Dietrich Eckart

Dietrich Eckart
Dietrich Eckart.jpg
Född
( 1868-03-23 ​​) 23 mars 1868 Neumarkt , kungariket Bayern
dog
26 december 1923 (1923-12-26) (55 år) Berchtesgaden , Bayern , Weimar, Tyskland
Make
Rose Marx ( född Wiedeburg )
.
.
( m. 1913; div. 1921 <a i=5>) ​

Dietrich Eckart ( tyska: [ˈɛkaʁt] ; 23 mars 1868 – 26 december 1923) var en tysk völkisk poet, dramatiker, journalist, publicist och politisk aktivist som var en av grundarna av det tyska arbetarpartiet , nazisternas föregångare. Fest . Eckart var ett viktigt inflytande på Adolf Hitler under partiets första år, den ursprungliga utgivaren av partitidningen, Völkischer Beobachter ("Völkisch Observer"), och textförfattaren till den första partihymnen, Sturmlied ("Storming Song") . Han deltog i den misslyckade Beer Hall Putsch 1923 och dog den 26 december samma år, kort efter frigivningen från Landsbergsfängelset , av en hjärtattack.

Eckart upphöjdes till status som en stor tänkare vid upprättandet av Nazityskland 1933, och erkändes av Hitler som den andliga medgrundaren av nazismen , och "ett vägledande ljus för den tidiga nationalsocialistiska rörelsen."

Tidigt liv

Eckart föddes den 23 mars 1868 i Neumarkt , cirka 20 miles sydost om Nürnberg i kungariket Bayern , son till Christian Eckart, en kunglig notarie och advokat, och hans hustru Anna, en troende katolik . Eckarts mamma dog när han var tio år gammal och han blev utstött från flera skolor. 1895 dog hans far och lämnade honom en ansenlig summa pengar som Eckart snart spenderade.

Eckart som ung

Eckart studerade till en början juridik vid Erlangen , senare medicin vid Ludwig Maximilian-universitetet i München , och var en ivrig medlem av fäktning och drickande Student Korps . Han bestämde sig 1891 för att bli poet, dramatiker och journalist. Diagnostiserad med morfinmissbruk och nästan strandsatt flyttade han till Berlin 1899. Där skrev han ett antal pjäser, ofta självbiografiska, och blev skyddsling för greve Georg von Hülsen-Haeseler (1858–1922), konstnärlig ledare för det preussiska kungl . Teater. Efter en duell fängslades Eckart på Passau Oberhaus .

Som dramatiker hade Eckart framgång med sin bearbetning från 1912 av Henrik Ibsens Peer Gynt , som spelades i mer än 600 föreställningar bara i Berlin. Även om Eckart aldrig hade någon annan teaterframgång som Peer Gynt och skyllde hans många misslyckanden på judars inflytande i den tyska kulturen, att en pjäs inte bara gjorde honom rik, den gav honom de sociala kontakter som han senare använde för att introducera Hitler till dussintals viktiga tyska medborgare. Dessa introduktioner visade sig vara avgörande för Hitlers övertagande till makten. Senare utvecklade Eckart en ideologi om en "genial övermänniska", baserad på skrifter av Völkisch -författaren Jörg Lanz von Liebenfels och av filosofen Otto Weininger . Eckart såg sig själv följa Heinrich Heines , Arthur Schopenhauers och Angelus Silesius ' tradition . Han blev också fascinerad av den buddhistiska läran om Maya , eller illusion.

Från 1907 bodde Eckart med sin bror Wilhelm i herrgårdskolonin Döberitz väster om Berlins stadsgräns. 1913 gifte han sig med Rose Marx, en rik änka från Bad Blankenburg , och återvände till München .

