Kunskapssociologi

Ett litet gratis bibliotek för utbyte av böcker och annat litterärt material

Kunskapssociologin är studiet av förhållandet mellan mänskligt tänkande och det sociala sammanhang inom vilket det uppstår och de effekter som rådande idéer har på samhällen . Det är inte ett specialiserat område inom sociologi . Den behandlar istället breda grundläggande frågor om omfattningen och gränserna för social påverkan på individers liv och den socialkulturella grunden för vår kunskap om världen. Kunskapssociologin har en underklass och en komplimang. Dess underklass är sociologi av vetenskaplig kunskap . Dess komplement är okunnighetens sociologi.

Kunskapssociologin var pionjär i första hand av sociologen Émile Durkheim i början av 1900-talet. Hans arbete handlar direkt om hur konceptuellt tänkande, språk och logik kan påverkas av den samhälleliga miljö de uppstår i. Uppsatsen Primitive Classification från 1903 , av Durkheim och Marcel Mauss , åberopade "primitiv" gruppmytologi för att hävda att klassificeringssystem är kollektivt baserade och att uppdelningarna inom dessa system härrör från sociala kategorier. I sin 1912, The Elementary Forms of the Religious Life , utvecklade Durkheim sin kunskapsteori. I detta arbete undersökte han hur språk, begrepp och kategorier (som rum och tid) som används i logiskt tänkande har ett sociologiskt ursprung. Varken Durkheim eller Mauss myntade specifikt termen "kunskapssociologi". Deras arbete var dock ett exceptionellt bidrag till ämnet.

Den utbredda användningen av termen "kunskapssociologi" växte fram på 1920-talet, när flera tysktalande sociologer , särskilt Max Scheler och Karl Mannheim , skrev mycket om sociologiska aspekter av kunskap. Detta följdes 1937 av en mycket citerad undersökning av ämnet av Robert K. Merton, den amerikanske sociologen, "The sociology of knowledge". funktionalismens dominans under mitten av 1900-talet förblev kunskapssociologin i periferin av det vanliga sociologiska tänkandet. Men den återuppfanns och tillämpades nära vardagen på 1960-talet, särskilt av Peter L. Berger och Thomas Luckmann i The Social Construction of Reality ( 1966). Det är fortfarande centralt för metoder som handlar om en kvalitativ förståelse av det mänskliga samhället (jämför socialt konstruerad verklighet ) . De "genealogiska" och "arkeologiska" studierna av Michel Foucault är av betydande samtida inflytande.

Historia

Upplysningen

upplysningstidens tänkare producerade en sociologi av idéer och värderingar när de vände sin uppmärksamhet mot den vetenskapliga analysen av samhället. Han hävdar att specifika värden som är inneboende i kritisk rationalism , såsom antropocentrism (dvs antagandet att människor är det mest avgörande elementet för att förstå verkligheten), var centrala i dessa tänkares förståelse av samhället. Hamilton hävdar att dessa tänkare var engagerade i framsteg och individens frihet att bestämma sina egna övertygelser och värderingar i strid med traditionella moraliska överväganden inom teologi . Den empiriska metoden för tvärkulturell jämförelse blev en metod för att förstå samhället snarare än idén om avslöjad sanning som är inneboende i sociologi, vilket ledde till ett mått av kulturell relativism .

Han menar att vissa tänkare försökte förändra samhället utifrån sina teorier. Dessa idéer utspelar sig i den franska revolutionen med dess terrorvälde . Hamilton hävdar att upplysningen kan ses som ett kritiskt svar på den kristna teologi som användes av jakobinerna som manipulerade människors förståelse av sanningen för att upprätthålla en feodal ordning.

