Människans härkomst och urval i relation till kön

Människans härkomst och urval i relation till kön
Darwin - Descent of Man (1871).jpg
Titelsidan för den första upplagan av The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex
Författare Charles Darwin
Land Storbritannien
Språk engelsk
Ämne
Sexuellt urval Evolutionsbiologi
Utgivare John Murray
Publiceringsdatum
 24 februari 1871
Mediatyp Tryck (inbunden)

The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex är en bok av den engelske naturforskaren Charles Darwin , först publicerad 1871, som tillämpar evolutionsteori på mänsklig evolution , och beskriver hans teori om sexuellt urval , en form av biologisk anpassning som skiljer sig från, men ändå. sammankopplade med, naturligt urval . Boken diskuterar många relaterade frågor, inklusive evolutionär psykologi , evolutionär etik , evolutionär musikvetenskap , skillnader mellan mänskliga raser , skillnader mellan kön, kvinnors dominerande roll i valet av partner och relevansen av den evolutionära teorin för samhället.

Offentliggörande

Som Darwin skrev, postade han kapitel till sin dotter Henrietta för redigering för att säkerställa att skadliga slutsatser inte kunde dras, och tog också råd från sin fru Emma . Många av figurerna ritades av den zoologiska illustratören TW Wood , som också hade illustrerat Wallaces The Malay Archipelago (1869). De korrigerade bevisen skickades iväg den 15 januari 1871 till förläggaren John Murray och publicerades den 24 februari 1871 som två volymer på 450 sidor, som Darwin insisterade på var ett komplett, sammanhängande verk och prissattes till 1 4 shilling .

Inom tre veckor efter publiceringen hade ett omtryck beställts och 4 500 exemplar var i tryck i slutet av mars 1871, vilket gav Darwin nästan 1 500 pund. Darwins namn skapade efterfrågan på boken, men idéerna var gamla nyheter. "Alla pratar om det utan att bli chockade", vilket han fann, "...bevis på Englands ökande liberalitet".

Upplagor och nytryck

Darwin själv och några av hans barn redigerade många av det stora antalet reviderade utgåvor, några i stor omfattning. I slutet av 1873 tog Darwin sig an en ny upplaga av Descent of Man . Till en början erbjöd han Wallace arbetet med att hjälpa honom, men när Emma fick reda på det fick hon uppgiften till deras son George , så Darwin var tvungen att skriva ursäktande till Wallace. Huxley hjälpte till med en uppdatering om ap-hjärnarv, som Huxley trodde "dunkar fienden till en gelé... fastän ingen annan än anatomer" skulle veta det. Manuskriptet färdigställdes i april 1874 och publicerades den 13 november 1874, och har varit den utgåva som oftast tryckts om efter Darwins död och fram till idag.

Innehåll

"Det har ofta och säkert hävdats att människans ursprung aldrig kan bli känt: men okunnighet föder oftare förtroende än kunskap: det är de som vet lite, och inte de som vet mycket, som så positivt hävdar att det här eller det problemet kommer aldrig att lösas av vetenskapen."

– Charles Darwin

Del I: Människans utveckling

Evolution av fysiska egenskaper

Embryologi (här jämför en människa och hund) gav ett sätt att bevisa

I inledningen till Descent lägger Darwin upp syftet med sin text:

"Det enda syftet med detta arbete är att för det första överväga om människan, liksom alla andra arter, härstammar från någon redan existerande form, för det andra sättet för hennes utveckling, och för det tredje, värdet av skillnaderna mellan de so- kallas människoraser."

Darwins inställning till att argumentera för människans evolution är att beskriva hur lika människor är andra djur. Han börjar med att använda anatomiska likheter, med fokus på kroppsstruktur, embryologi och " rudimentära organ " som förmodligen var användbara i en av människans "pre-existerande" former. Han går sedan vidare för att argumentera för likheten mellan mentala egenskaper.

