Sociala effekter av evolutionsteorin

De sociala effekterna av evolutionärt tänkande har varit betydande. I takt med att den vetenskapliga förklaringen av livets mångfald har utvecklats har den ofta undanträngt alternativa, ibland mycket utbredda, förklaringar. Eftersom evolutionsteorin inkluderar en förklaring av mänsklighetens ursprung, har den haft en djupgående inverkan på mänskliga samhällen . Vissa har kraftfullt förnekat att de skulle acceptera den vetenskapliga förklaringen på grund av dess upplevda religiösa implikationer (t.ex. dess underförstådda förkastande av den speciella skapelse av människor som förmodligen beskrivs i Bibeln ). Detta har lett till en kraftig konflikt mellan skapande och evolution inom offentlig utbildning, främst i USA.

Evolution och etik

Teorin om evolution genom naturligt urval har också antagits som en grund för olika etiska och sociala system, såsom socialdarwinism , en idé som föregick publiceringen av The Origin of Species , populär på 1800-talet, som menar att " överlevnaden of the fittest " (en fras myntad 1851 av Herbert Spencer, 8 år innan Darwin publicerade sin evolutionsteori) förklarar och motiverar skillnader i rikedom och framgång mellan samhällen och människor. En liknande tolkning var en som skapades av Darwins kusin, Francis Galton , känd som eugenik , som hävdade att den mänskliga civilisationen undergrävde det naturliga urvalet genom att tillåta de mindre ljusa och mindre friska att överleva och avla ut de mer smarta och friskare.

Senare förespråkare för denna teori föreslog radikala och ofta tvångsmässiga sociala åtgärder i ett försök att "korrigera" denna obalans. Thomas Huxley ägnade mycket tid åt att demonstrera genom en serie tankeexperiment att det inte bara skulle vara omoraliskt, utan omöjligt. Stephen Jay Gould och andra har hävdat att socialdarwinism är baserad på missuppfattningar om evolutionsteorin, och många etiker ser det som ett fall av är- bör-problemet . Efter att förintelsens illdåd blev kopplade till eugenik, föll den mycket i unåde hos allmänheten och den vetenskapliga opinionen, även om den aldrig accepterades allmänt av någon av dem, och inte vid någon punkt i nazistisk litteratur nämns Charles Darwin eller den vetenskapliga evolutionsteorin. ^{[ bättre källa behövs ]}

I sin bok The End of Faith hävdar Sam Harris att nazismen till stor del var en fortsättning på kristen antisemitism . Jim Walker sammanställde en lista med 129 citat från Mein Kampf där Hitler beskrev sig själv som en kristen, eller nämnde Gud, Jesus eller ett bibelställe. Vissa ^{[ vem? ]} hävdar att sex miljoner av de människor som dödades under Förintelsen dödades på grund av sin religion (judendom), inte deras ras, "styrka" eller någon anledning med en uppenbar koppling till mekanismen för darwinistisk evolution. Hitler använde ofta kristna övertygelser som "judar dödade Jesus" för att rättfärdiga sin antisemitism.

Uppfattningen att människor delar förfäder med andra djur har också påverkat hur vissa människor ser på relationen mellan människor och andra arter. Många förespråkare av djurs rättigheter menar att om djur och människor är av samma natur, så kan rättigheter inte skiljas åt från människor.

Charles Darwin ansåg faktiskt att " sympati " var en av de viktigaste moraliska dygderna - och att den verkligen var en produkt av naturligt urval och en egenskap som var fördelaktig för sociala djur (inklusive människor ). Darwin hävdade vidare att de mest "sympatiska" samhällena följaktligen skulle vara de mest "framgångsrika". Han uttalade också att vår sympati bör utsträckas till "alla kännande varelser":

När människan avancerar i civilisationen och små stammar förenas till större samhällen, skulle det enklaste skälet säga till varje individ att han borde utvidga sina sociala instinkter och sympatier till alla medlemmar av samma nation, även om han personligen är okänd för honom. När denna punkt väl har nåtts finns det bara en konstgjord barriär för att förhindra att hans sympatier sträcker sig till män av alla nationer och raser. Om sådana män verkligen är åtskilda från honom genom stora skillnader i utseende eller vanor, visar erfarenheten oss tyvärr hur lång tid det tar innan vi ser dem som våra medskapelser. ... Denna dygd, en av de ädlaste som människan är begåvad med, tycks för övrigt uppstå genom att våra sympatier blivit ömmare och mer spridda, tills de utsträcks till alla kännande varelser. Så snart denna dygd hedras och praktiseras av några få män, sprider den sig genom undervisning och exempel till de unga, och blir så småningom införlivad i den allmänna opinionen.