Tidigare synpunkter

Kunskapssociologin kräver en speciell synpunkt som Giambattista Vico först förklarade i sin New Science i början av 1700-talet, långt innan de första sociologerna studerade förhållandet mellan kunskap och samhälle. Boken, en motivering till en ny historisk och sociologisk metodik, antyder att de naturliga och sociala världarna är kända på olika sätt. Det förra är känt genom externa eller empiriska metoder, medan det senare kan vara känt internt och externt. Med andra ord är mänsklighetens historia en konstruktion som skapar en kritisk epistemologisk distinktion mellan natur- och samhällsvärlden, ett centralt begrepp inom samhällsvetenskapen. Primärt fokuserad på historisk metodik , hävdar Vico att det är nödvändigt att gå bortom en krönika av händelser för att studera ett samhälles historia. Han undersökte samhällets kulturella element, som kallades "den civila världen". Denna "civila värld", som består av handlingar, tankar, idéer, myter, normer, religiösa övertygelser och institutioner, är produkten av det mänskliga sinnet. Dessa socialt konstruerade element kan förstås bättre än den fysiska världen, som den är i abstraktion. Vico betonar att den mänskliga naturen och dess produkter inte är fasta enheter. Därför kräver det ett historiskt perspektiv som betonar de förändringar och utvecklingar som är implicita i individer och samhällen. Han framhåller också det dialektiska förhållandet mellan samhälle och kultur som nyckel i detta nya historiska perspektiv.

Även om de genomsyras av hans förkärlek för etymologi, är Vicos idéer och en teori om cyklisk historia ( corsi e ricorsi), betydelsefulla för den underliggande premissen att vår förståelse och kunskap om social struktur. De är beroende av de idéer och koncept vi använder och det språk som används. Vico var i första hand okänd på sin egen tid. Han var den förste som etablerade grunderna för en kunskapssociologi, även om senare författare inte nödvändigtvis tog upp hans begrepp. Det finns bevis för att Montesquieu och Karl Marx hade läst Vicos verk.[2] Likheterna i deras verk är dock ytliga, främst begränsade till den övergripande uppfattningen av deras projekt. De präglades av kulturrelativism och historicism.

Förhållningssätt till kunskapssociologi

Emile Durkheim

Huvudartikel: Émile Durkheim

Émile Durkheim (1858–1917) anses ha varit den första professorn som framgångsrikt etablerade sociologiområdet och institutionaliserade en sociologisk institution vid Université de Bordeaux på 1890-talet. Medan hans verk behandlar flera ämnen, inklusive självmord, familjen, sociala strukturer och sociala institutioner , handlar en stor del av hans arbete om kunskapssociologi.

Medan han publicerade korta artiklar om ämnet tidigare i sin karriär (till exempel essän De quelques formes primitives de classification skriven 1902 med Marcel Mauss), arbetade Durkheim huvudsakligen utifrån en kantiansk ram och försökte förstå hur logiska tankebegrepp och kategorier kunde uppstå ur det sociala livet. Han hävdade till exempel att typerna av rum och tid inte var a priori . Istället beror kategorin rum på ett samhälles sociala gruppering och geografiska användning av rummet och en grupps sociala rytm som bestämmer vår tidsförståelse. I detta försökte Durkheim att kombinera element av rationalism och empirism , och hävdade att vissa aspekter av logiskt tänkande som är gemensamma för alla människor existerade, men att de var produkter av kollektivt liv (och motsäger alltså den tabula rasa empiristiska förståelsen där kategorier förvärvas av individuell erfarenhet enbart ), och att de inte var universella a priori sanningar (som Kant hävdade) eftersom innehållet i kategorierna skilde sig från samhälle till samhälle.

Ett annat nyckelelement i Durkheims kunskapsteori är hans begrepp om representationskollektiv ( kollektiva representationer ), som beskrivs i The Elementary Forms of the Religious Life . Representationskollektiv är de symboler och bilder som kommer att representera de idéer, övertygelser och värderingar som utarbetats av en kollektivitet och som inte kan reduceras till individuella beståndsdelar. De kan inkludera ord, slagord, idéer eller valfritt antal materiella föremål som kan fungera som en symbol, såsom ett kors, en sten, ett tempel, en fjäder, etc. När Durkheim utvecklar, skapas representationskollektiv genom intensiv social interaktion och är produkter av kollektiv verksamhet. Som sådana har dessa representationer den speciella, och något motsägelsefulla, aspekten att de existerar externt för individen (eftersom de skapas och kontrolleras inte av individen utan av samhället som helhet), och ändå samtidigt inom varje individ i samhället (av på grund av individens deltagande i samhället).

Det kanske viktigaste "representationskollektivet" är språket , som enligt Durkheim är en produkt av kollektiva handlingar. Och eftersom språk är en kollektiv handling, innehåller språket en historia av samlad kunskap och erfarenhet som ingen individ skulle kunna skapa på egen hand. Som Durkheim säger, 'representations collectives', och språket i synnerhet:

lägg till det som vi kan lära oss genom vår egen personliga erfarenhet all den visdom och vetenskap som gruppen har samlat på sig under århundradenas lopp. Att tänka efter begrepp är inte bara att se verkligheten på dess mest allmänna sida, utan det projicerar ett ljus på förnimmelsen som lyser upp den, penetrerar den och transformerar den.