Evolution av mentala egenskaper

Francis Galtons arbete kan Darwin hävda att mänskliga karaktärsdrag och mentala egenskaper ärvs på samma sätt som fysiska egenskaper, och argumenterar mot skillnaden mellan sinne och kropp för evolutionsteorin. Av detta ger Darwin sedan bevis för liknande mentala krafter och egenskaper hos vissa djur, och fokuserar särskilt på apor, apor och hundar för sina analogier för kärlek, smarthet, religion, vänlighet och altruism. Han drar slutsatsen på denna punkt att "Ändå är skillnaden i sinnet mellan människan och de högre djuren, hur stor den än är, verkligen en av grad och inte av slag." Han vänder sig dessutom till "vildars" beteende för att visa hur många aspekter av det viktorianska Englands samhälle som kan ses i mer primitiva former.

Darwin hävdar särskilt att även moraliska och sociala instinkter har utvecklats, och jämför religion hos människan med fetischism hos "vildar" och hans hunds oförmåga att säga om ett vindblåst parasoll levde eller inte. Darwin hävdar också att alla civilisationer hade rest sig ur barbariet, och att han inte trodde att barbariet är ett "fall från nåden" som många kommentatorer på hans tid hade hävdat.

Darwins primära retoriska strategi var att argumentera analogt . Babianer , hundar och " vildar " gav hans främsta bevis för mänsklig evolution.

Naturligt urval och civiliserat samhälle

I detta avsnitt av boken vänder sig Darwin också till frågorna om vad som efter hans död skulle kallas socialdarwinism och eugenik . Darwin noterar att, som hade diskuterats av Alfred Russel Wallace och Galton, verkade naturligt urval inte längre verka på civiliserade samhällen på samma sätt som det gjorde på andra djur:

Med vildar elimineras snart de svaga i kropp eller sinne; och de som överlever uppvisar vanligtvis ett starkt hälsotillstånd. Vi civiliserade män, å andra sidan, gör vårt yttersta för att kontrollera elimineringsprocessen; vi bygger asyler för imbecilla, lemlästade och sjuka; vi inför fattiglagar; och våra läkare utövar sin yttersta skicklighet för att rädda livet på var och en till sista stund. Det finns anledning att tro att vaccination har bevarat tusentals, som av en svag konstitution tidigare skulle ha dukat under för smittkoppor. Sålunda sprider de svaga medlemmarna i civiliserade samhällen sitt slag. Ingen som har ägnat sig åt uppfödning av husdjur kommer att tvivla på att detta måste vara mycket skadligt för människans ras. Det är förvånande hur snart ett behov av vård, eller vård som är felaktigt riktad, leder till degenerationen av en inhemsk ras; men utom i fråga om människan själv, är knappast någon så okunnig att han låter sina värsta djur häcka. Den hjälp vi känner oss tvingade att ge de hjälplösa är huvudsakligen ett tillfälligt resultat av sympatiinstinkten, som ursprungligen förvärvades som en del av de sociala instinkterna, men som sedan på det tidigare angivna sättet blev ömmare och mer spridd. Vi kunde inte heller kontrollera vår sympati, ens på uppmaning av det hårda förnuftet, utan att försämra den ädlaste delen av vår natur. Kirurgen kan förhärda sig medan han utför en operation, för han vet att han agerar för sin patients bästa; men om vi avsiktligt skulle försumma de svaga och hjälplösa, skulle det bara kunna vara för en betingad nytta, med en överväldigande nuvarande ondska. Vi måste därför bära de otvivelaktigt dåliga effekterna av att de svaga överlever och sprider sitt slag; men det tycks finnas åtminstone en kontroll i stadig handling, nämligen att de svagare och underlägsna medlemmarna av samhället inte gifter sig så fritt som ljudet; och denna kontroll kan förhöjas på obestämd tid genom att de svaga i kropp eller sinne avstår från äktenskap, även om detta är mer att hoppas på än väntat. (Kapitel 5)

Darwin kände att dessa uppmaningar att hjälpa de "svaga medlemmarna" var en del av vår utvecklade sympatiinstinkt, och drog slutsatsen att "vi inte heller kunde kontrollera vår sympati, inte ens på uppmaning av ett hårt förnuft, utan att försämra den ädlaste delen av vår natur" . Som sådan "måste vi därför bära de otvivelaktigt dåliga effekterna av att de svaga överlever och sprider sitt slag". Darwin kände verkligen att människans "vilda raser" skulle undergrävas av de "civiliserade raserna" någon gång inom en snar framtid, som det står i om mänskliga raser nedan. Han visade ett visst förakt för "vildar" och bekände att han kände sig mer besläktad med vissa altruistiska tendenser hos apor än han gjorde med "en vilde som njuter av att tortera sina fiender". Darwin förespråkar dock inte folkmord , utan förutspår kliniskt, analogt med de sätt som "mer passande" sorter i en art tränger undan andra sorter, sannolikheten för att urbefolkningar så småningom kommer att dö ut från sin kontakt med "civilisationen" eller absorberas. helt in i det.