— Charles Darwin; Människans härkomst , 1871

Evolution och religion

Före Darwins argument och presentation av bevisen för evolution, diskonterade eller fördömde västerländska religioner i allmänhet alla påståenden om att livets mångfald är resultatet av en evolutionär process, vilket de flesta vetenskapsmän i det engelska vetenskapliga etablissemanget gjorde. Emellertid accepterades evolutionen av vissa religiösa grupper som den unitariska kyrkan och de liberala anglikanska teologerna som fortsatte med att publicera uppsatser och recensioner, såväl som av många vetenskapsmän i Frankrike och Skottland och några i England , särskilt Robert Edmund Grant . Bokstavliga eller auktoritativa tolkningar av Skriften hävdar att en högsta varelse direkt skapade människor och andra djur som separata skapade slag , vilket för vissa betyder arter. Denna uppfattning kallas vanligtvis kreationism . Från 1920-talet till idag i USA har det funnits en stark religiös motreaktion till undervisningen i evolutionsteori, särskilt av konservativa evangelikala . De har uttryckt oro över effekterna av undervisningen om evolution på samhället och deras tro (se Skapelse-evolution-kontroversen) .

Som svar på den breda vetenskapliga acceptansen av evolutionsteorin har många religioner formellt eller informellt syntetiserat de vetenskapliga och religiösa synpunkterna. Flera viktiga 1900-talsforskare ( Fisher , Dobzhansky ) vars arbete bekräftade Darwins teori, var också kristna som inte såg någon oförenlighet mellan sina experimentella och teoretiska bekräftelser av evolutionen och sin tro. Vissa religioner har antagit en teistisk evolutionssynpunkt , där Gud ger en gudomlig gnista som tände evolutionsprocessen och (eller) där Gud har väglett evolutionen på ett eller annat sätt.

Evolution och den romersk-katolska kyrkan

Den romersk-katolska kyrkan , som började 1950 med påven Pius XII :s encyklika Humani Generis , intog en neutral position med avseende på evolutionen. "Kyrkan förbjuder inte att... forskning och diskussioner, från män med erfarenhet inom båda områdena, äger rum med hänsyn till evolutionsläran, i den mån den utreder ursprunget till den mänskliga kroppen som kommer från redan existerande och levande materia."

I ett tal till den påvliga vetenskapsakademin den 22 oktober 1996 uppdaterade påven Johannes Paulus II kyrkans ståndpunkt och insåg att evolution är "mer än en hypotes" - "I sin encyklika Humani Generis har min föregångare Pius XII redan bekräftat att det finns ingen konflikt mellan evolutionen och trons lära angående människan och hennes kallelse... Idag, mer än ett halvt sekel efter den encyklikas uppkomst, leder några nya rön oss mot erkännandet av evolution som mer än en hypotes I själva verket är det anmärkningsvärt att denna teori har haft ett allt större inflytande på forskarnas anda, efter en rad upptäckter inom olika vetenskapliga discipliner."

Islamisk syn på evolution

Klassiska personer har inte diskuterat ämnet då det har kommit upp först på 1800-talet. Samtida har kommit med flera distinkta ståndpunkter. En ståndpunkt är att anpassning, eller evolution i mikroskala, accepteras inom en art, men artöverskridande evolution, det vill säga evolution från en art till en annan art, är inte som den mänskliga början anses vara mirakulös. Denna traditionella tanke skulle dock inte stå i konflikt med uppfattningen att människoliknande varelser kunde ha skapats ungefär samtidigt som människor, vilket, enligt detta synsätt, skulle förklara de fossilregister som ser mänskliga ut men som inte är det. En annan ståndpunkt är att eftersom evolutionen är den enklaste förklaringen är den den mest rimliga att acceptera under förutsättning att den inte är slumpmässig utan endast sker med Guds tillåtelse varje steg på vägen. Ett särskilt argument som stödjer tanken att evolution är möjlig är det som säger att i att stadierna av mänsklig utveckling i evolutionen är besläktade med de distinkta utvecklingsstadierna som erkänns i Koranen. Den slutliga ståndpunkten avvisar helt artöverskridande evolution över alla organismer, men godkänner anpassning (mikroevolution).

Judisk syn på evolution

Judiska åsikter om evolution inkluderar ett kontinuum av åsikter om evolutionsteorin , experimentell evolution , livets ursprung , universums ålder , evolutionär kreationism och teistisk evolution . Idag accepterar många judar evolutionsteorin och ser den inte som oförenlig med traditionell judendom, vilket återspeglar framstående rabbiner som Vilna Gaon och Maimonides på skriftens etiska snarare än faktiska betydelse.

