och den berömde norske dramatikern och poeten Henrik Ibsen (1828-1906) verkar tydligt ha inspirerats av dansken i kända verk som Brand . Den andre store norske nationalförfattaren och poeten Bjornstjerne Bjornson (1832-1910) var också djupt inspirerad av Kierkegaard. Slutligen studerade den berömde norske konstnären Edvard Munch (1863-1944) nyckelbegrepp som ångest, och detta inflytande är anmärkningsvärt i några av hans ikoniska målningar som Skriet.
Andra figurer som är djupt influerade av hans arbete inkluderar WH Auden , Jorge Luis Borges , Don DeLillo , Hermann Hesse , Franz Kafka , David Lodge , Flannery O'Connor , Walker Percy , Rainer Maria Rilke , JD Salinger och John Updike . Kierkegaards verk The Diary of a Seducer har återutgivits flera gånger, inklusive Princeton University Press översättning med John Updikes förord och Penguin Books serie Great Loves .
Kierkegaard efter första världskriget
Kierkegaards nuvarande ställning i den engelsktalande världen beror mycket på exegetiska skrifter och förbättrade Kierkegaard-översättningar av den amerikanske teologen Walter Lowrie, University of Minnesota- filosofen David F. Swenson och de danska översättarna Howard och Edna Hong . Anthony Rudds bok Kierkegaard and the Limits of the Ethical och Alasdair MacIntyres diskussion om Kierkegaard i After Virtue och A Short History of Ethics gjorde mycket för att underlätta Kierkegaards arv i etiskt tänkande i analytisk filosofi .
Kierkegaards inflytande på den kontinentala filosofin ökade dramatiskt efter första och andra världskrigen, särskilt bland de tyska existenztänkarna och franska existentialisterna. Jean-Paul Sartre , Emmanuel Levinas och Karl Barth har alla en stor skuld till Kierkegaard. Paul Ricoeur och Judith Butler skrev monografier som drog ny uppmärksamhet till Kierkegaards arbete, och ett UNESCO- kollokium från 1964 om Kierkegaard i Paris rankas som en av de viktigaste händelserna för en generations mottagande av Kierkegaard, som inkluderade en huvudtalare, Sartre som höll sin föreläsning . Singular Universal , som befäste Kierkegaards inflytande över existentialismen. I Amerika återupplivades intresset för Kierkegaard från 1980-talet och framåt, särskilt av den amerikanske filosofen och curatorn för Kierkegaard Library vid St. Olaf College Gordon Marino, som har ägnat flera böcker och essäer åt Kierkegaard. I Kierkegaards hemland Danmark var det danska folket värd för hans 200-årsjubileum av Kierkegaards födelse i Köpenhamn i maj 2013.
Kierkegaard har också påverkat medlemmar av den analytiska filosofiska traditionen, framför allt Ludwig Wittgenstein , som ansåg Kierkegaard vara "den djupaste tänkaren på [1800-talet]. Kierkegaard var ett helgon." Till viss del kan Kierkegaard ses som en av få filosofer för vilka den enkla analytiska/kontinentala klyftan inte fullt ut gäller.
Kierkegaard förutspådde hans postuma berömmelse och förutsåg att hans arbete skulle bli föremål för intensiva studier och forskning. I sina journaler skrev han:
"Vad åldern behöver är inte ett geni - den har haft genier nog, utan en martyr, som för att lära människor att lyda själv skulle vara lydig in i döden. Vad åldern behöver är uppvaknande. Och därför en dag, inte bara mina skrifter men hela mitt liv kommer allt det spännande mysteriet med maskinen att studeras och studeras. Jag glömmer aldrig hur Gud hjälper mig och det är därför min sista önskan att allt må vara till hans ära."
Kierkegaard och feminismen
Kierkegaards förhållande till feminism är besvärligt, Kierkegaard har beskrivits som kvinnohatande, som gör "luriga kommentarer om kvinnans natur, hånar med största ironi hennes "stora förmågor" och hånar möjligheten av hennes emancipation" även om Dera Sipe från Villanova University säger att att se Kierkegaard som en "rak kvinnohatare är mycket problematiskt".
I sin artikel Kierkegaard and Feminism: A Paradoxical Friendship berömmer Sipe Kierkegaard för att ha tagit "en hammare till de kalla grunderna för traditionell västerländsk filosofi" och introducerat existentialism som feminismen har anammat och frodats i . Hon konstaterar sedan att på grund av Kierkegaards skenande användning av pseudonymer måste man skilja Kierkegaard från hans pseudonymer. Sipe hävdar att det "skulle vara till mer fördel för feminismen att inte läsa Kierkegaard i jakt på sin egen personliga ställning i kvinnofrågan, utan snarare att läsa honom på ett utforskande sätt som en som har avslöjat nya tankevägar, nya sätt att undersöker kvinnofrågan”. Sipe, efter att ha undersökt sin uppsats om suffragettrörelsen och förförarens dagbok och deras kvinnofientliga innehåll, vänder sig sedan mot Kierkegaards syn på Jungfru Maria, Jesu mor och Sara, Raguels och Ednas unga dotter, som Kierkegaard anser vara riddare. av tro. Hon konstaterar att av dessa exempel är det tydligt att Kierkegaard (eller åtminstone Johannes de Silentio) hade stor respekt för kvinnor.