Eckarts bearbetning av Peer Gynt

I Eckarts femakters version av Ibsens stycke blev pjäsen "en kraftfull dramatisering av nationalistiska och antisemitiska idéer", där Gynt representerar den överlägsna germanska hjälten, som kämpar mot implicit judiska "troll". I Ibsens originalpjäs lämnar Peer Gynt Norge för att bli "världens kung", men genom sina själviska och bedrägliga handlingar förstörs hans kropp och själ, och han återvänder till sin hemby i skam. Eckart ser dock Gynt som en hjälte som utmanar den trolska, alltså judiska, världen. Hans överträdelser är därför ädla, och Gynt återvänder för att återta sin ungdoms oskuld. Denna uppfattning om karaktären påverkades av Eckarts hjälte, Otto Weininger, som fick honom att se Gynt som ett antisemitiskt geni. I denna rasallegori representerar trollen och Great Bøyg Weiningers begrepp om "judiskhet".

Eckart skrev senare till Hitler – i en kopia av pjäsen som han presenterade för honom kort efter att Hitler blivit nazistpartiet Fuhrer – att "[Gynts] idé om att bli världens kung bör inte tas bokstavligt som "Villjen till makten" Dold bakom detta finns en andlig tro på att han till slut kommer att bli benådad för alla sina synder." Han rådde Hitler att i hans strävan efter att bli den "tyske Messias" rättfärdigade hans mål de medel han använde, så han behöver inte oroa sig för att använda våld eller andra överträdelser av samhälleliga normer eftersom han, precis som Gynt, skulle få förlåtelse för sina synder. I sin introduktion till pjäsen skrev Eckart "[Det är av] tysk natur, vilket betyder, i vidare mening, förmågan att självuppoffra sig, att världen kommer att läka och hitta tillbaka till det rena gudomliga, men först efter ett blodigt förintelsekrig mot 'trollens' förenade armé, med andra ord mot Midgårdsormen som omger jorden, lögnens reptilinkarnation."

Antisemitism och grundandet av det tyska arbetarpartiet (DAP)

Eckart var inte alltid en antisemit . År 1898, till exempel, skrev och hade Eckart publicerat en dikt som hyllade en judisk flickas dygder och skönhet. Innan han konverterade till antisemitism var de två personer han beundrade mest poeten Heinrich Heine och Otto Weininger, som båda var judar. Weininger hade dock konverterat till protestantismen och har beskrivits som en " självhatande jude " som så småningom förespråkade antisemitiska åsikter. Eckarts beundran för Weininger kan ha spelat en roll i hans omvändelse.

I december 1918 grundade, publicerade och redigerade Eckart den antisemitiska veckotidningen Auf gut Deutsch ("På klar tyska") – med ekonomiskt stöd från Thule Society – i samarbete med Alfred Rosenberg , som han kallade sin "medkrigare mot Jerusalem", och Gottfried Feder . Som en hård kritiker av den tyska revolutionen och Weimarrepubliken motsatte han sig häftigt Versaillesfördraget , som han såg som förräderi, och var en förespråkare för den så kallade stab-in-the-back legenden ( Dolchstoßlegende ), enligt vilken Socialdemokraterna och judarna var skyldiga till Tysklands nederlag i kriget .

Eckarts antisemitism påverkades av publikationen The Protocols of the Elders of Zion, som hade förts till Tyskland av "vita ryska" emigranter som flydde från oktoberrevolutionen . Boken påstods beskriva den internationella judiska konspirationen för kontroll över världen, och många högerextrema och völkiska politiska personer trodde att det var en sann berättelse.

Efter att ha bott i Berlin i många år, flyttade Eckart till München 1913, samma år som Hitler flyttade dit från Wien . I januari 1919 grundade han, Feder , Anton Drexler och Karl Harrer Deutsche Arbeiterpartei ( det tyska arbetarpartiet , eller DAP), som i februari 1920 bytte namn till Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei för att öka dess attraktionskraft till större delar av befolkningen. (Nationalsocialistiska tyska arbetarpartiet, eller NSDAP); mer känt som nazistpartiet . Eckart var till stor del ansvarig för att partiet köpte Münchener Beobachter i december 1920, när han ordnade lånet som betalade för den. De 60 000 marken kom från tyska arméns medel tillgängliga för general Franz Ritter von Epp , och lånet säkrades med Eckarts hus och ägodelar som säkerhet, och Dr. Gottfried Grandel, en Augsburgsk kemist och fabriksägare som var Eckarts vän och en finansiär av Part, som garant. Tidningen döptes om till Völkischer Beobachter och blev partiets officiella organ, med Eckart som första redaktör och utgivare. Han skapade också den nazistiska sloganen Deutschland erwache ("Tyskland vaken") och skrev texten till hymnen baserad på den, Sturm-Lied .

