Doukhobors

Doukhobors
Vrouwen der Doukhobortzis.jpg
Doukhobour-kvinnor, 1887
Grundare
Siluan Kolesnikov (17??–1775)
Regioner med betydande befolkningar
Kanada ( British Columbia etc) 40 000
Södra Ryssland 30 000
Religioner
Kristendom ( Andlig Kristendom )
Skrifter
Livets Bok ( en psalmbok)
Språk
Sydryska • Engelska
Besläktade etniska grupper
Ryssar
Webbplats
www .doukhobor .org uscc-doukhobors.org/

  Doukhobors eller Dukhobors ( ryska : духоборы / духоборцы , romaniserad : dukhobory / dukhobortsy ; lit. ' Spirit-Warriors/Wrestlers') är en andlig kristen etnoreligiös grupp av ryskt ursprung. De är kända för sin pacifism och tradition av muntlig historia , psalmsång och vers . De förkastar det rysk-ortodoxa prästadömet och tillhörande ritualer, och tror att personlig uppenbarelse är viktigare än Bibeln. Många, som stod inför förföljelse av den ryska regeringen för sin icke-ortodoxa tro, migrerade till Kanada mellan 1899 och 1938, där de flesta för närvarande bor.

Doukhobors kategoriseras ofta som " folk-protestanter ", andliga kristna , sekterister och kättare . Bland deras grundläggande övertygelser är förkastandet av materialism . De förkastar också det rysk-ortodoxa prästadömet , användningen av ikoner och alla tillhörande kyrkliga ritualer. Doukhobors tror att Bibeln ensam inte är tillräckligt för att nå gudomlig uppenbarelse och att doktrinära konflikter kan störa deras tro. Bibliska läror är uppenbara i vissa publicerade Doukhobor- psalmer , psalmer och trosuppfattningar. I över ett sekel, sedan de kom till Kanada, var delar av Gamla testamentet, men djupare Nya testamentet och Jesu Kristi evangelium kärnan i de flesta Doukhobour-troen. Det fortsätter att finnas andligt progressiva tänkare som genom introspektion och debatt söker efter gudomlig uppenbarelse för att förbättra tron.

Doukhoborerna har en historia som går tillbaka till åtminstone 1701, även om vissa forskare misstänker att gruppen har tidigare ursprung. Doukhobors bodde traditionellt i sina egna byar och praktiserade gemensamt boende . Termen "Spirit-Wrestlers" användes ursprungligen för att nedvärdera gruppen av den rysk-ortodoxa kyrkan.

Före 1886 hade Doukhobors en serie enstaka ledare. Doukhoborernas ursprung är osäkert; de förekommer först i de första skriftliga uppteckningarna från 1701,

Doukhoborerna åt traditionellt bröd och borsch . Några av deras matrelaterade religiösa symboler är bröd, salt och vatten.

Historia

ryska imperiet på 1600- och 1700-talet drog de första registrerade Doukhoborerna slutsatsen att prästerskap och formella ritualer var onödiga, eftersom de trodde på Guds närvaro i varje människa. De förkastade den sekulära regeringen, de rysk-ortodoxa prästerna, ikoner, alla kyrkliga ritualer och tron ​​att Bibeln är en högsta källa till gudomlig uppenbarelse. Doukhoborerna trodde på Jesu gudomlighet ; deras praxis, betoning på individuell tolkning och opposition mot regeringen och kyrkan framkallade motsättningar från regeringen och den etablerade ryska östortodoxa kyrkan . År 1734 utfärdade den ryska regeringen ett påbud mot ikonobortsy (de som förkastar ikoner), och fördömde dem som ikonoklaster .

Den första kända Doukhobor-ledaren var Siluan (Silvan) Kolesnikov ( ryska : Силуан Колесников ), som var aktiv från 1755 till 1775. Kolesnikov bodde i byn Nikolskoye, Yekaterinoslav Governorate , i dagens södra centrala Ukraina . Kolesnikov var bekant med verk av västerländska mystiker som Karl von Eckartshausen och Louis Claude de Saint-Martin .

De tidiga Doukhoborerna kallade sig "Guds folk" eller "kristna". Deras moderna namn, först i formen Doukhobortsy (ryska: духоборцы , dukhobortsy (Andebrottare) ) tros ha använts första gången 1785 eller 1786 av Ambrosius , ärkebiskopen av Jekaterinoslav eller hans föregångare Niketokis phoros ( Niketokis pho ). Ärkebiskopens avsikt var att håna Doukhobors som kättare som kämpar mot den Helige Ande (ryska: Святой Дух , Svyatoy Dukh ) men runt början av 1800-talet, enligt SA Inikova, antog dissenterna namnet "Doukhobors" vanligtvis i en kortare. bildar Doukhobory (ryska: духоборы , dukhobory ), vilket antyder att de kämpar bredvid snarare än mot den Helige Ande. Den första kända användningen av stavningen Doukhobor är i ett regeringsbeslut från 1799 som förvisade 90 av gruppen till Finland; förmodligen Viborgområdet , som var en del av det ryska imperiet på den tiden, för att producera antikrigspropaganda.

De tidiga Doukhoborerna var pacifister som förkastade militära institutioner och krig och blev därmed förtryckta i det kejserliga Ryssland . Både den tsaristiska staten och de kyrkliga myndigheterna var inblandade i förföljelsen och berövandet av dissidenternas normala friheter.

År 1802 uppmuntrade tsar Alexander I vidarebosättning av religiösa minoriteter till regionen "Mjölkiga vatten" ( Molochnye Vody ) runt Molochnayafloden runt Melitopol i dagens södra Ukraina . Detta motiverades av önskan att snabbt befolka de rika stäppmarkerna på norra stranden av Svarta och Azovska havet , och att förhindra "kättarna" från att förorena befolkningen i hjärtat med sina idéer. Många Doukhobors, såväl som mennoniter från Preussen , accepterade kejsarens erbjudande och reste till Molochnaya från andra provinser i imperiet under de kommande 20 åren.