Internationell mottagning
I Frankrike
Kierkegaard nämndes första gången i en fransk publikation 1856 i Revue des deux mondes (engelska: Review of the Two Worlds ) i en artikel som beskriver tillståndet i dansk politik och kultur som beskrev hans inflytande på den danska kyrkan som att han "förvirrat många sinnen och besvärade många svaga eller rädda samveten”. Artikeln beskrev också kontroversen kring hans begravning.
Den första översättningen av Kierkegaard till franska publicerades 1886 av Johannes Gøtzsche, med ett förord av teologen Hans-Peter Kofoed-Hansen. Verket som översattes var Two Minor Ethical-Religious Essays ( franska : En quoi l'homme de génie diffère-t-il de l'apôtre? Traité éthique-religieux ) .
Efterföljande översättningar av Kierkegaard till franska inkluderar de som producerats av Paul Petit , som producerade en fransk översättning av det avslutande ovetenskapliga efterskriftet 1941, såväl som en översättning av de filosofiska fragmenten , publicerad postumt 1947.
I Tyskland
De tidigaste omnämnandena av Kierkegaards arbete i tyska publikationer skrevs av Andreas Frederik Beck, själv dansk och en av deltagarna vid Kierkegaards muntliga disputationsförsvar. Det fanns en anonym tysk recension av Philosophical Fragments publicerad 1845 som efterföljande stipendium tror skrevs av Beck. Kierkegaard svarade på Becks kritik i en fotnot som publicerades i uppföljningen till Fragments, the Conclusing Unscientific Postscript . Ett annat tidigt omnämnande av Kierkegaard på tyska kommer från Johann Georg Theodor Grasse , som inkluderade Kierkegaard kort i en recension av europeisk litteratur från 1848.
1856 skrev den bayerskfödde konservative politikern och historikern Joseph Edmund Jörg en artikel som diskuterade religiösa rörelser och händelser i Skandinavisk historia. Katoliken Jörg berömde Kierkegaards obevekliga attack mot den danska lutherska kyrkan, men menar att Kierkegaard kanske borde ha sett katolicismen som ett sista steg i sin religiösa utveckling.
Tidiga översättningar av Kierkegaard till tyska begränsades till hans material efter 1850 ( Ögonblicket , attacken mot den lutherska kyrkan) och dök upp på 1860-talet. Den Tübingen-utbildade pastorn, Albert Bärthold, studerade Kierkegaard under Johann Tobias Beck och publicerade översättningar av ett antal av Kierkegaards verk.
Hjalmar Hjorth Boyesen (1848-1895) kände igen Georg Brandes artikel om Sören Kierkegaard, liksom The Corsair i sin artikel Scandinavian Literature i The Chautauquan i mars 1888 . Han noterar att både antingen/eller och stadier på livets väg redan hade översatts till tyska vid den tiden.
Det mest betydelsefulla översättningsarbetet utfördes av Christoph Schrempf , en annan student till JT Beck. Schrempfs första översättningar dök upp 1890 och 1922 hade han slutfört översättningar av hela Kierkegaards publicerade skrifter. Hans översättningar har upprepade gånger kritiserats för att vara opålitliga: Heiko Schulz hänvisade till dem som "upprepade gånger reviderade, högst idiosynkratiska och ibland hisnande fria återgivningar av Kierkegaards texter". Schrempf spred också en syn på Kierkegaard som var betydligt ur takt från mainstream, och tolkade Kierkegaards "subjektivitet som sanning" som en motivering för hans egen religiösa misstro.
Anteckningar
- Creegan, Charles (1989). "Wittgenstein och Kierkegaard" . Routledge . Arkiverad från originalet den 22 augusti 2010 . Hämtad 1 mars 2010 .
- Dru, Alexander (1938). Søren Kierkegaards tidskrifter . Oxford: Oxford University Press.
- Hampson, Daphne (2001). Kristna motsägelser: strukturerna för det lutherska och katolska tänkandet . Cambridge. ISBN 9780521604352 .
- Popper, Sir Karl R (2002). Det öppna samhället och dess fiender Vol 2: Hegel och Marx . London: Routledge. ISBN 0-415-29063-5 .
- Weston, Michael (1994). Kierkegaard och modern kontinental filosofi . London: Routledge. ISBN 0-415-10120-4 .
- McGee, Kyle. "Rädsla och bävan i straffkolonin" . Kafka-projektet . Hämtad 2013-04-26 .