Som sådant strukturerar och formar språket, som en social produkt, bokstavligen vår upplevelse av verkligheten, en idé som utvecklats av senare franska filosofer, som Michel Foucault .

Karl Mannheim

Huvudartikel: Karl Mannheim

De tyska politiska filosoferna Karl Marx (1818–1883) och Friedrich Engels (1820–1895) hävdade i Die deutsche Ideologie (1846, The German Ideology ) och på andra håll att människors ideologier , inklusive deras sociala och politiska övertygelser och åsikter, har sina rötter i deras klassintressen , och mer allmänt i de sociala och ekonomiska omständigheter under vilka de lever:

"Det är människorna, som genom att utveckla sitt materiella samlag, tillsammans med detta förändrar sin verkliga existens, sitt tänkande och produkterna av sitt tänkande. Vara bestäms inte av medvetande, utan medvetande av vara." ( Marx-Engels Gesamtausgabe 1/5)

Under inflytande av denna doktrin och fenomenologin satte den ungerskfödde tyske sociologen Karl Mannheim (1893–1947) fart på kunskapssociologins tillväxt med sin Ideologie und Utopie (1929, översatt och utökad 1936 som Ideology and Utopia ), även om termen hade introducerats fem år tidigare av rörelsens medgrundare, den tyske filosofen, fenomenologen och samhällsteoretikern Max Scheler (1874–1928), i Versuche zu einer Soziologie des Wissens (1924, Försök till en Kunskapssociologi ).

Mannheim fruktade att denna tolkning kunde ses hävda att all kunskap och övertygelse är produkter av sociopolitiska krafter eftersom denna form av relativism är självförstörande (om det är sant, så är det också bara en produkt av sociopolitiska krafter och har inget anspråk på sanning och ingen övertygande kraft). Mannheim ansåg att relativismen var en märklig blandning av moderna och antika övertygelser genom att den innehöll en tro på en absolut sanning som var sann för alla tider och platser (den antika uppfattningen som oftast förknippas med Platon) och fördömde andra sanningsanspråk eftersom de kunde inte uppnå denna nivå av objektivitet (en idé hämtad från Marx). Mannheim försökte undkomma detta problem med idén om relationism . Detta är tanken att vissa saker bara är sanna i vissa tider och platser (en syn som påverkas av pragmatism ), men detta gör dem inte mindre sanna. Mannheim ansåg att ett skikt av fritt svävande intellektuella (som han hävdade endast var löst förankrade i samhällets klassstruktur) mest perfekt kunde förverkliga denna form av sanning genom att skapa en "dynamisk syntes" av andra gruppers ideologier.

Mannheims sociologi specificeras av särskild uppmärksamhet på formerna för överföring av kultur och kunskap. Den följer de konstellationer av sinnen och alternativ som genom generationerna är relaterade till överföring och reproduktion av värden.

Fenomenologisk sociologi

Fenomenologisk sociologi är studiet av den konkreta sociala existens formella strukturer som görs tillgängliga i och genom den analytiska beskrivningen av handlingar av avsiktligt medvetande. "Objektet" för en sådan analys är vardagslivets meningsfulla levda värld: "Lebenswelt", eller livsvärld (Husserl:1889). Uppgiften, liksom alla andra fenomenologiska undersökningar, är att beskriva de formella strukturerna för detta undersökningsobjekt i subjektiva termer, som ett objekt-konstituerat-i-och-för-medvetande (Gurwitsch:1964). Användningen av fenomenologiska metoder är det som skiljer en sådan beskrivning från de "naiva" subjektiva beskrivningarna av mannen på gatan eller den traditionella positivistiska samhällsvetarens.