Transkaukasisk exil

Byn Gorelovka i södra Georgien, "huvudstaden" i Doukhoborerna i Transkaukasien (1893)
Doukhobor tillbedjan plats i Georgia

När Nicholas I efterträdde Alexander som tsar, utfärdade han den 6 februari 1826 ett dekret som avsåg att tvinga fram assimileringen av Doukhoborerna genom militär värnplikt, förbjuda deras möten och uppmuntra omvändelser till den etablerade kyrkan. Den 20 oktober 1830 följde ett annat dekret, som specificerade att alla arbetsföra medlemmar av avvikande religiösa grupper som engagerade sig i propaganda mot den etablerade kyrkan skulle inkallas och skickas till den ryska armén i Kaukasus medan de som inte var kapabla till militärtjänst och deras kvinnor och barn, bör vidarebosättas i Rysslands nyligen förvärvade transkaukasiska provinser. Tillsammans med andra oliktänkande, återbosattes omkring 5 000 Doukhobor i Georgia mellan 1841 och 1845. Akhalkalaki uyezd (distrikt) i Tiflis Governorate valdes som den huvudsakliga platsen för deras bosättning. Doukhobor-byar med ryska namn dök upp där; Gorelovka, Rodionovka, Yefremovka, Orlovka, Spasskoye (Dubovka), Troitskoye och Bogdanovka . Senare återbosattes andra grupper av Doukhobor av regeringen eller migrerade till Transkaukasien på eget initiativ. De bosatte sig också i närliggande områden, inklusive Borchaly uyezd i Tiflis Governorate och Kedabek uyezd i Elisabethpol Governorate .

År 1844 ristade Doukhobors som förvisades från sitt hem nära Melitopol till byn Bogdanovka Doukhobor Memorial Stone, som nu finns i samlingen av Melitopol Museum of Local History .

Efter Rysslands erövring av Kars och fördraget i San Stefano 1878, flyttade några Dukhobors från Tiflis och Elisabethpols guvernement till Zarushat och Shuragel uyezderna i det nyskapade Kars oblast nordöst om Kars i den moderna republiken Turkiet . Ledaren för huvudgruppen Doukhobor, som anlände till Transkaukasien från Ukraina 1841, var Illarion Kalmykov ( ryska : Илларион Калмыков ). Han dog samma år och efterträddes som samhällsledare av sin son Peter Kalmykov (?–1864). Efter Peter Kalmykovs död 1864 tog hans änka Lukerja Vasilyevna Gubanova (? – 15 december 1886; (ryska: Лукерья Васильевна Губанова ); även känd som Kalmykova) hans ledarposition.

Kalmykovdynastin bodde i byn Gorelovka, ett Doukhobor-samhälle i Georgien. Lukerya respekterades av provinsmyndigheterna, som var tvungna att samarbeta med Doukhobors. Vid tiden för hennes död 1886 fanns det omkring 20 000 Doukhobors i Transkaukasien. Vid den tiden hade regionens Doukhobor blivit vegetarian och var medvetna om Leo Tolstojs filosofi, som de fann ganska lik deras egna traditionella läror.

Religiös väckelse och kriser

Lukeryas död, som inte hade några barn, följdes av en ledarskapskris som delade Dukhobortsy i Kaukasus i två stora grupper, som bestred deras nästa ledare. Lukerya ville att ledarskapet skulle övergå till hennes assistent Peter Vasilevich Verigin . Även om större delen av samhället - "det stora partiet" ryska : Большая сторона , romaniserat : Bolshaya Storona - accepterade honom som ledare, avvisade en minoritetsfraktion känd som "det lilla partiet" (Малая сторона Malaya Storona ) Verigin och ställde sig på Lukeryas sida. bror Michael Gubanov och byns äldste Aleksei Zubkov.

Byn Doukhobor i Slavyanka Azerbajdzjan 2018

Medan det stora partiet var en majoritet hade det lilla partiet stöd från de äldre medlemmarna i samhället och de lokala myndigheterna. Den 26 januari 1887, vid en samhällstjänst där den nya ledaren skulle hyllas, anlände polis och arresterade Verigin. Han, tillsammans med några av sina medarbetare, skickades i intern exil i Sibirien . Stora parti Doukhobors fortsatte att betrakta Verigin som deras andliga ledare och att kommunicera med honom, via post och via delegater som reste för att träffa honom i Obdorsk . En isolerad befolkning av exil Doukhobor, en tredje "part", befann sig cirka 5 000 miles (8 000 km) österut i Amur Oblast .

Samtidigt utövade den ryska regeringen ett större tryck för att genomdriva Doukhobors efterlevnad av dess lagar och förordningar. Doukhoborerna hade gjort motstånd mot att registrera äktenskap och födslar, bidragit med spannmål till statliga nödfonder och svurit trohetsed. 1887 utvidgade Ryssland den allmänna militära värnplikten, som gällde för resten av imperiet, till de transkaukasiska provinserna. Medan det lilla partiet samarbetade med staten, kände det stora partiet, som reagerade på arresteringen av deras ledare och inspirerat av deras brev från exilen, stärkta i sin önskan att hålla sig till rättfärdigheten i sin tro. Under instruktioner från Verigin slutade det stora partiet att använda tobak och alkohol, delade sin egendom lika mellan medlemmarna i samhället och beslöt sig för att hålla fast vid praxisen med pacifism och ickevåld. De vägrade att svära trohetseden som krävdes 1894 av den nyuppstigna tsaren Nicholas II .