Hans politiska åsikter (och Galtons också) var starkt benägna mot de tvångsmässiga, auktoritära former av eugenik som blev så framträdande under 1900-talet. Observera att även Galtons idéer om eugenik inte var den obligatoriska steriliseringen som blev en del av eugeniken i USA , eller Nazitysklands senare folkmordsprogram , utan snarare vidareutbildning om de genetiska aspekterna av reproduktion, vilket uppmuntrade par att göra bättre val för deras välbefinnande.

För varje tendens i samhället att producera negativa urval, såg Darwin också möjligheten för samhället att själv kontrollera dessa problem, men noterade också att med hans teori är "framsteg ingen oföränderlig regel". Mot slutet av Descent of Man sa Darwin att han trodde att människan skulle "sjunka in i tröghet" om svår kamp inte var kontinuerlig, och tänkte att "det borde finnas öppen konkurrens för alla människor, och de mest kapabla borde inte förhindras av lagar eller seder från att lyckas bäst och fostra det största antalet avkommor", men noterade också att han trodde att människans moraliska egenskaper utvecklades mycket mer av vana, förnuft, lärdom och religion än genom naturligt urval. Frågan plågade honom ända till slutet av hans liv, och han drog aldrig någon slutsats om det på ett eller annat sätt.

Om Människans raser

I de första kapitlen av boken hävdade Darwin att det inte finns någon grundläggande klyfta mellan människor och andra djur i intellektuella och moraliska förmågor såväl som anatomi . Han drog sig tillbaka från sina jämlikhetsidéer från 1830-talet och rangordnade livet på en hierarkisk skala som han utvidgade till mänskliga raser på grundval av antropologi publicerad sedan 1860: mänsklig förhistoria skisserad av John Lubbock och Edward Burnett Tylor kombinerade arkeologi och studier av moderna ursprungsbefolkningar till visa progressiv utveckling från stenåldern till ångåldern ; det mänskliga sinnet som detsamma i alla kulturer men med moderna "primitiva" folk som ger insikt i förhistoriska sätt att leva. Darwin stödde inte deras uppfattning att framsteg var oundvikliga, men han delade deras tro på mänsklig enhet och hade den gemensamma inställningen att manlig europeisk liberalism och civilisation hade kommit längre i moral och intellekt än "vilda" folk.

Han tillskrev det "stora brottet i den organiska kedjan mellan människan och hennes närmaste allierade" till utrotning , och eftersom spridningen av civilisationen utplånade vilda djur och inhemska mänskliga kulturer, skulle klyftan vidgas till någonstans "mellan människan i ett mer civiliserat tillstånd, som vi kan hopp, än den kaukasiska, och någon apa så låg som en babian, istället för som för närvarande mellan negern eller australiensaren och gorillan." Även om det "inte kan råda något tvivel om att skillnaden mellan den lägsta människans och det högsta djurets sinne är enorm", är "skillnaden i sinnet mellan människan och de högre djuren, hur stor den än är, förvisso grad och inte av slag." Samtidigt hade alla mänskliga raser många mentala likheter, och tidiga artefakter som visade delad kultur var bevis på evolution genom gemensam härkomst från en förfädersart som sannolikt var helt mänsklig.

Darwin introducerade kapitel sju ("Om människans raser") och skrev "Det är inte min avsikt att här beskriva de flera så kallade människosläktet, utan att undersöka vad som är värdet av skillnaderna mellan dem under en klassificeringspunkt av syn och hur de har uppstått." När han svarade på frågan om raserna skulle rankas som sorter av samma art eller räknas som olika arter, diskuterade Darwin argument som kunde stödja tanken att mänskliga raser var olika arter. Detta inkluderade den geografiska fördelningen av däggdjursgrupper som var korrelerad med fördelningen av mänskliga raser, och upptäckten av Henry Denny att olika arter av löss påverkade olika raser på olika sätt. Darwin presenterade sedan det starkare beviset för att mänskliga raser alla är samma art, och noterade att när raser blandas samman, korsade de varandra bortom det "vanliga testet av specifik distinkthet" och att egenskaper som identifierar raser var mycket varierande. Han lade stor vikt vid att raser uppgraderas till varandra, och skrev "Men det mest vägande av alla argument mot att behandla människoraser som distinkta arter, är att de uppgraderas till varandra, oberoende i många fall, så långt som vi kan bedöma att de har korsat varandra", och drog slutsatsen att det starkaste beviset var att de inte var olika arter.