Den ledande förespråkaren för fenomenologisk sociologi var Alfred Schütz (1899–1959). Schütz försökte ge en kritisk filosofisk grund för Max Webers tolkningssociologi genom att använda fenomenologiska metoder som härrörde från de transcendentala fenomenologiska undersökningarna av Edmund Husserl (1859–1938). Husserls arbete var inriktat på att etablera de formella strukturerna för avsiktligt medvetande . Schütz arbete var inriktat på att etablera livsvärldens formella strukturer (Schütz:1980). Husserls arbete utfördes som en transcendental fenomenologi av medvetande. Schütz arbete utfördes som en vardaglig fenomenologi i livsvärlden (Natanson:1974). Skillnaden i deras forskningsprojekt ligger i analysnivån, de objekt som tas som studieämnen och vilken typ av fenomenologisk reduktion som används för analysändamål. I slutändan bör de två projekten ses som komplementära, med de senares strukturer beroende av de förra. Det vill säga giltiga fenomenologiska beskrivningar av livsvärldens formella strukturer bör vara helt förenliga med beskrivningarna av det avsiktliga medvetandets formella strukturer. Det är från det senare som det förra får sitt giltighet och sanningsvärde (Sokolowski:2000).

Den fenomenologiska kopplingen till kunskapssociologin härrör från två viktiga historiska källor för Mannheims analys: [1] Mannheim var beroende av insikter som härrörde från Husserls fenomenologiska undersökningar, särskilt teorin om mening som finns i Husserls logiska undersökningar från 1900/ 1901 (Husserl:2000), i formuleringen av hans centrala metodiska arbete: "On The Interpretation of Weltanschauung" (Mannheim:1993:se fn41 & fn43) – denna uppsats utgör centrum för Mannheims metod för historisk förståelse och är central för hans uppfattning om kunskapssociologi som ett forskningsprogram; och [2] Begreppet "Weltanschauung" som används av Mannheim har sitt ursprung i Wilhelm Diltheys hermeneutiska filosofi, som förlitade sig på Husserls meningsteori (ovan) för sin metodologiska beskrivning av tolkningshandlingen (Mannheim: 1993: se fn38) .

Det är också anmärkningsvärt att Husserls analys av medvetandets formella strukturer, och Schützs analys av livsvärldens formella strukturer specifikt är avsedda att etablera grunderna, i medvetandet, för förståelsen och tolkningen av en social värld som är föremål för kulturell och historisk förändring. Den fenomenologiska ståndpunkten är att även om den sociala världens fakta kan vara kulturellt och historiskt relativ, så är de formella strukturerna för medvetandet, och de processer genom vilka vi lär känna och förstå denna fakta, det inte. Det vill säga förståelsen av vilken verklig social värld som helst är oundvikligen beroende av förståelsen av de strukturer och medvetandeprocesser som fann, och utgör, varje möjlig social värld.

Alternativt, om den sociala världens fakta och medvetenhetsstrukturerna visar sig vara kulturellt och historiskt relativa, då är vi i ett återvändsgränd när det gäller någon meningsfull vetenskaplig förståelse av den sociala världen som inte är subjektiv (i motsats till att vara objektiv och grundad i naturen [positivism], eller inter subjektiv och grundad i medvetandets strukturer [fenomenologi]), och i förhållande till de kulturella och idealiseringsformationerna hos särskilda konkreta individer som lever i en viss sociohistorisk grupp.

Michel Foucault

Huvudartikel: Michel Foucault

Ett särskilt viktigt samtida bidrag till kunskapssociologin finns i Michel Foucaults verk. Madness and Civilization (1961) postulerade att föreställningar om galenskap och vad som ansågs vara "förnuft" eller "kunskap" i sig var föremål för stor kulturfördom – i detta avseende speglar liknande kritik av Thomas Szasz , vid den tiden den främste kritikern av psykiatrin , och nu, en framstående psykiater. Foucault och Szasz var överens om att sociologiska processer spelade huvudrollen för att definiera "galenskap" som en "sjukdom" och ordinera "botemedel". I The Birth of the Clinic : An Archaeology of Medical Perception (1963) utvidgade Foucault sin kritik till institutionell klinisk medicin, och argumenterade för den centrala konceptuella metaforen om " The Gaze ", som fick konsekvenser för medicinsk utbildning , fängelsedesign och cancer . tillstånd som det förstås idag. Begreppen straffrätt och dess korsning med medicin var bättre utvecklade i detta arbete än hos Szasz och andra, som begränsade sin kritik till nuvarande psykiatrisk praxis. The Order of Things (1966) och The Archaeology of Knowledge (1969) introducerade abstrakta föreställningar om matematik och taxonomi för att förklara humanvetenskapernas subjektiva "ordning " . Dessa, hävdade han, hade förvandlat 1600- och 1700-talsstudier av "allmän grammatik" till modern " lingvistik ", " naturhistoria " till modern " biologi " och " analys av rikedom " till modern " ekonomi "; fast inte, hävdade Foucault, utan att förlora mening. Foucault trodde att 1800-talet förändrade vad kunskap var.