Under ytterligare instruktioner från Verigin förstörde omkring 7 000 av de mest nitiska Doukhoborerna – ungefär en tredjedel av alla Doukhobors – av de tre guvernörerna i Transkaukasien sina vapen och vägrade att tjänstgöra i militären. När Doukhoborerna samlades för att bränna sina vapen natten den 28/29 juni (10/11 juli, gregoriansk kalender ) 1895, medan de sjöng psalmer och andliga sånger, arresterade och misshandlade regeringskosackerna dem . Kort därefter inkvarterade regeringen kosacker i många av Stora partiets byar; omkring 4 000 Doukhobors tvingades skingras till byar i andra delar av Georgien. Många dog av svält och exponering.

Migration till Kanada

Första emigranterna

Hamnen i Batumi som den var 1881. Här inledde Doukhoborerna sin transatlantiska resa 1898 och 1899

Doukhoborernas motstånd fick internationell uppmärksamhet och det ryska imperiet kritiserades för sin behandling av denna religiösa minoritet. År 1897 gick den ryska regeringen med på att låta Doukhobors lämna landet, på villkor:

  • emigranter bör aldrig återvända;
  • emigranter måste emigrera på egen bekostnad;
  • samhällsledare som för närvarande sitter i fängelse eller exil i Sibirien måste avtjäna resten av sina straff innan de kan lämna Ryssland.

Emigranter försökte initialt bosätta sig på Cypern . Cypern var vid den tiden erkänd som en besittning av det osmanska riket , men i kölvattnet av det rysk-turkiska kriget (1877–1878) hade det osmanska riket beviljat Storbritannien rätten att administrera ön i utbyte mot stöd i dess fortsatta konflikt med det ryska imperiet . Detta faktum gjorde den potentiella lösningen av de ryska Doukhobors till en politiskt känslig fråga bland vissa i den brittiska regeringen, men efter att Quaker -anhängare både försäkrat om Doukhobors politiska oförarglighet och tillhandahållit ekonomiska garantier mot deras potentiella fattiga, tillät tjänstemän över 1 000 Doukhobors att etablera jordbruksbosättningar på flera platser på ön med början under andra hälften av 1898. Cypernexperimentet visade sig dock snart vara katastrofalt: drabbat av sjukdomar (förvärrat av otillräcklig mat som uppfyllde Doukhobors religiösa krav) såväl som interna meningsskiljaktigheter över samhällsorganisationen dog nästan tio procent av kolonin i början av 1899. [ citat behövs ]

Kanada erbjöd mer mark, transporter och hjälp för att bosätta sig i Saskatchewan-området. Omkring 6 000 Doukhobor emigrerade dit under första halvan av 1899 och bosatte sig på land som beviljades dem av regeringen i moderna Manitoba , Saskatchewan och Alberta . Cypernkolonin och andra anslöt sig till dem, och omkring 7 500 ryska Doukhobor-emigranter – ungefär en tredjedel av deras antal i Ryssland – anlände till Kanada i slutet av året. Flera mindre grupper anslöt sig till huvudgruppen av emigranter under senare år, som kom direkt från Transkaukasien och andra exilplatser. Bland dessa försenade fanns 110 ledare för samhället som var tvungna att fullborda sina straff innan de fick emigrera. År 1930 hade omkring 8 780 Doukhobor migrerat från Ryssland till Kanada.

Kväkarna och Tolstojan-rörelsen täckte det mesta av kostnaderna för emigranternas passage ; författaren Leo Tolstoy ordnade så att royalties från hans roman Resurrection , hans berättelse Fader Sergei och några andra gick till emigrationsfonden. Tolstoj samlade också in pengar från rika vänner; hans ansträngningar gav cirka 30 000 rubel , hälften av emigrationsfonden. Anarkisten Peter Kropotkin och professorn i politisk ekonomi vid University of Toronto James Mavor hjälpte också emigranterna.

Emigranterna anpassade sig till livet i jordbrukskommuner; de var mestadels av bondeursprung och hade låg aktning för avancerad utbildning. Många arbetade som skogshuggare, timmermän och snickare. Så småningom lämnade många de kommunala sovsalarna och blev privata bönder på de kanadensiska slätterna. Religiös a cappella -sång, pacifism och passivt motstånd var markörer för sekten. En undergrupp demonstrerade ibland nakna, vanligtvis som en protest mot den obligatoriska militärtjänsten. Deras politik gjorde dem kontroversiella. De moderna ättlingarna till den första vågen av Doukhobor-emigranter fortsätter att leva i samhällen i sydöstra British Columbia som Krestova och i södra Alberta och Saskatchewan . Från och med 1999 var den beräknade befolkningen av Doukhobor härkomst i Nordamerika 40 000 i Kanada och cirka 5 000 i USA.

Kanadensiska prärier

Byn Vosnesenia ('Ascension'), norr om Arran, Saskatchewan (norra kolonin). En typisk engataby, som förebild från de i den gamla världen.

I enlighet med Dominion Lands Act från 1872, för en nominell avgift på $10, skulle den kanadensiska regeringen bevilja 160 acres (0,65 km 2 ) mark till alla manliga hemman som kunde etablera en fungerande gård på den marken inom tre år. Enfamiljshem skulle inte passa Doukhobors kommunitära tradition men en " Hamlet-klausul" i lagen hade antagits 15 år tidigare för att hysa andra kommunitära grupper som mennoniter . Klausulen tillät förmånstagare av lagen att bo i en by inom 3 miles (4,8 km) från sin mark istället för på själva marken. Detta gjorde det möjligt för Doukhobors att etablera en gemensam livsstil som liknar den för Hutterites . Genom att anta avsnitt 21 i Dominion Military Act i slutet av 1898, befriade den kanadensiska regeringen också Doukhoborerna från militärtjänst.