Denna slutsats om mänsklig enhet stöddes av monogenism , inklusive John Bachmans bevis på att korsade mänskliga raser var fullt fertila. Förespråkare av polygenism motsatte sig enhet, men den gradvisa övergången från en ras till en annan förvirrade dem när de försökte bestämma hur många mänskliga raser som skulle räknas som arter: Louis Agassiz sa åtta, men Morton sa tjugotvå. Darwin kommenterade att "frågan om huruvida mänskligheten består av en eller flera arter har under senare år varit mycket upprörd av antropologer, som är uppdelade i två skolor av monogenister och polygenister." De senare var tvungna att "se på arter antingen som separata skapelser eller som på något sätt distinkta enheter", men de som accepterar evolutionen "kommer inte att känna några tvivel om att alla människoraser härstammar från en enda primitiv stam". Även om raser skiljde sig åt avsevärt, delade de också så många egenskaper "att det är extremt osannolikt att de skulle ha förvärvats oberoende av ursprungligen distinkta arter eller raser." Han drog på sina minnen av Jemmy Button och John Edmonstone för att betona "de många punkter av mental likhet mellan de mest distinkta människoraserna. De amerikanska aboriginerna, negrerna och européerna skiljer sig lika mycket från varandra i åtanke som alla tre raser som kan vara namngiven, men jag blev oupphörligt slagen, medan jag bodde med Fuegians ombord på Beagle, med de många små karaktärsdragen, som visade hur lika deras sinnen var våra, och så var det med en fullblodsneger som jag råkade ut för en gång att vara intim." Darwin drog slutsatsen att "...när evolutionens principer är allmänt accepterade, som de säkert kommer att vara inom kort, kommer tvisten mellan monogenisterna och polygenisterna att dö en tyst och oobserverad död."

Darwin förkastade både idén att raser hade skapats separat, och konceptet att raser hade utvecklats parallellt från separata förfäders arter av apor. Han granskade möjliga förklaringar till skillnader i rasskillnader som anpassningar till olika klimat och livsmiljöer, men fann otillräckliga bevis för att stödja dem och föreslog att den mest troliga orsaken var sexuellt urval , ett ämne som han ägnade större delen av boken åt. , som beskrivs i följande avsnitt.

Del II och III: Sexuellt urval

Se även: Sexuellt urval i mänsklig evolution och Sexuellt urval
Darwin hävdade att påfågelhonan valde att para sig med påfågelhanen som hon trodde hade den vackraste fjäderdräkten.

Del II av boken börjar med ett kapitel som beskriver de grundläggande principerna för sexuellt urval, följt av en detaljerad genomgång av många olika taxa av kungariket Animalia som kartlägger olika klasser som blötdjur och kräftdjur . De tionde och elfte kapitlen är båda ägnade åt insekter , det senare fokuserar specifikt på ordningen Lepidoptera , fjärilarna och nattfjärilarna. Resten av boken skiftar till ryggradsdjuren , som börjar med kallblodiga ryggradsdjur ( fiskar , amfibier och reptiler) följt av fyra kapitel om fåglar . Två kapitel om däggdjur föregår de om människor. Darwin förklarade sexuellt urval som en kombination av " kvinnlig valfrihet " och "direkt konkurrens mellan män".