1921 lovade Eckart 1 000 mark till alla som kunde citera en judisk familj vars söner hade tjänat längre än tre veckor vid fronten under första världskriget. Hannoverrabbinen Samuel Freund namngav 20 judiska familjer som uppfyllde detta villkor och stämde Eckart när han vägrade att betala belöningen. Under rättegången namngav Freund ytterligare 50 judiska familjer med upp till sju veteraner, bland vilka var flera som förlorade upp till tre söner i kriget. Eckart förlorade målet och fick betala.

Eckart och Hitler

Wochenspruch der NSDAP av den 6 september 1942 citerar Eckart: "Om ljuset krockar med mörkret finns det inga överenskommelser, det är bara en kamp på liv och död tills den ena eller andra delen är förstörd."

Adolf Hitlers persona som en av den framtida diktatorns viktigaste tidiga mentorer, och var en av de första propagatorerna av " Hitlermyten " . Deras relation var inte bara en politisk, eftersom det fanns ett starkt känslomässigt och intellektuellt band mellan de två männen, en nästan symbiotisk relation. Det var Eckart som gav Hitler sin filosofi om nödvändigheten av att övervinna den "själlösa judiskheten" som grunden för en sann tysk revolution, till skillnad från den falska revolutionen 1918 . Även om behovet av att framställa sig själv som en självgjord man hindrade honom från att offentligt skriva eller tala om den skuld han var skyldig Eckart, erkände Hitler privat att Eckart hade varit hans lärare och mentor och nazismens andliga grundare.

De två träffades första gången när Hitler höll ett tal inför DAP-medlemskapet vintern 1919. Hitler imponerade omedelbart på Eckart, som sa om honom "Jag kände mig attraherad av hela hans sätt att vara, och mycket snart insåg jag att han var exakt rätt man för vår unga rörelse." Det är förmodligen en nazistisk legend som Eckart sa om Hitler vid deras första möte "Det är Tysklands nästa stora man - en dag kommer hela världen att prata om honom." Även om Eckart inte var medlem, var Eckart vid den tiden involverad i Thule Society, en hemlighetsfull grupp ockultister som trodde på ankomsten av en "tysk Messias" som skulle förlösa Tyskland efter dess nederlag i första världskriget. Han började se i Hitler möjligheten att han var den personen.

Eckart, som var 21 år äldre än Hitler, blev fadersgestalt till en grupp yngre folkiska män, inklusive Hitler och Hermann Esser , och agerade som medlare mellan de två när de drabbade samman och berättade för Esser att Hitler, som han aktade som DAP:s bästa talare, var den vida överlägsna mannen. Han blev Hitlers mentor, utbytte idéer med honom och hjälpte till att etablera teorier och övertygelser om partiet. Han lånade ut Hitler-böcker att läsa, gav honom en trenchcoat att bära och gjorde korrigeringar av Hitlers tal- och skriftstil. Hitler skulle senare säga "Stylistiskt var jag fortfarande ett spädbarn." Eckart undervisade också den provinsiella Hitler på rätt sätt och betraktade Hitler som sin skyddsling .