Marken för Doukhobor-invandrarna, totalt 773 400 tunnland (3 130 km 2 ) inom vad som snart skulle bli provinsen Saskatchewan , kom i tre blockbosättningsområden eller "reservat" och ett annex:

Norra och södra kolonierna, och Good Spirit Lake Annex, låg runt Yorkton nära den moderna gränsen till Manitoba; Saskatchewan (Rosthern) kolonin låg nordväst om Saskatoon, ett betydande avstånd från de andra tre reservaten. [ citat behövs ]

År 1899 utgjorde alla fyra reservaten en del av Northwest Territories : Saskatchewan (Rosthern) Colony i territoriets provisoriska distrikt Saskatchewan. North Reserve låg över gränsen mellan distrikten Saskatchewan och Assiniboia , och de andra reservaten låg helt och hållet i Assiniboia. Efter etableringen av provinsen Saskatchewan 1905 var alla reserver belägna inom den provinsen. [ citat behövs ]

Doukhobor kvinnor som drar en plog, Thunder Hill Colony, Manitoba

Verigin övertalade sina anhängare att befria deras djur och själva dra deras vagnar och plogar. På de marker som tilldelats dem i prärien etablerade nybyggarna byar i rysk stil, av vilka några fick ryska namn efter nybyggarnas hembyar i Transkaukasien; till exempel Spasovka, Large och Small Gorelovka och Slavianka; medan andra fick mer abstrakta "andliga" namn som inte var vanliga i Ryssland, som Uspeniye ( Dormition ), Terpeniye (Tålamod), Bogomdannoye (Gud av Gud) och Osvobozhdeniye (Befrielse). Nybyggarna fann Saskatchewans vintrar mycket hårdare än de i Transkaukasien, och uttryckte besvikelse över att klimatet inte var lika lämpligt för att odla frukt och grönsaker. Kvinnorna var betydligt fler än männen; många kvinnor arbetade på gårdarna och brukade marken medan många män tog jobb utanför jordbruket, särskilt inom järnvägsbyggandet. De tidigaste anlända kom från tre bakgrunder, hade varierande engagemang för det gemensamma livet och saknade ledarskap. Verigin anlände i december 1902, erkändes som ledaren och återinförde kommunalism och självförsörjning. Järnvägen anlände 1904 och hoppet om isolering från det kanadensiska samhället upphörde.

Folklig misstro

Kanadensare, politiker och media var djupt misstänksamma mot Doukhobors. Deras gemensamma livsstil verkade misstänksam, deras vägran att skicka barn till skolan ansågs vara djupt oroande, medan pacifism orsakade ilska under första världskriget . Förtrycket av den ryska tsarregimen hade förankrat dess resulterande pacifistiska övertygelse i Doukhobour-principerna och de avstod inte från början av något av världskriget. Ur perspektivet av en patriotisk kanadensare som var villig att gå i krig, skapade förståelig respektlöshet mot en sekt av människor som var ursäktade från militärtjänst många politiska fördomar. Tumultuösa politiska ställningstaganden och år av polariserade sociala meningsskiljaktigheter förde så småningom vissa Doukhobours till den punkt av protester som syftade till att upprätthålla sitt enkla, icke-materialistiska och autonoma kommunala liv. Doukhobor-fraktionen känd som Sons of Freedom genomförde nakenmarscher och utförde mordbrandsattacker nattetid, vilket ansågs oacceptabelt och stötande. Kanadensiska tidskrifter visade stark nyfikenhet och gav särskild uppmärksamhet åt kvinnors kroppar och kläder. Tidskrifter och tidningar bar berättelser och fotografier av Doukhobor-kvinnor som ägnar sig åt hårt jordbruksarbete, utför "kvinnors arbete", iklädda den traditionella etniska klädseln och i partiell eller total avklädning. Doukhobors fick ekonomisk hjälp från kväkarna. Clifford Sifton , inrikesministern, ville ha Doukhobors i Kanada; han ordnade ekonomiska subventioner för att låta dem migrera.

Förlust av markrättigheter

På grund av samhällets motvilja mot privat ägande av mark, lät Verigin marken registreras i samhällets namn. År 1906 började den kanadensiska regeringens nya inrikesminister Frank Oliver att kräva registrering av mark i enskilda ägares namn. Många Doukhobors vägrade att följa, vilket resulterade 1907 i att mer än en tredjedel (258 880 tunnland (1 047,7 km 2 )) av Doukhobor-markerna återfördes till kronan. Förlusten av laglig äganderätt till deras land blev ett stort klagomål.

Schism

Tio år efter den ryska värnpliktskrisen uppstod en annan politisk fråga eftersom Doukhoborerna skulle behöva bli naturaliserade brittiska medborgare och svära en trohetsed till den brittiska kronan – något som alltid hade varit emot deras principer.

Problemet resulterade i en trevägs splittring av Doukhobor-gemenskapen i Kanada:

  • Edinolichniki (oberoende), som 1907 bestod av 10% av de kanadensiska Doukhobors, behöll sin religion men övergav det kommunala ägandet av mark och förkastade ärftligt ledarskap och gemensamt liv som icke väsentliga för det .
  • Den största gruppen, Community Doukhobors, ibland kallade "ortodoxa Doukhobors" fortsatte att vara lojala mot sin andliga ledare Peter V. Verigin. De bildade Christian Community of Universal Brotherhood (CCUB), som reformerades 1939 som Union of Spiritual Communities of Christ (USCC).
  • Den mer radikala Sons of Freedom-gruppen (ursprungligen Svobodniki (suveräna folk), som kallades "Freedomites" av pressen, uppstod 1903; de omfamnade Verigins skrifter på ett så nitiskt sätt att han förbjöd dem från sitt samhälle. Reportrar blandade dem ofta ihop med laglydiga Doukhobors och fokuserade på deras sensationella beteenden. [ citat behövs ]

Av dessa grupperingar integrerade de oberoende de lättast i det kanadensiska kapitalistiska samhället. De hade inga problem med att registrera sina landgrupper och stannade till stor del kvar i Saskatchewan. 1939 avvisade de definitivt auktoriteten hos Peter Verigins barnbarnsbarn John J. Verigin. [ citat behövs ]