Antoinette Blackwell , en av de första kvinnorna som skrev en kritik av Darwin

Darwins teorier om evolution genom naturligt urval användes för att försöka visa kvinnors plats i samhället var resultatet av naturen. En av de första kvinnorna som kritiserade Darwin, Antoinette Brown Blackwell publicerade The Sexes Throughout Nature 1875. Hon var medveten om att hon skulle anses förmätet för att kritisera evolutionsteorin men skrev att "de nackdelar som vi [kvinnor] är placerade under ... aldrig kommer att minskas av att vänta". Blackwells bok svarade Darwin och Herbert Spencer , som hon trodde var de två mest inflytelserika levande männen. Hon skrev om "bedrägerad kvinnlighet" och hennes rädsla för att "människosläktet, som för alltid fördröjde sin egen utveckling... inte kunde erkänna och främja en genuin, bred och hälsosam jämvikt mellan könen".

I Descent of Man skrev Darwin att genom att välja verktyg och vapen genom åren, "har mannen i slutändan blivit överlägsen kvinnan", men Blackwells argument för kvinnors jämställdhet ignorerades till stor del fram till 1970-talet då feministiska vetenskapsmän och historiker började utforska Darwin. Så sent som 2004 skrev Griet Vandermassen, i linje med andra darwinistiska feminister på 1990-talet och början av 2000-talet (decennium), att en förenande teori om den mänskliga naturen borde innefatta sexuellt urval. Men sedan främjades den "motsatta pågående integrationen" av en annan fraktion som ett alternativ 2007. Ändå fortsätter Darwins förklaring av sexuellt urval att få stöd från både sociala och biologiska forskare som "den bästa förklaringen hittills".

Tydligen icke-adaptiva funktioner

Enligt Darwins uppfattning kunde allt som kunde förväntas ha någon adaptiv egenskap enkelt förklaras med hans teori om naturligt urval. I On the Origin of Species skrev Darwin att att använda naturligt urval för att förklara något så komplicerat som ett mänskligt öga , "med alla dess oefterhärmliga möjligheter för att justera fokus till olika avstånd, för att släppa in olika mängder ljus och för att korrigera sfärisk och kromatisk aberration" kan till en början framstå som "absurd i högsta möjliga grad", men inte desto mindre, om "många graderingar från ett perfekt och komplext öga till ett mycket ofullkomligt och enkelt, varvid varje grad är användbar för sin innehavare, kan visas för att existerar", så verkade det vara fullt möjligt att redogöra för inom hans teori.

"Synen av en fjäder i en påfågels svans, när jag tittar på den, gör mig illamående!"

Svårare för Darwin var högt utvecklade och komplicerade egenskaper som uppenbarligen inte förmedlade någon adaptiv fördel för organismen. När han skrev till kollegan Asa Gray 1860, kommenterade Darwin att han väl mindes en "tid då tanken på ögat gjorde mig kall överallt, men jag har kommit över det här stadiet av klagomålet, och nu får jag ofta små obetydliga strukturdetaljer. mycket obehagligt. Synen av en fjäder i en påfågels svans, när jag tittar på den, gör mig sjuk!" Varför skulle en fågel som påfågeln utveckla en så utstuderad svans, som i bästa fall verkade vara ett hinder i dess "kamp för tillvaron"? För att svara på frågan hade Darwin i Origin introducerat teorin om sexuellt urval , som beskrev hur olika egenskaper kunde väljas för om de förmedlade en reproduktiv fördel för individen. I denna teori uppvisade särskilt handjur ärftliga egenskaper som förvärvats genom sexuell selektion, såsom "vapen" som man kan slåss om honor med andra hanar med, eller vacker fjäderdräkt som man kan uppvakta hondjuren med. Mycket av Descent ägnas åt att tillhandahålla bevis för sexuellt urval i naturen, vilket han också kopplar till utvecklingen av estetiska instinkter hos människor, såväl som skillnaderna i färg mellan människosläktet.

Darwin hade utvecklat sina idéer om sexuellt urval av denna anledning åtminstone sedan 1850-talet, och hade ursprungligen tänkt inkludera ett långt avsnitt om teorin i sin stora, opublicerade bok om arter. När det kom till att skriva Origin (hans " abstrakt " av den större boken), kände han dock inte att han hade tillräckligt med utrymme för att engagera sig i sexuellt urval i någon stark grad, och inkluderade bara tre stycken ägnade åt ämnet. Darwin ansåg att sexuellt urval var lika mycket av hans teoretiska bidrag som hans naturliga urval, och en stor del av Descent ägnas uteslutande åt detta ämne.

