Ny mysteriism
Ny mysterianism , eller vanligen bara mysterianism , är en filosofisk position som föreslår att det svåra problemet med medvetande inte kan lösas av människor. Det olösliga problemet är hur man förklarar förekomsten av qualia (individuella fall av subjektiv , medveten upplevelse). När det gäller de olika skolorna av sinnesfilosofi är mysterianism en form av icke-reduktiv fysikalism . Vissa "mysterier" uttalar sin sak kompromisslöst ( Colin McGinn har sagt att medvetande är "ett mysterium som mänsklig intelligens aldrig kommer att reda ut"); andra tror bara att medvetandet inte ligger inom räckhåll för nuvarande mänskliga förståelse, utan kan vara begripligt för framtida framsteg inom vetenskap och teknik.
namn
Owen Flanagan noterade i sin bok Science of the Mind från 1991 att vissa moderna tänkare har föreslagit att medvetandet kanske aldrig kan förklaras helt. Flanagan kallade dem "the new mysterians" efter rockgruppen Question Mark and the Mysterians . "Men den nya mysterianismen är en postmodern position utformad för att driva en järnvägspik genom scientismens hjärta" . Termen "ny mysterianism" har utökats av vissa författare till att omfatta den bredare filosofiska ståndpunkten att människor inte har den intellektuella förmågan att lösa (eller förstå svaren på) många svåra problem, inte bara problemet med medvetande, på en vetenskaplig nivå . Denna position är också känd som antikonstruktiv naturalism .
Enligt Flanagan, "De 'gamla mysterierna' var dualister som trodde att medvetandet inte kan förstås vetenskapligt eftersom det fungerar enligt icke-naturliga principer och besitter icke-naturliga egenskaper." Tydligen tillämpar vissa termerna på tänkare genom historien som antydde att någon aspekt av medvetandet kanske inte är kännbar eller upptäckbar, inklusive Gottfried Leibniz, Samuel Johnson och Thomas Huxley . Thomas Huxley skrev, "Hur det kommer sig att allt så anmärkningsvärt som ett medvetandetillstånd uppstår som ett resultat av irriterande nervvävnad, är lika oansvarigt som utseendet på Djinn, när Aladdin gnuggade sin lampa."
Medvetandet hos djur tycks vara relaterat till mekanismen i deras kropp helt enkelt som en biprodukt av dess funktion, och vara helt utan kraft att modifiera detta arbete, som ångvisseln som åtföljer arbetet med en lokomotivmotor är utan inflytande på dess maskineri. Deras vilja, om de har någon, är en känsla som indikerar fysiska förändringar, inte en orsak till sådana förändringar... Själen står för kroppen som en klocka till verken, och medvetandet svarar på ljudet som klockan ger ifrån sig när den slås ... Enligt min bästa bedömning är argumentationen som gäller för rånar bra för män ... Vi är medvetna automater.
— Thomas Huxley , om hypotesen att djur är automater och dess historia ( 1874)
Filosofi
Enligt de nya mysterierna är deras påstående att det svåra medvetandets problem är olösligt inte en förutsättning, utan snarare en filosofisk slutsats som nås genom att noggrant tänka över frågan. Standardargumentet är som följer:
Subjektiva upplevelser kan till sin natur inte delas eller jämföras sida vid sida. Därför är det omöjligt att veta vilka subjektiva upplevelser en annan person har.
Noam Chomsky skiljer mellan problem , som åtminstone i princip verkar lösas genom vetenskapliga metoder, och mysterier , som inte ens i princip verkar lösas. Han noterar att den kognitiva förmågan hos alla organismer begränsas av biologin, t.ex. kommer en mus aldrig att kunna navigera i en primtalslabyrint. På samma sätt kan vissa problem vara bortom vår förståelse.