British Columbia och Verigins mord

År 1908, för att avlägsna sina anhängare från det korrumperande inflytandet från icke-Doukhobor och edinolichniki (individuella ägare) Doukhobors, och för att hitta bättre villkor för jordbruk, köpte Verigin stora landområden i sydöstra British Columbia . Hans första köp var runt Grand Forks nära den amerikanska gränsen. Han förvärvade senare stora landområden längre österut i Slocandalen runt Castlegar . Mellan 1908 och 1912 flyttade omkring 8 000 människor från Saskatchewan till dessa länder i British Columbia för att fortsätta sitt gemensamma sätt att leva. I det mildare klimatet i British Columbia kunde nybyggarna plantera fruktträd och blev inom några år kända trädgårdsodlare och producenter av fruktkonserver. När Community Doukhobors lämnade Saskatchewan stängdes reservaten där 1918.

Verigin Memorial

Den 29 oktober 1924 dödades Peter V. Verigin i en bombexplosion på ett planerat passagerartåg på väg till British Columbia. Regeringen hade initialt sagt att bombningen utfördes av människor inom Doukhobor-gemenskapen, även om inga arresteringar gjordes på grund av Doukhobors sedvanliga vägran att samarbeta med kanadensiska myndigheter på grund av rädsla för korsningsvåld. Det är fortfarande okänt vem som var ansvarig för bombdådet. Medan Doukhobors till en början välkomnades av den kanadensiska regeringen, skapade detta mord, liksom Doukhobors övertygelse om att leva i gemenskap, deras intolerans för skolgång och andra övertygelser som ansågs stötande eller oacceptabelt, en decennier lång misstro mellan statliga myndigheter och Doukhobors.

Peter V. Verigins son Peter P. Verigin, som kom från Sovjetunionen 1928, efterträdde sin far som ledare för Community Doukhobors. Han blev känd som Peter the Purger och arbetade för att jämna ut förbindelserna mellan Community Doukhobors och det bredare kanadensiska samhället. Regeringarna i Ottawa och de västra provinserna drog slutsatsen att han var frihetssönernas garderobsledare och kanske var en farlig bolsjevik . Regeringarna beslutade att deportera honom, använda rättssystemet för att tvinga på Doukhoborerna att överensstämma med kanadensiska värderingar och tvinga dem att följa kanadensisk lag och förkasta oacceptabel praxis. Med ett rättsligt försvar som förvaltades av Peter Makaroff , misslyckades utvisningsansträngningen 1933. Frihetens söner förnekade Verigins politik som ogudaktig och assimilationistisk, och eskalerade deras protester. The Sons of Freedom brände Community Doukhobors egendom och organiserade fler nakenparader. 1932 svarade Kanadas parlament genom att kriminalisera offentlig nakenhet . Över 300 radikala Doukhobor-män och -kvinnor greps för detta brott, som vanligtvis medför ett fängelsestraff på tre år.

Nudism och mordbrand

Frihetens söner använde nudism och mordbrand som synliga protestmetoder. De protesterade mot materialism, regeringens landbeslag, obligatorisk utbildning i statliga skolor och mordet på Verigin. Detta ledde till många konfrontationer med den kanadensiska regeringen och Royal Canadian Mounted Police, som fortsatte in på 1970-talet. Nudism användes först efter Doukhobors ankomst till Kanada. De använde våld för att bekämpa moderniteten och förstörde tröskmaskiner och andra tecken på modernitet. Gruppen genomförde nattliga mordattentat mot skolor byggda av Doukhobor-kommunen och Verigins hus.

Under 1947 och 1948 undersökte Sullivans kungliga kommission mordbrand och bombattentat i British Columbia och rekommenderade flera åtgärder avsedda att integrera Doukhobors i det kanadensiska samhället, särskilt genom utbildning av deras barn i offentliga skolor. Runt den tiden inledde provinsregeringen direkta förhandlingar med Freedomites ledning. WAC Bennetts Social Credit- regering, som kom till makten 1952, tog en hårdare ställning mot "Doukhobor-problemet". År 1953 tvångsinternerades 174 barn till Sons of Freedom av regeringsagenter i en skola i New Denver, British Columbia . Misshandel av de internerade barnen påstods senare.

På mindre än femtio år begick Sons of Freedom 1 112 separata våldshandlingar och mordbrand, vilket kostade över 20 miljoner dollar i skadestånd; dessa handlingar inkluderar bombningar och mordbrand på offentliga skolor, bombningar av kanadensiska järnvägsbroar och spår, bombningen av ett domstolshus i Nelson och förstörelsen av ett kraftöverföringstorn som betjänar East Kootenay -distriktet, vilket resulterade i förlust av 1 200 arbetstillfällen. Många av de oberoende och samhälleliga Doukhobors trodde att Sons of Freedoms mordbränder och bombningar bröt mot Doukhobors centrala princip om ickevåld, och att de inte förtjänade att kallas Doukhobors.

Doukhobors kvar i Ryssland

Efter avgången för de mer nitiska och kompromisslösa Doukhoborerna, och många samhällsledare, till Kanada vid slutet av Elisabethpols guvernement i Kaukasus vicekungadöme (nu Azerbajdzjan ), blev de tidigare Doukhobor-byarna mestadels återbefolkade av baptister . På andra håll gick några Doukhobors med i närliggande andliga kristna grupper.

De som förblev Doukhobors var skyldiga att underkasta sig staten. Få protesterade mot militärtjänst; av 837 ryska krigsrättsfall mot samvetsvägrare som registrerats mellan första världskrigets början och 1 april 1917 hade 16 Doukhobor-anklagade, av vilka ingen kom från de transkaukasiska provinserna. Mellan 1921 och 1923 arrangerade Verigins son Peter P. Verigin vidarebosättningen av 4 000 Doukhobor från Ninotsminda ( Bogdanovka) distriktet i södra Georgien till Rostov Oblast i södra Ryssland, och ytterligare 500 till Zaporizhzhia Oblast i Ukraina.