Darwins bakgrundsfrågor och bekymmer

Ytterligare information: Darwin från Descent of Man to Emotions
Charles Darwins andra teoribok involverade många frågor från Darwins tid.

Det var Darwins andra bok om evolutionsteori, efter hans arbete från 1859, On the Origin of Species, där han utforskade begreppet naturligt urval och som hade mötts av en eldstorm av kontroverser som reaktion på Darwins teori . En enda rad i detta första verk antydde en sådan slutsats: "ljus kommer att kastas över människans ursprung och hennes historia". När Darwin skrev The Variation of Animals and Plants Under Domestication 1866, tänkte Darwin inkludera ett kapitel som inkluderar människan i sin teori, men boken blev för stor och han bestämde sig för att skriva en separat "kort uppsats" om apans härkomst, sexuellt urval och människan . uttryck, som blev The Descent of Man .

Boken är ett svar på olika debatter på Darwins tid som är mycket mer omfattande än de frågor han tog upp i Origin . Det antas ofta felaktigt att boken var kontroversiell eftersom den var den första som skisserade idén om mänsklig evolution och gemensam härkomst . När han kom så sent in i just den debatten, även om det uppenbarligen var Darwins avsikt att väga in denna fråga, var hans mål att närma sig den genom en specifik teoretisk lins (sexuellt urval), som andra kommentatorer under perioden inte hade diskuterat, och överväga. moralens och religionens utveckling . Teorin om sexuellt urval behövdes också för att motverka argumentet att skönhet utan uppenbar nytta, såsom exotiska fåglars fjäderdräkt, bevisade gudomlig design, vilket hade uttryckts starkt av hertigen av Argyll i hans bok The Reign of Law (1868) .

Mänskliga förmågor

Den stora problematiken för många i frågan om mänsklig evolution var huruvida mänskliga mentala förmågor möjligen kunde ha utvecklats. Klyftan mellan människor och även den smartaste apan verkade för stor, även för dem som var sympatiska med Darwins grundläggande teori. Alfred Russel Wallace , medupptäckaren av evolution genom naturligt urval , trodde att det mänskliga sinnet var för komplext för att ha utvecklats gradvis, och började med tiden att ansluta sig till en evolutionsteori som tog mer från spiritualismen än den gjorde den naturliga världen. Darwin var djupt bedrövad över Wallaces förändring i hjärtat, och mycket av Människans härkomst är ett svar på åsikter som lagts fram av Wallace. Darwin fokuserar mindre på frågan om huruvida människor har utvecklats än han gör på att visa att var och en av de mänskliga förmågorna som anses vara så långt bortom djurens – som moraliskt resonemang, sympati för andra, skönhet och musik – kan ses i natura. (om inte grad) hos andra djurarter (vanligtvis apor och hundar).

Människoraser

På Beagle- resan träffade Darwin Fuegians inklusive Jemmy Button som kortvarigt utbildats i England.
Han blev chockad när han mötte deras släktingar i Tierra del Fuego , som för honom verkade vara primitiva vildar.

Darwin var en långvarig avskaffare som hade blivit förfärad över slaveriet när han först kom i kontakt med det i Brasilien när han turnerade världen över på Beagle -resan många år tidigare (slaveri hade varit olagligt i det brittiska imperiet sedan 1833 ). Darwin var också förbryllad över de "vilda raser" han såg i Sydamerika vid Tierra del Fuego , som han såg som bevis på människans mer primitiva civilisationstillstånd. Under hans år i London var hans privata anteckningsböcker fulla av spekulationer och tankar om människosläktets natur, många decennier innan han publicerade Origin and Descent .

När han hävdade att alla mänskliga raser var nära besläktade och att den uppenbara klyftan mellan människor och andra djur berodde på att närbesläktade former hade utrotats, drog Darwin på sina erfarenheter under resan och visade att "vildar" utplånades av "civiliserade "folk. När Darwin hänvisade till "civiliserade raser" beskrev han nästan alltid europeiska kulturer och gjorde tydligen ingen tydlig skillnad mellan biologiska raser och kulturella raser hos människor. Få gjorde den skillnaden vid den tiden, ett undantag är Alfred Russel Wallace .

Sociala konsekvenser av darwinismen

Darwins kusin, Francis Galton , föreslog att en tolkning av Darwins teori var behovet av eugenik för att rädda samhället från "sämre" sinnen.