Foucaults konstaterade att "Människan inte existerade" före 1700-talet. Foucault betraktade föreställningar om mänsklighet och humanism som uppfinningar av modernitet . Följaktligen hade en kognitiv fördom omedvetet införts i vetenskapen, genom att man övertrodde den individuella läkaren eller vetenskapsmannens förmåga att se och uttala saker objektivt. Foucault grundar detta argument i återupptäckten av Kant, även om hans tanke är avsevärt påverkad av Nietzsche – den filosof som förklarade "Guds död" på 1800-talet och antihumanisterna som föreslog "människans död" på 1900-talet.

I Discipline and Punish: the Birth of the Prison koncentrerar Foucault sig på sambandet mellan kunskap och makt. Enligt honom är kunskap en form av makt och kan omvänt användas mot individer som en form av makt. Som ett resultat är kunskap socialt konstruerad . Han menar att kunskap bildar diskurser som i sin tur bildar de dominerande ideologiska sätten att tänka som styr våra liv. För honom upprätthålls social kontroll i 'det disciplinära samhället' genom koder för kontroll över sexualitet och de idéer/kunskaper som vidmakthålls genom sociala institutioner. Med andra ord, diskurser och ideologier utsätter oss för auktoritet och gör människor till 'undergivna varelser', som är rädda för att bli straffade om de svajar från sociala normer . Foucault menar att institutioner öppet reglerar och kontrollerar våra liv. Institutioner som skolor förstärker de dominerande ideologiska formerna av tänkande på befolkningen och tvingar oss att bli lydiga och fogliga varelser. Därför måste den dominerande ideologi som tjänar den härskande klassens intressen, samtidigt som den framstår som "neutral", ifrågasättas och får inte stå oemotsagd.

Kunskapsekologi

Huvudartikel: Kunskapsekologi

Kunskapsekologi är ett koncept som härrör från kunskapshantering och som syftar till att "överbrygga gapet mellan de statiska dataförråden för kunskapshantering och det dynamiska, adaptiva beteendet hos naturliga system", och i synnerhet att förlita sig på begreppet interaktion och uppkomst . Kunskapsekologi och dess relaterade begrepp informationsekologi har utvecklats av olika akademiker och praktiker som Thomas H. Davenport , Bonnie Nardi eller Swidler.

Ny kunskapssociologi

The New Sociology of Knowledge (ett postmodernt tillvägagångssätt som betraktar kunskap som kultur genom att dra på marxistiska, franska strukturalistiska och amerikanska pragmatistiska traditioner) introducerar begrepp som dikterar hur kunskap socialiseras i den moderna eran av nya typer av sociala organisationer och strukturer.

Robert K. Merton

Huvudartikel: Robert K. Merton

Den amerikanske sociologen Robert K. Merton (1910–2003) ägnar en del av Social Theory and Social Structure (1949; reviderad och utökad, 1957 och 1968) till studiet av kunskapssociologi i del III, med titeln The Sociology of Knowledge and Mass Kommunikationer .

Legitimationskodsteori

Legitimationskodteori (LCT) växte fram som ett ramverk för studier av kunskap och utbildning och används nu för att analysera ett växande utbud av sociala och kulturella praktiker över alltmer olika institutionella och nationella sammanhang, både inom och utanför utbildning. Tillvägagångssättet bygger i första hand på Basil Bernsteins och Pierre Bourdieus arbete . Den integrerar också insikter från sociologi (inklusive Durkheim, Marx, Weber och Foucault), systemisk funktionell lingvistik , filosofi (som Karl Popper och kritisk realism ), tidiga kulturstudier, antropologi (särskilt Mary Douglas och Ernest Gellner ) och andra tillvägagångssätt. LCT-Centre for Knowledge-Building ligger vid University of Sydney. Parlo Singh, en utbildningssociolog, har varit mycket kritisk till hur LCT bygger på Basil Bernsteins arbete och antyder att LCT är ett maskulinistiskt ramverk som försummar den feministiska vändningen i Bernsteins arbete.