De sovjetiska reformerna påverkade i hög grad doukhoborernas liv, både i deras gamla byar i Georgien och i de nya bosättningsområdena i södra Ryssland och Ukraina. Statliga antireligiösa kampanjer resulterade i undertryckandet av Doukhobors religiösa tradition och förlusten av böcker och arkivdokument. Många religiösa ledare arresterades eller förvisades; till exempel förvisades 18 personer från Gorelovka 1930. Kommunisternas påtvingande av kollektivjordbruk stred inte mot Doukhobors sätt att leva. Driftiga Doukhobors gjorde sina kollektiva gårdar välmående, ofta specialiserade på osttillverkning .

Av Doukhobor-samhällena i Sovjetunionen var de i Sydgeorgien mest skyddade från inflytande utifrån på grund av deras geografiska isolering i bergig terräng, deras läge nära den internationella gränsen och åtföljande reserestriktioner för utomstående.

Hymnodi

Doukhobor muntliga heliga hymner, som de kallar "Livets bok" (ryska: Zhivotnaya kniga ), ersatte de facto den skrivna bibeln. Deras undervisning bygger på denna tradition. The Book of Life of the Doukhobors (1909) är den första tryckta psalmboken som innehåller sånger på den sydryska dialekten, som komponerades för att sjungas högt. Deras bönemöten och sammankomster domineras av sång av a cappella- psalmer, psalmer och andliga sånger.

Befolkning

Nuvarande befolkning

År 2001 levde uppskattningsvis 20 000–40 000 människor av Doukhobor-arv i Kanada, varav 3 800 hävdade "Doukhobor" som sin religiösa tillhörighet. Uppskattningsvis 30 000 människor av Doukhobor-arv bor i Ryssland och angränsande länder. Under 2011 fanns det 2 290 personer i Kanada som identifierade sin religiösa tillhörighet som "Doukhobor"; i Ryssland fanns det 50 sådana personer i mitten av 2000-talet.

Kanada

CCUB, den ortodoxa Doukhobors-organisationen eller Community Doukhobors, efterträddes av Union of Spiritual Communities of Christ som bildades av Peter P. Verigin, Peter V. Verigins son, 1938. Den största och mest aktiva formella Doukhobor-organisationen, den har sitt huvudkontor i Grand Forks, British Columbia .

Under Kanadas folkräkning 2011 identifierade 2 290 personer i Kanada - varav 1 860 i British Columbia , 200 i Alberta , 185 i Saskatchewan och 25 i Ontario - sin religiösa tillhörighet som "Doukhobor". Andelen äldre bland dessa självidentifierade Doukhobor är högre än bland befolkningen i övrigt.

Åldersgrupper Total 0–14 år 15–24 år 25–44 år 45–64 år 65–84 år 85 år och uppåt
Alla kanadensare, 2001 29,639,035 5,737,670 3 988 200 9,047,175 7,241,135 3,337,435 287,415
Självidentifierade Doukhobors, 2001 3 800 415 345 845 1 135 950 110
Självidentifierade Doukhobors, 1991 4,820 510 510 1 125 1 400 1 175 100

Tjugoåtta procent av de självidentifierade Doukhoborerna 2001 var över 65 år (födda före 1936), jämfört med 12 % av hela befolkningen av kanadensiska svarande. Åldrandet av valören åtföljs av dess krympning, med början på 1960-talet:

Folkräkningsår Självidentifierad Doukhobor-befolkning
1921 12,674
1931 14 978
1941 16 898
1951 13,175
1961 13 234
1971 9,170
1981.g., 28 % ?
1991 4,820
2001 3 800
2011 2 290

Antalet kanadensare med Doukhobor-arv är mycket högre än antalet som anser sig vara medlemmar i denna religion. År 2012 uppskattade Doukhobor-forskare att det fanns "över 20 000" människor "från [Doukhobor] lager" i Kanada och över 40 000 Doukhobors enligt "en bredare definition av religion, etnicitet, livsstil och social rörelse". [ sida behövs ]

Kanadensiska Doukhobors bor inte längre gemensamt. Doukhobors utövar inte dop . De förkastar flera saker som anses ortodoxa bland kristna kyrkor, inklusive kyrklig organisation och liturgi, inspirationen från skrifterna, den bokstavliga tolkningen av uppståndelsen, den bokstavliga tolkningen av treenigheten och himmelen och helvetet. Vissa undviker användningen av alkohol, tobak och animaliska produkter som mat och undviker inblandning i partipolitiskt. Doukhobors tror på människans godhet och förkastar idén om arvsynden .

Georgien och Ryssland

Peter Kalmykovs hus i Gorelovka, Georgia

Georgiens Doukhobor emigrera till Ryssland. Olika grupper flyttade till Tula Oblast , Rostov Oblast , Stavropol Krai och på andra ställen. Efter Georgiens självständighet 1991 fick många byar med ryska namn georgiska namn; Bogdanovka blev Ninotsminda , Troitskoe blev Sameba . Enligt olika uppskattningar minskade Doukhobor-befolkningen i Ninotsminda -distriktet från cirka 4 000 1979 till mellan 3 000 och 3 500 1989 och cirka 700 2006. I Dmanisi -distriktet sjönk den från cirka 700 Doukhobor 1979 till högst 1979 mitten av 2000-talet. De flesta av dem som är kvar i Georgien är äldre människor; den yngre generationen hade lättare att flytta till Ryssland. Doukhobor-samhället i Gorelovka i Ninotsminda-distriktet, den tidigare "huvudstaden" i familjen Kalmykov, tros vara den bäst bevarade i alla tidigare Sovjetunionens länder .