Origin publicerades hade en mängd olika åsikter framförts om huruvida teorin hade konsekvenser för det mänskliga samhället. En av dessa, senare känd som socialdarwinism , har tillskrivits Herbert Spencers skrifter före publiceringen av Origin , och hävdade att samhället naturligt skulle reda ut sig själv, och att de mer "passade" individerna skulle stiga till positioner med högre framträdande plats, medan de mindre "fit" skulle ge efter för fattigdom och sjukdomar. På denna tolkning hävdade Spencer att regeringsdrivna sociala program och välgörenhet hindrar den "naturliga" skiktningen av befolkningen. Men medan Spencer först introducerade frasen " survival of the fittest " 1864, förnekade han alltid kraftfullt denna tolkning av hans verk och hävdade att den naturliga förloppet för social evolution går mot större altruism, och att det goda som görs genom välgörenhet och att ge hjälp för de mindre lyckligt lottade, så länge det görs utan tvång och på ett sådant sätt att det främjar självständighet snarare än beroende, uppväger all skada som görs genom att rädda de som är mindre lämpliga. Spencer var i alla fall i första hand en Lamarckian evolutionist; följaktligen kunde kondition förvärvas inom en enda generation och sålunda gick "survival of the fittest" som en grundsats i darwinistisk evolution inte på något sätt före den.

En annan av dessa tolkningar, senare känd som eugenik , lades fram av Darwins kusin, Francis Galton , 1865 och 1869 . Galton hävdade att precis som fysiska egenskaper tydligt ärvdes bland generationer av människor, så kan man säga det om mentala egenskaper (genialitet och talang). Galton hävdade att sociala seder behövde förändras så att ärftlighet var ett medvetet beslut, för att undvika överavel av "mindre vältränade" medlemmar i samhället och underavel av de "mer vältränade". Enligt Galtons åsikt tillät sociala institutioner som välfärd och sinnessjukhus "underlägsna" människor att överleva och fortplanta sig på nivåer snabbare än de mer "överlägsna" människorna i ett respektabelt samhälle, och om korrigeringar inte snart vidtogs, skulle samhället översvämmas av " underlägsna." Darwin läste sin kusins ​​verk med intresse och ägnade delar av Descent of Man åt diskussioner om Galtons teorier. Varken Galton eller Darwin förespråkade dock någon eugenisk politik som den som genomfördes i början av 1900-talet, eftersom statligt tvång av någon form var mycket emot deras politiska åsikter.

Sexuellt urval

Darwins åsikter om sexuellt urval motsatte sig starkt av hans medupptäckare av naturligt urval, Alfred Russel Wallace , även om mycket av hans "debatt" med Darwin ägde rum efter Darwins död. Wallace argumenterade emot sexuellt urval och sa att konkurrensaspekterna mellan man och män helt enkelt var former av naturligt urval , och att föreställningen om val av kvinnlig partner tillskrev förmågan att bedöma skönhetsnormer till djur som är alltför kognitivt outvecklade för att kunna känna estetisk känsla. (som skalbaggar ).

Wallace hävdade också att Darwin för mycket gynnade påfågelhanens ljusa färger som adaptiva utan att inse att den "tråkiga" påvens färg är adaptiv i sig, som kamouflage . Wallace hävdade mer spekulativt att påfågelns ljusa färger och långa svansar inte var adaptiva på något sätt, och att ljus färg kunde vara resultatet av icke-adaptiv fysiologisk utveckling (till exempel djurens inre organ, som inte är föremål för en visuell form naturligt urval, finns i en mängd olika ljusa färger). Detta har ifrågasatts av senare forskare som en aning för Wallace, som i det här specifika fallet övergav sin normalt strikta " adaptationistiska " agenda genom att hävda att de mycket intrikata och utvecklade formerna som en påfågelsvans resulterade av rena "fysiologiska processer" som var på något sätt inte alls utsatt för anpassning.