Hitler och Eckart hade många saker gemensamt, inklusive deras intresse för konst och politik, som båda tänkte på sig själva främst som konstnärer, och båda var benägna att drabbas av depression. De berättade också att deras tidiga influenser var judiska, ett faktum som båda föredrog att inte tala om. Även om Eckart, till skillnad från Hitler, inte trodde att judar var en ras från varandra, när de två träffades var Hitlers mål "det totala avlägsnandet av judarna", och Eckart hade uttryckt åsikten att alla judar borde sättas på ett tåg och drevs in i Röda havet. Han förespråkade också att alla judar som gifte sig med en tysk kvinna skulle fängslas i tre år och avrättas om han upprepade brottet. Paradoxalt nog trodde Eckart också att mänsklighetens existens berodde på antitesen mellan arier och judar, att det ena inte kunde existera utan det andra. 1919 hade Eckart skrivit att det skulle vara "slutet på alla tider ... om det judiska folket gick under".

Eckart försåg Hitler med entré till Münchens konstscen. Han introducerade Hitler för målaren Max Zaeper och hans salong av likasinnade antisemitiska konstnärer, och för fotografen Heinrich Hoffmann . Det var Eckart som introducerade Alfred Rosenberg för Hitler. Mellan 1920 och 1923 arbetade Eckart och Rosenberg outtröttligt i Hitlers och partiets tjänst. Genom Rosenberg introducerades Hitler till skrifterna av Houston Stewart Chamberlain , Rosenbergs inspiration. Både Rosenberg och Eckart var inflytelserika med Hitler i ämnet Ryssland. Eckart såg Ryssland som Tysklands naturliga bundsförvant och skrev 1919 att "Tysk politik har knappast något annat val än att ingå en allians med ett nytt Ryssland efter att den bolsjevikiska regimen eliminerats." Han ansåg starkt att Tyskland borde stödja det ryska folket i deras kamp mot den "nuvarande judiska regimen", med vilken han menade bolsjevikerna. Rosenberg gav också Hitler råd enligt dessa linjer, där de två männen gav Hitler den intellektuella grunden för hans östpolitik, som sedan gjordes praktisk av Max Erwin von Scheubner-Richter .

I mars 1920, på uppdrag av Karl Mayr – den tyske generalstabsofficeren som först hade introducerat Hitler för politiken – flög Hitler och Eckart till Berlin för att träffa Wolfgang Kapp och delta i Kapp Putsch , samt för att skapa en koppling mellan Kapps styrkor och Mayr. Kapp och Eckart kände varandra – Kapp hade skänkt 1 000 Mark till stöd för Eckarts veckotidning. Resan blev dock ingen succé: Hitler, som bar falskt skägg, var höjdrädd och blev flygsjuk på vägen – det var hans första flygplan – och när de anlände till Berlin höll på att kollapsa redan . Inte heller skapade de ett positivt intryck hos berlinarna: Kapten Waldemar Pabst sägs ha sagt till dem "Så som du ser ut och pratar - folk kommer att skratta åt dig."

Eckart introducerade Hitler för rika potentiella givare kopplade till völkisch -rörelsen. De arbetade tillsammans för att samla in pengar till DAP i München, med hjälp av Eckarts kontakter, men hade ingen större framgång. Men i Berlin, där Eckart hade bättre förbindelser med de rika och mäktiga, samlade de in avsevärda medel, bland annat från höga tjänstemän från Pan- German League . Tillsammans gjorde de täta resor till huvudstaden. Under en av dem presenterade Eckart Hitler för sin framtida etikettlärare, socialisten Helene Bechstein , och det var genom henne som Hitler började röra sig bland överklassen i Berlin.

I juni 1921, medan Hitler och Eckart var på en insamlingsresa till Berlin, bröt ett myteri ut inom nazistpartiet i München. Medlemmar av dess verkställande kommitté ville gå samman med det rivaliserande tyska socialistpartiet (DSP). Hitler återvände till München den 11 juli och ansökte argt om sin avgång. Kommittémedlemmarna insåg att avgången av deras ledande offentliga person och talare skulle innebära slutet för partiet, så Eckart – som hade lobbat kommittén för att inte förlora Hitler – ombads av partiledningen att prata med Hitler och förmedla villkoren i som Hitler skulle gå med på att återvända till partiet. Hitler meddelade att han skulle gå med på villkoren att partihögkvarteret skulle finnas kvar i München, och att han skulle ersätta Anton Drexler som partiordförande och bli partiets diktator, dess "Fuhrer". Kommittén gick med på det och han gick med i partiet den 26 juli 1921.