Ekumeniska relationer

Doukhoborerna har upprätthållit ett nära samarbete med mennoniter och kväkare på grund av liknande religiösa sedvänjor; alla dessa grupper anses kollektivt vara fredskyrkor på grund av sin tro på pacifism .

Historiska platser och museer

Leo Tolstoy -statyn på Doukhobor Discovery Center

År 1995 utsågs Doukhobor hängbron som spänner över Kootenayfloden till en nationell historisk plats i Kanada . Platsen för Community Doukhobors högkvarter i Veregin, Saskatchewan , utsågs till en nationell historisk plats 2006, under namnet " Doukhobors at Veregin" .

Ett Doukhobor-museum, för närvarande känt som "Doukhobor Discovery Centre" (tidigare "Doukhobor Village Museum") fungerar i Castlegar, British Columbia . Den innehåller över 1 000 artefakter som representerar konst, hantverk och dagliga liv för Doukhobors Kootenays 1908–38.

Även om de flesta av de tidiga Doukhobor bystrukturerna i British Columbia har försvunnit eller avsevärt ombyggts av senare användare, har en del av Makortoff Village utanför Grand Forks, British Columbia bevarats som ett museum av Peter Gritchen, som köpte fastigheten 1971 och öppnade det som Mountain View Doukhobor Museum den 16 juni 1972. Platsens framtid blev oviss efter hans död 2000, men i mars 2004, i samarbete med lokala organisationer och berörda medborgare, köpte The Land Conservancy of British Columbia den historiska platsen känd som Hardy Mountain Doukhobor Village medan Boundary Museum Society förvärvade museisamlingen och lånade ut den till TLC för visning.

Canadian Museum of Civilization i Ottawa har en samling av Doukhobor-relaterade föremål. En specialutställning hölls där 1998–99 för att uppmärksamma hundraårsdagen av Doukhobors ankomst till Kanada.

Språkhistoria och dialekt

Huvudartikel: Doukhobor Russian

Doukhoborerna tog med sig till Kanada en sydrysk dialekt, som under de följande decennierna förändrades under inflytande av kanadensisk engelska och de ukrainska nybyggarnas tal i Saskatchewan . Under flera generationer har denna dialekt mestadels gått förlorad eftersom de moderna ättlingarna till de ursprungliga Doukhobor-migranterna till Kanada vanligtvis är engelska som modersmål; när de talar ryska är det vanligtvis en ganska standardvariant.

Språkhistoria

uppmuntrades Doukhoborerna och andra andliga kristna stammar att migrera till Molochnafloden- regionen runt Melitopol nära Ukrainas kust i Azovska havet , inom den bleka bosättningens grannbosättningar av anabaptister från Tyskland. Under de kommande 10 eller 20 åren anlände Doukhobor och andra, som mestadels talade en mängd olika sydryska dialekter, till Molochna från flera provinser, varav de flesta är belägna i dagens östra Ukraina och södra centrala Ryssland. I nybyggarnas byar uppstod en möjlighet för bildandet av en dialektkoiné baserad på sydryska och östukrainska dialekter.

Från och med 1841 flyttades Doukhobor och andra från södra Ukraina till Transkaukasien , där de grundade flera byar omgivna av mestadels icke-rysktalande grannar - främst azerbajdzjaner i Elisabethpol Governorate , armenier i Tiflis Governorate , och troligen en blandning av båda i bosättningar efter 1878 i Kars oblast . Dessa förhållanden gjorde det möjligt för dialekten att utvecklas i jämförelsevis isolering från den vanliga ryska.

Med migrationen av 7 500 Doukhbor från Transkaukasien till Saskatchewan 1899, och några mindre efterkomna grupper från både Transkaukasien och från exilplatser i Sibirien och på andra håll, fördes dialekten som talades i Doukhobor-byarna i Transkaukasien till Kanadas slätter. Från den punkten upplevde det inflytande från kanadensisk engelska och under åren av Doukhobor-vistelsen i Saskatchewan, talet från deras ukrainska grannar .

En splittring i Doukhobor-samhället resulterade i att ett stort antal Doukhobor flyttade från Saskatchewan till sydöstra British Columbia runt 1910. De som flyttade, de så kallade Community Doukhobors – anhängare av Peter Verigins Christian Community of Universal Brotherhood – fortsatte att leva gemensamt i flera decennier, och hade en bättre chans att bevara sitt ryska språk än de oberoende Doukhobors, som stannade i Saskatchewan som enskilda bönder.

På 1970-talet, när de flesta ryskfödda medlemmarna i samhället dog, blev engelska det första språket för den stora majoriteten av kanadensiska doukhobor. Deras engelska tal skiljer sig inte märkbart från andra engelsktalande kanadensare i deras provinser. Ryska är fortfarande i bruk, åtminstone för religiösa ändamål, bland dem som utövar Doukhobor-religionen.

Funktioner av den ryska Doukhobor-dialekten i Kanada

Forskningen om den ryska som talas av Kanadas Doukhobors har inte varit omfattande men flera artiklar, mestadels publicerade på 1960- och 1970-talen, noterade en mängd drag i Doukhobors ryska tal som var karakteristiska för sydliga och i vissa fall centralryska dialekter ; till exempel användning av södra [h] där standardryska har [g].

Särdrag som är karakteristiska för många lokaler i det östslaviska språkrummet noterades, vilket speglar det heterogena ursprunget för Doukhoborernas bosättningar i Molochnafloden efter 1800; till exempel, likt vitryssar , palataliserar inte Doukhobor-talare [r] i "редко" ( redko , 'sällan'). Anmärkningsvärt var bortfallet av den sista -t i tredje person singularformen av verb, vilket kan betraktas som ett ukrainskt drag och som också intygas i vissa ryska dialekter som talas i södra Ukraina (t.ex. Nikolaev nära Doukhoborernas tidigare hemland på Molochna Liksom andra invandrargrupper använder Doukhoborernas ryska tal engelska lånord för vissa begrepp som de inte hade stött på förrän de flyttade till Kanada.