Evolutionsteorin och den politiska vänstern

År 1861 skrev Karl Marx till sin vän Ferdinand Lassalle, "Darwins arbete är viktigast och passar mitt syfte genom att det ger en grund i naturvetenskapen för den historiska klasskampen. ... Trots alla brister är det här som, för Första gången får 'teleologi' inom naturvetenskapen inte bara ett dödligt slag utan dess rationella innebörd förklaras empiriskt."

De flesta senare marxister höll med om denna uppfattning, men vissa – särskilt de i det tidiga Sovjetunionen – trodde att evolutionsteorin stod i konflikt med deras ekonomiska och sociala ideal. Som ett resultat kom de att stödja lamarckismen istället – idén att en organism kan föra över egenskaper som den förvärvat under sin livstid till sin avkomma. Detta ledde till utövandet av lysenkoism , vilket orsakade jordbruksproblem.

I sin bok, Mutual Aid: A Factor of Evolution , hävdade anarkokommunisten Peter Kropotkin att samarbete och ömsesidig hjälp är lika viktigt i artens utveckling som konkurrens och ömsesidig strid, om inte mer så.

stöder vissa författare som Peter Singer (i sin bok, A Darwinian Left ) darwinismen men når andra politiska och ekonomiska lärdomar än mer konservativa observatörer. Richard Dawkins bok, The Selfish Gene , har ett kapitel, "Nice guys finish first", som försöker förklara rollen av altruism och samarbete i evolutionen och hur sociala djur inte bara inte kan överleva utan sådana egenskaper, utan hur evolutionen kommer att skapa dem . Dawkins förklarar att när ett djur offrar sig själv eller använder sina resurser för att överleva andra medlemmar av samma art, så överlever dess gener, som finns i de andra djuren. Till exempel, om en mamma dör för att rädda tre av sina ungar, kommer en och en halv kopia (i genomsnitt) av dess gener att överleva, eftersom det finns en 50% chans att en viss gen finns i dess avkomma. Dawkins gjorde också en dokumentär med samma namn. Enligt dokumentären lade Dawkins till det kapitlet som ett sätt att övervinna dagens feltolkningar av begreppet survival of the fittest . Vänsterorienterade transhumanister ser teknik som ett sätt att övervinna ojämlikheter som härrör från biologi. Den nya vänsterfeministen Shulamith Firestone såg teknologisk kontroll över reproduktion som avgörande för jämställdhet. ^{[ citat behövs ]} På senare tid har Laboria Cuboniks-kollektivet artikulerat en antinaturalistisk politik som försöker övervinna essentialistiska kategorier genom tekniskt bemyndigande. ^{[ förtydligande behövs ]}

Evolution i relation till socialdarwinism och imperialism

" Socialdarwinism " är en nedsättande term förknippad med den malthusianska teorin från 1800-talet utvecklad av whig - filosofen Herbert Spencer . Det är förknippat med evolutionsteori men anses nu allmänt vara obefogat. Socialdarwinismen utökades senare av andra till idéer om " survival of the fittest " i handeln och mänskliga samhällen som helhet, och ledde till påståenden om att social ojämlikhet , sexism , rasism och imperialism var berättigade. Dessa idéer motsäger dock Darwins egna åsikter, och samtida vetenskapsmän och filosofer anser att dessa idéer varken är beordrade av evolutionsteori eller stöds av data.

Socialdarwinismen är ytterligare kopplad till nationalism och imperialism. Under den nya imperialismens tidevarv rättfärdigade evolutionsbegreppet utnyttjandet av "mindre raser utan lagen" av "överlägsna raser". För elitister var starka nationer sammansatta av vita människor som var framgångsrika med att utvidga sina imperier, och som sådan skulle dessa starka nationer överleva i kampen om dominans. Med denna inställning antog européer, förutom kristna missionärer, sällan lokalbefolkningens seder och språk under sina imperier. Kristna missionärer , å andra sidan, var de allra första individerna som träffade nya folk och utvecklade skriftsystem för lokalbefolkningens språk som saknade ett. Eftersom de var kritiker av socialdarwinismen, motsatte de sig brinnande slaveri och gav utbildning och religiös undervisning till de nya folken de interagerade med eftersom de kände att detta var deras plikt som kristna .

Se även

Sociokulturell evolution – Evolution av samhällen
Nykreationism – Pseudovetenskaplig kreationism
Hypergami – Utövning av en person som gifter sig med en make av högre kast eller social status än deras
Naturfilosofi – Filosofisk studie av naturen
Fritanke – ståndpunkt att övertygelser endast bör formas på grundval av logik, förnuft och empiri
Age of the Earth – Vetenskaplig datering av jordens ålder