Eckart skulle också ge Hitler råd om människorna som hade samlats runt honom och partiet, som den ondskefulla antisemitikern Julius Streicher , utgivaren av den kvasi-pornografiska Der Stürmer . Hitler stöttes bort av pornografi och ogillades Streichers sexuella aktiviteter; han var också bedrövad av de många strider inom partiet som Streicher lyckades starta. Enligt Hitler berättade Eckart för honom vid flera tillfällen "att Streicher var en lärare och en galning ur många synvinklar. Han tillade alltid att man inte kunde hoppas på en triumf för nationalsocialismen utan att ge sitt stöd till en man som Streicher."

Ett tag, innan Alfred Rosenberg tog över rollen, ansågs Eckart – tillsammans med Gottfried Feder – vara nazistpartiets "filosof".

Växer isär

Ju mer självförtroende Hitler kände för sig själv, till stor del på grund av Eckarts mentorskap, desto mindre behövde han Eckart som mentor, vilket resulterade i att förhållandet svalnade.

I november 1922 gjorde Eckart och partiets främsta insamlare utanför Tyskland, Emil Gansser, en resa till Zürich, Schweiz för att träffa Alfred Schwarzenbach , en rik entreprenör inom sidenindustrin. Resan arrangerades av Hitlers ställföreträdare, Rudolf Hess , som använde familjeförbindelser. Även om inga detaljerade protokoll från mötet överlevde, gjordes ett återbesök – även med Hitler – året därpå. Denna resa var inte lyckad. Hitler höll ett tal till tyska utlandsstationerade, högerorienterade schweiziska officerare och flera dussin schweiziska affärsmän, men det, och nästa dags privata möte, var ett fiasko. Hitler skyllde Eckarts brist på sociala graces för att resan misslyckades.

Efter att ha publicerat en förtalsdikt om Friedrich Ebert , Tysklands dåvarande president, undvek Eckart en arresteringsorder genom att i början av 1923 fly till de bayerska alperna nära Berchtesgaden , nära den tysk-österrikiska gränsen, under namnet "Dr. Hoffman". . I april besökte Hitler honom där på Pension Moritz i Obersalzberg och stannade hos honom i några dagar som "Herr Wolf". Det var Hitlers introduktion till området där han senare skulle bygga sin bergsreträtt, Berghof .

Hitler hade nyligen ersatt Eckart som utgivare av Völkischer Beobachter med Alfred Rosenberg, även om han mildrade slaget genom att göra det klart att han fortfarande uppskattade Eckart högt. "Hans prestationer är eviga!" Hitler sa att han helt enkelt inte konstitutionellt kunde driva ett stort företag som en dagstidning. "Jag skulle inte heller kunna göra det", enligt Hitler, "jag har haft turen att jag fick några få personer som vet hur man gör det... Det skulle vara som om jag försökte driva en gård! Jag skulle inte kunna göra det." Ändå började spänningar mellan Hitler och Eckart uppstå. Inte bara fanns det personliga meningsskiljaktigheter om var och ens beteende gentemot en kvinna, utan Hitler var irriterad över att Eckart inte trodde att en putsch som lanserades i München kunde förvandlas till en framgångsrik nationell revolution. "München är inte Berlin," sa Eckart, "det skulle inte leda till något annat än ett slutgiltigt misslyckande."

Trots sin egen roll i att främja Hitler som ett geni och messias, klagade han i maj 1923 till Ernst "Putzi" Hanfstaengl , en annan av Hitlers mentorer, att Hitler hade "megalomani halvvägs mellan ett Messiaskomplex och Neroism" efter att Hitler hade jämfört sig själv med Jesus. kasta ut växlarna från templet.