Förutom Wallace, ansåg ett antal forskare rollen av sexuellt urval i mänsklig evolution kontroversiell. Darwin anklagades för att se på utvecklingen av tidiga mänskliga förfäder genom den moraliska linsen i det viktorianska samhället på 1800-talet. Joan Roughgarden , som citerar många delar av sexuellt beteende hos djur och människor som inte kan förklaras av den sexuella urvalsmodellen, föreslog att sexets funktion i mänsklig evolution främst var social. Joseph Jordania föreslog att när han förklarade mänskliga morfologiska och beteendemässiga egenskaper som sång, dans, kroppsmålning, bärande av kläder, försummade Darwin (och förespråkare för sexuellt urval) en annan viktig evolutionär kraft, skrämsel av rovdjur och konkurrenter med ritualiserade former av varningsvisning. . Varningsdisplay använder praktiskt taget samma arsenal av visuella, ljud-, lukt- och beteendeegenskaper som sexuellt urval. Enligt principen om aposematism (varningsvisning) använder många djurarter (inklusive människor) olika former av varningsvisning, för att undvika kostsamt fysiskt våld och för att ersätta våld med de ritualiserade formerna av uppvisning: visuella signaler (kontrastiva kroppsfärger, ögonfläckar , kroppsdekorationer, hotbild och olika ställningar för att se större ut), ljudsignaler ( väsande , morrande , gruppvokaliseringar , trummande på externa föremål), luktsignaler (som producerar starka kroppslukter , särskilt när de är upphetsade eller rädda), beteendesignaler (demonstrativt långsam gång , aggregering i stora grupper, aggressivt visningsbeteende mot rovdjur och konspecifika konkurrenter). Enligt Jordania tillskrevs de flesta av dessa varningsvisningar felaktigt till krafterna för sexuellt urval.

Medan debatterna om ämnet fortsatte, började Darwin i januari 1871 på en annan bok, med hjälp av överblivet material om känslomässiga uttryck, som blev The Expression of the Emotions in Man and Animals .

Under de senaste åren involverade kontroverser också påfågelsvansen, den mest kända symbolen för principen om sexuellt urval. En sjuårig japansk studie av frigående påfåglar kom till slutsatsen att påfågelhonor inte väljer kompisar bara på basis av sina tåg. Mariko Takahashi fann inga bevis för att påfåglar uttryckte någon preferens för påfåglar med mer utarbetade tåg, som tåg som har mer ocelli, ett mer symmetriskt arrangemang eller en större längd. Takahashi fastställde att påfågelns tåg inte var det universella målet för val av kvinnlig partner, visade liten variation mellan manliga populationer och, baserat på fysiologiska data som samlats in från denna grupp av påfåglar, inte korrelerar med manliga fysiska tillstånd. Adeline Loyau och hennes kollegor svarade på Takahashis studie genom att uttrycka oro över att alternativa förklaringar till dessa resultat hade förbisetts och att dessa kan vara väsentliga för förståelsen av komplexiteten i valet av partner. De drog slutsatsen att kvinnors val verkligen kan variera under olika ekologiska förhållanden. Jordania föreslog att påfågelns visning av färgglada och överdimensionerade tåg med massor av ögonfläckar, tillsammans med deras extremt högljudda rop och orädda beteende, har formats av krafterna från naturligt urval (inte sexuellt urval), och tjänat som en varning (aposematisk) visning för att skrämma rovdjur och rivaler.

Effekt på samhället

I januari 1871 hade Thomas Huxleys tidigare lärjunge, anatomen St. George Mivart , publicerat On the Genesis of Species som en kritik av naturligt urval. I en anonym Quarterly Review- artikel hävdade han att Descent of Man skulle oroa "våra halvutbildade klasser" och talade om att människor gjorde som de ville, bröt mot lagar och seder. En upprörd Darwin gissade att Mivart var författaren och letade efter en allierad, med tanke på att "jag kommer snart att betraktas som den mest avskyvärda av män". I september skrev Huxley en skärpande recension av Mivarts bok och artikel och en lättad Darwin sa till honom "Hur du slår sönder Mivarts teologi... Han kanske skriver sitt värsta och han kommer aldrig att förödmjuka mig igen". När 1872 började väckte Mivart artigt argumentet igen och skrev "önskar dig verkligen ett gott nytt år" samtidigt som han ville ha en friskrivning från de "grundläggande intellektuella felen" i Descent of Man . Den här gången avslutade Darwin korrespondensen.

Anteckningar
Citationskällor
_

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Descent_of_Man,_and_Selection_in_Relation_to_Sex&oldid=1132156940 "