Anhängare
Historisk
- William James , amerikansk filosof, i sin essä "Is Life Worth Living?" (1896). James påpekar att mycket mänsklig mental aktivitet (t.ex. läsning) för alltid är stängd för en hunds sinne, även om vi kanske delar samma hushåll och har en djup vänskap med varandra. Så analogt kan det mänskliga sinnet för alltid vara stängt för vissa aspekter av det större universum. Detta var ett koncept som James fann befriande, och som gav en implicit betydelse åt vissa plågsamma aspekter av det mänskliga tillståndet. James gör en analogi med en hunds lidande under en vivisektion: innebörden av vivisektionen är otillgänglig för hunden. Men det betyder inte att vivisektionen är meningslös. Så kan det vara med vårt lidande i den här världen.
- Carl Jung , schweizisk psykiater och psykoanalytiker, som i det första kapitlet i sitt sista verk, "Människan och hans symboler" (1964), skrev: "...även när våra sinnen reagerar på verkliga fenomen, syner och ljud, är de på något sätt översatt från verklighetens rike till sinnets rike. Inom sinnet blir de psykiska händelser vars yttersta natur är omöjlig att veta (för psyket kan inte känna till sin egen psykiska substans)."
Samtida
- Colin McGinn är den ledande förespråkaren för den nya mystiska positionen bland stora filosofer.
- Thomas Nagel , amerikansk filosof. [ citat behövs ]
- Jerry Fodor , amerikansk filosof och kognitionsvetare. [ citat behövs ]
- Noam Chomsky , amerikansk lingvist, filosof, kognitionsvetare, logiker och politisk kommentator/aktivist. [ citat behövs ]
- Martin Gardner , amerikansk matematik- och vetenskapsskribent, ansåg sig själv vara en mysterier.
- John Horgan , amerikansk vetenskapsjournalist.
- Steven Pinker , amerikansk psykolog; gynnade mysterianism i How the Mind Works och skrev senare: "Hjärnan är en produkt av evolution, och precis som djurhjärnor har sina begränsningar har vi våra. Våra hjärnor kan inte hålla hundra siffror i minnet, kan inte visualisera sjudimensionellt utrymme och kanske inte intuitivt kan förstå varför neural informationsbehandling observerad utifrån ska ge upphov till subjektiv upplevelse på insidan. Det är här jag lägger min satsning, även om jag erkänner att teorin skulle kunna raseras när ett ofött geni – en Darwin eller Einstein av medvetande – kommer på en överraskande ny idé som plötsligt gör allt klart för oss."
- Roger Penrose , engelsk fysiker, matematiker och vetenskapsfilosof. [ citat behövs ]
- Edward Witten , amerikansk strängteoretiker .
- Sam Harris , amerikansk neuroforskare, har ställt sig bakom mysterianism genom att påstå att "Denna situation har karakteriserats som en "förklarande lucka" och "det svåra problemet med medvetande", och det är säkert både och. Jag är sympatisk med dem som, som ... McGinn och ... Pinker, har bedömt återvändsgränden som total: Kanske är uppkomsten av medvetande helt enkelt obegriplig i mänskliga termer."
Motståndare
- Daniel Dennett , amerikansk filosof, som uttryckligen har attackerat McGinns föreställning om mysteri.
Citat
Källor
- McGinn, Colin (1991), The Problem of Consciousness
- Flanagan, Owen (1991), The Science of the Mind , 2ed MIT Press, Cambridge
- McGinn, Colin (1993), Problems in Philosophy: The Limits of Inquiry , Blackwell, ISBN 1-55786-475-6
- Horgan, John (1996), The End of Science: Facing the Limits of Knowledge in the Twilight of the Scientific Age , Addison-Wesley; har en diskussion om mysterianism (s. 177–180).
- Blackburn, Simon (1999), Think: A Compelling Introduction to Philosophy , kapitel två
- Horgan, John (1999), The Undiscovered Mind , Phoenix, ISBN 0-7538-1098-0
- McGinn, Colin (1999), Den mystiska lågan