Motiverad av hans tillfälliga irritation på Eckart, och av Eckarts opraktiska i operativa frågor, började Hitler försöka driva partiet utan Eckarts hjälp, och när han tvingades använda Eckart igen som en politisk operativ var resultaten nedslående. Hitler började se Eckart som ett politiskt ansvar på grund av sin desorganisation och sitt ökade drickande. Hitler kasserade eller satte honom inte på sidan, som han hade gjort med andra tidiga kamrater som hade stått i hans väg. Han höll sig nära Eckart intellektuellt och känslomässigt och fortsatte att besöka honom i bergen. Relationen mellan de två männen var inte bara en politisk.

Den 9 november 1923 deltog Eckart i den misslyckade Beer Hall Putsch . Han greps och placerades i Landsbergsfängelset tillsammans med Hitler och andra partitjänstemän, men släpptes kort därefter på grund av sjukdom. Han åkte sedan till Berchtesgaden för att återhämta sig.

Hitler som geni och messias

Eckart främjade Hitler som Tysklands kommande räddare. Eckarts hjälte, Otto Weininger, hade formulerat en dikotomi där genialitet och judar stod emot. Geni var enligt Weiningers åsikt symbolen för maskulinitet och icke-materialism, medan judar var femininitet i dess renaste form. Eckart tog på sig denna filosofi och ansåg att geniets roll var att befria världen från judars skadliga inflytande. Många delar av det tyska samhället hade liknande åsikter och letade efter en frälsare, en "tysk Messias", ett geni för att leda dem ut ur den ekonomiska och politiska moras landet hade hamnat i som ett resultat av den stora depressionen och de ekonomiska effekterna . i Versaillesfördraget som avslutade första världskriget.

Under Eckarts ledning började Hitler först tänka på sig själv som den personen, en överlägsen varelse. Eftersom man allmänt trodde att genier föddes och inte skapades, kunde han inte framställa sig själv som att ha blivit mentor av Eckart och andra. I Mein Kampf nämnde Hitler alltså inte Eckart eller Karl Mayr, eller de andra som hade varit avgörande för att skapa det som världen nu var tänkt att se som det naturliga geniet, Adolf Hitler, den tyske Messias.

Kort efter partiets köp av Völkischer Beobachter i december 1920, och Eckarts installation som redaktör, med Rosenberg som hans assistent, hade de två männen börjat använda tidningen som ett medel för att sprida denna " Hitlermyt ", uppfattningen att Hitler var en överlägsen varelse, ett geni som skulle vara den gudomlige tyske Messias – den utvalde. Tidningen hänvisade inte till Hitler som enbart nazistpartiets ledare; istället var han "Tysklands ledare". Andra tidningar i Bayern började kalla Hitler för "den bayerske Mussolini". Denna idé om Hitlers specialitet började spridas, så att tidningen Traunsteiner Wochenblatt två år senare, i november 1922 , skulle se fram emot när "folkets massor kommer att resa [Hitler] upp som sin ledare och ge honom sin trohet genom tjock och tunn."

Död

Eckart dog i Berchtesgaden den 26 december 1923 av en hjärtattack. Han begravdes på Berchtesgadens gamla kyrkogård, inte långt från de eventuella gravarna för nazistpartiets tjänsteman Hans Lammers och hans fru och dotter.

Även om Hitler inte nämnde Eckart i den första volymen av Mein Kampf , tillägnade han efter Eckarts död den andra volymen till honom, och skrev att Eckart var "en av de bästa, som ägnade sitt liv åt vårt folks uppvaknande, i sina skrifter och hans tankar och slutligen i hans gärningar." Privat skulle han erkänna Eckarts roll som sin mentor och lärare, och sa om honom 1942: "Vi har alla gått framåt sedan dess, det är därför vi inte ser vad [Eckart] brukade vara då: en polarstjärna Alla andras skrifter var fyllda av plattityder, men om han sa till dig: sådan kvickhet! Jag var bara ett spädbarn då när det gäller stil." Hitler berättade senare för en av sina sekreterare att hans vänskap med Eckart var "en av de bästa sakerna han upplevde på 1920-talet" och att han aldrig mer hade en vän med vilken han kände en sådan "harmoni av tänkande och känsla".