Södra teorin

Southern theory är ett förhållningssätt till kunskapssociologin som tittar på den globala produktionen av sociologisk kunskap och dominansen av det globala norr . Den utvecklades först av den australiensiska sociologen Raewyn Connell i hennes bok Southern Theory , med högskolor vid University of Sydney och på andra håll. Southern theory är ett slags avkoloniserande perspektiv inom kunskapssociologin som försöker betona perspektiv från den globala södern för att motverka partiskhet mot perspektiven hos teoretiker och samhällsvetare från det globala norr.

Se även

• Sociologi av vetenskaplig kunskap
• Sociologi av vetenskaplig okunnighet
• Socialt konstruerad verklighet
• Socialkonstruktivism
• Epistemologi
• Ontologi
• Kunskapshantering
• Kunskapsförfalskning
• Kunskap
• Agnotologi
• Noogenes
• Bibliografi över sociologi

Kunskapssociologer

• Emile Durkheim
• Marcel Mauss
• Max Scheler
• Karl Mannheim
• Werner Stark
• Alfred Schutz
• Harold Garfinkel
• Peter L. Berger
• Thomas Luckmann
• Michel Foucault
• Kurt Heinrich Wolff
• Basil Bernstein

Vidare läsning

• Michael D. Barber, The Participating Citizen: A Biography of Alfred Schutz , SUNY UP. 2004. Standardbiografin om Alfred Schutz.
• Berger, Peter och Thomas Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge . New York: Doubleday, 1966.
• Foucault, Michel (1994). Klinikens födelse: en arkeologi av medicinsk perception . Årgång.
• Aron Gurwitsch, The Field of Consciousness , Duquesne UP, 1964. Den mest direkta och detaljerade presentationen av den fenomenologiska perceptionsteorin som finns tillgänglig på engelska.
• Peter Hamilton, Kunskap och social struktur: en introduktion till det klassiska argumentet i kunskapssociologin . 1974. Routledge och Kegan Paul. London och Boston. En fantastisk källa som täcker ursprunget till samhällsvetenskapen (Vico och Montesquieu), genom Hegel och Marx till de viktigaste tankeskolorna inom detta område: Durkheim, Mannheim, fenomenologisk-sociologiska ansatser.
• Edmund Husserl, The Crisis of the European Sciences and Transcendental Phenomenology (1954), Northwestern UP. 1970. Den klassiska introduktionen till fenomenologi av den transcendentala fenomenologins fader.
• Edmund Husserl, Logical Investigations [1900/1901], Humanities Press, 2000.
• Karl Mannheim, "On the Interpretation of Weltanschauung", i, Från Karl Mannheim, Kurt Heinrich Wolff (red.) Transaction Press, 1993. En viktig samling essäer inklusive denna nyckeltext.
• Maurice Natanson, Edmund Husserl: Philosopher of Infinite Tasks , Northwestern UP. 1974. Kvalitetskommentar om Husserliansk fenomenologi och dess relation till Alfred Schutzs fenomenologi.
• Alfred Schutz, Collected Papers VI, Kluwer Academic. 1982. Klassiska essäer i fenomenologisk teori tillämpad på samhällsvetenskap.
• Kurt Heinrich Wolff, Versuch zu einer Wissenssoziologie , Berlin, 1968
• Alfred Schutz, The Phenomenology of the Social World , Northwestern UP. 1967. Schutzs första försök att överbrygga klyftan mellan fenomenologi och weberisk sociologi.
• Alfred Schutz, The Structures of the Life-World , Northwestern UP. 1980. Schutzs sista programmatiska uttalande av en fenomenologi i livsvärlden.
• Robert Sokolowski, Introduktion till fenomenologi , Cambridge UP. 2000. Den mest tillgängliga av de kvalitetsintroduktioner till fenomenologi som för närvarande finns.
• Guglielmo Rinzivillo, Scienza e valori i Karl Mannheim , Rom, Armando, 2016, ISBN 978869921001.
• Vico, Giambattista. "Den nya vetenskapen om Giambattista Vico", (1744). Den första presentationen av nyckelidéer som är grundläggande för samhällsvetenskapen och kunskapssociologin.

externa länkar

• Media relaterade till kunskapssociologi på Wikimedia Commons
• Citat relaterade till kunskapssociologi på Wikiquote