Minnesmärken

Dietrich-Eckart-Bühne (Dietrich Eckart-teatern), 1939
Resterna av det före detta Dietrich Eckart-minnesmärket i Neumarkt, täckta av antinazistiska och nynazistiska graffiti

Under nazisttiden skapades flera monument och minnesmärken över Eckart. Hitler kallade arenan nära Olympiastadion i Berlin, nu känd som Waldbühne (skogsscenen), "Dietrich-Eckart-Bühne" när den öppnades för olympiska sommarspelen 1936 . SS-Totenkopfverbändes 5:e Standarte (regemente) fick hederstiteln Dietrich Eckart . 1937 Realprogymnasiet i Emmendingen ut och döptes om till "Dietrich-Eckart gymnasieskola för pojkar". Flera nya vägar döptes efter Eckart. Alla dessa har sedan dess döpts om.

Eckarts födelseplats i Neumarkt in der Oberpfalz döptes officiellt om med det tillagda suffixet "Dietrich-Eckart-Stadt". 1934 invigde Adolf Hitler ett monument till hans ära i stadsparken. Det har sedan dess återinvigts till Christopher av Bayern (1416–1448), kung av Danmark, som förmodligen föddes i staden.

I mars 1938, när Passau firade Eckarts 70-årsdag på slottet Oberhaus , meddelade överborgmästaren inte bara skapandet av en Dietrich-Eckart-stiftelse utan också restaureringen av rummet där Eckart hade suttit fängslad. Dessutom var en gata tillägnad Eckart.

Idéer och bedömningar

Eckart har kallats nazismens andliga fader, och Hitler erkände honom verkligen som dess andliga medgrundare.

Eckart betraktade första världskriget inte som ett heligt krig mellan tyskar och icke-tyskar, eftersom det någon gång tolkades mot slutet av konflikten, utan som ett heligt krig mellan arier och judar, som enligt honom planerade fallet. ryska och tyska imperier. För att beskriva denna apokalyptiska kamp antog Eckart omfattande bilder från legenderna om Ragnarök och från Uppenbarelseboken .

1925 publicerades Eckarts ofullbordade essä Der Bolschewismus von Moses bis Lenin: Zwiegespräch zwischen Hitler und mir (" Bolsjevismen från Moses till Lenin : Dialog mellan Hitler och mig") postumt. Margarete Plewnia ansåg att dialogen mellan Eckart och Hitler var en uppfinning av Eckart själv, men Ernst Nolte , Friedrich Heer och Klaus Scholder menar att boken – som färdigställdes och publicerades postumt av Rosenberg, påstås använda Eckarts anteckningar – återspeglar Hitlers egna ord. Således trodde historikern Richard Steigmann-Gall att "[boken] fortfarande är en pålitlig indikator på [Eckarts] egna åsikter."

Steigmann-Gall citerar från boken:

I Kristus, förkroppsligandet av all manlighet, finner vi allt vi behöver. Och om vi då och då talar om Baldur (en gud i nordisk mytologi), innehåller våra ord alltid viss glädje, viss tillfredsställelse, över att våra hedniska förfäder redan var så kristna att de hade en indikation på Kristus i denna idealfigur.

Steigmann-Gall drog slutsatsen att "långt ifrån att förespråka en hedendom eller antikristen religion, ansåg Eckart att Kristus i Tysklands efterkrigstid var en ledare att efterlikna." Men historikern Ernst Piper avfärdade Steigmann-Galls åsikter om ett förhållande mellan beundran av Kristus av tidiga medlemmar av NSDAP och ett positivt förhållande till kristendomen; Eckart motsatte sig ivrigt den politiska katolicismen av det bayerska folkpartiet och dess nationella allierade Centerpartiet, och stödde istället en vagt definierad " positiv kristendom ". Från sidorna av Vőlkischer Beobachter försökte Eckart vinna över bayerska katoliker till nazisternas sak, men det försöket slutade med Beer Hall Putsch , som ställde nazister i strid med bayerska katoliker.

Joseph Howard Tyson skriver att Eckarts anti-Gamla testamentets åsikter visar en stark likhet med den tidiga kristna kätterskan Marcionism .

1935 publicerade Alfred Rosenberg boken Dietrich Eckart. Ein Vermächtnis ("Dietrich Eckart. Ett arv") med samlade skrifter av Eckart, inklusive denna passage:

Att vara ett geni innebär att använda själen, att sträva efter det gudomliga, att fly från det elaka; och även om detta inte kan uppnås helt, kommer det inte att finnas något utrymme för motsatsen till det goda. Det hindrar inte geniet att också skildra det eländiga i att vara i alla former och färger, att vara den store konstnär han är; men han gör detta som en observatör, utan att delta, sine ira et studio, hans hjärta förblir rent. ... Idealet i detta, precis som i alla avseenden är Kristus; hans ord "Du dömer efter mänskliga normer; jag fäller ingen dom" visar den fullständigt gudomliga friheten från sinnenas inflytande, övervinnandet av den jordiska världen även utan konsten som mellanhand. I andra änden hittar du Heine och hans ras ... allt de gör kulminerar i ... motivet, i att underkuva världen, och ju mindre detta fungerar, desto mer hatfyllt blir deras arbete, det vill säga att tillfredsställa deras motiv, desto mer bedrägliga och vilseledande varje försök att nå målet. Inget spår av verkligt geni, raka motsatsen till genialitetens manlighet ...

Personlighet

Den tidiga nazistanhängaren Ernst Hanfstaengl mindes Eckart som "ett perfekt exempel på en gammaldags bayerska med utseendet av en valross." Eckart beskrevs av journalisten Edgar Ansel Mowrer som "ett konstigt berusad geni". Hans antisemitism påstås [ tveksam – diskutera ] uppstod från olika esoteriska skolor av mystik , [ citat behövs ] och han tillbringade timmar med Hitler och diskuterade konst och judarnas plats i världshistorien. Samuel W. Mitcham kallar Eckart för en "excentrisk intellektuell" och "extrem antisemit" som också var en "världens man" som gillade "vin, kvinnor och köttets nöjen". Alan Bullock beskriver Eckart som att han har "våldsamma nationalistiska, antidemokratiska och anti-klerikala åsikter, en rasist med entusiasm för nordisk folklore och en smak för jude-bete" som "pratade bra även när han var full" och "kände alla" i München." Enligt Richard J. Evans, Eckart, skyllde den "misslyckade rasistiska poeten och dramatikern" sin karriärs misslyckande på judisk dominans av tysk kultur, och definierade som "judisk" allt som var subversivt eller materialistiskt. Joachim C. Fest beskriver Eckart som en "grovhuggen och komisk figur, med [ett] tjockt runt huvud, [och en] partiskhet för gott vin och grovt snack" med ett "blufft och okomplicerat sätt". Hans revolutionära mål var att främja "sann socialism" och befria landet från "ränteslaveri". Enligt Thomas Weber hade Eckart en "jovial men lynnig natur", medan John Toland beskriver honom som "en original raffish man med en touch av geni", och "en lång, skallig, bastant excentriker som tillbringade mycket av sin tid på kaféer och ölhallar som ger lika stor uppmärksamhet åt dryck och prat." Han var "en född romantisk revolutionär ... en mästare i kaffehuspolemik. En sentimental cyniker, en uppriktig charlatan, ständigt på scen, föreläser briljant om den får minsta lilla möjlighet vare sig det är i sin egen lägenhet, på gatan eller på ett café. "

Arbetar

Anteckningar

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dietrich_Eckart&oldid=1137721438 "