I populärkulturen

  • En science-fiction-roman från Eric Frank Russell från 1962, The Great Explosion , anpassad och utökad från hans novell "...And Then There Were None" från 1951, nämner Doukhobors som en grupp interstellära bosättare på planeten Hygeia som hade marginaliserats av senare naturistbosättare .
  • Roy, Gabrielle (1975), "Hoodoo Valley", Garden in the wind (roman), McClelland & Stewart .
  • En Robert A. Heinlein -novell, The Year of the Jackpot , nämner kort Doukhobors som en grupp i Kanada som utövade nakenhet.
  • O'Neail, Hazel (1962), Doukhobor Daze , Gray's, Evergreen .
  • Parry, Nerys (2011), Man and Other Natural Disasters , Great Plains .
  • Plotnikoff, Vi (2001). Chefskock vid bröllop och begravningar och andra berättelser om Doukhobor-livet ( roman). Raincoast böcker. .
  •   Stenson, Bill (2007). Svoboda (roman). Thistledown Press. ISBN 978-1-897235-30-0 . .

Drama

  • Doukhobors (1970). Kollektivt skapande på Theater Passe Muraille.

Facklitteratur

musik

  • Reynolds, Malvina (1962), "Do As the Doukhobors Do", The Best of Broadside 1962–88 , USA (ursprungligen The Doukhobor Do ) handlar om Doukhobor nakenprotesterna. Låten spelades in av Pete Seeger .
  • I bonusspåret "Ferdinand the Imposter" på 2000 års nyutgåva av Music from Big Pink av den kanadensiska rootsrockgruppen The Band , påstod titelkaraktären att han var en Doukhobor efter att ha arresterats. Innebörden i texten är att Ferdinand kan ha gripits för någon offentlig uppvisning av nakenhet i Baltimore, Maryland . Han försökte undkomma straff genom att säga att han kom från Doukhobors i Kanada. Tyvärr för Ferdinand var de amerikanska officerarna obekanta med gruppen och var oberörda av Ferdinands vädjan.

Tv

  • Woodcock, George (1976), The Doukhobors (film), CBC / NFB . Två delar: Den levande boken och slit och fredligt liv .

Anteckningar

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Wood, James, ed. (1907). " Doukhobours ". Nuttall Encyclopædia . London och New York: Frederick Warne.

Bibliografi

  • Chertkov, Vladimir (1911). "Doukhobors" . I Chisholm, Hugh (red.). Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). Cambridge University Press. s. 448–49.
  • Elkinton, Joseph, Doukhoborerna: deras historia i Ryssland; deras migration till Kanada .
  • Friesen, John W; Verigin, Michael M, The Community Doukhobors: A People in Transition .
  • Hamm, James 'Jim' (2002), Spirit Wrestlers (dokumentärvideo) om Freedomite Doukhobors.
  • Hawthorn, Harry B, The Doukhobors of British Columbia .
  • Holt, Simma. Terror in the Name of God The Story of the Sons of Freedom Doukhobors (McClelland och Stewart, 1964)
  • Peacock, Kenneth, red. (1970), Songs of the Doukhobors: An Introductory Outline (PDF) , National Museums of Canada Bulletin No. 231, Folklore Series No. 7, översatt av EA Popoff (låttexter), Ottawa: The National Museums of Canada; Queen's Printer of Canada [ permanent död länk ]
  • Tarasoff, Koozma J, Plakun Trava: The Doukhobors .
  • Tarasoff, Koozma J. "Doukbhobors" i Paul Robert Magocsi, red., Encyclopedia of Canada's Peoples (1999) s 422–34
  •   ——— (2002), "Översikt" , Spirit Wrestlers: Doukhobor Pioneers' Strategies for Living , Ottawa: Legas (publicerad 2006), ISBN 1-896031-12-9 .
  •   Tarasoff, Koozma J.; Klymasz, Robert B. (1995), Spirit Wrestlers: centennial papers in honour of Canada's Doukhobor Heritage , ISBN 0-660-14034-9 .
  •   Thorsteinson, Elina (1917). "Doukhoborerna i Kanada". Mississippi Valley Historical Review . 4 (1): 3–48. doi : 10.2307/1886809 . JSTOR 1886809 .
  • Woodcock, George ; Avakumovic, Ivan, The Doukhobors .
  • Makarova V. (2012). Användningen av ryska i samtida Doukhobor-bönetjänst. I: Internationell vetenskaplig forskning Internetkonferens "Aktuella frågor i filologi och metoder för undervisning av främmande språk", 1–29 februari 2012, Novosibirsk, Ryssland. Международная научно-практическая Интернет-конференция «Актуальные проблемы филологии и методики прековия» 1 februari - 29 februari 2012 года; http://ffl.nspu.net/?p=144 Arkiverad 4 december 2012 på Wayback Machine
  • Makarova VA, Usenkova, EV, Evdokimova, VV Evgrafova, KV (2011). Saskatchewan Doukhobors språk: Introduktion till analys. Izvestija Vysshix uchebnyx zavedenij [Nyheter om högre skolor]. Serija Gumanitarnyje nauki [Humaniora]. Razdel Lingvistika [Lingvistiksektionen]. Vol 2 (2), s. 146–151. http://www.isuct.ru/e-publ/gum/ru/2011/t02n02/philology-and-linguistics Arkiverad 16 mars 2016 på Wayback Machine
  • Schaarschmidt Gunter (University of Victoria, Canada) Fyra normer – en kultur: Doukhobor Ryska i Kanada
  • Schaarschmidt, G. (2012). Ryska språkets historia i Kanada. Doukhobor interna och externa migrationer: effekter på språkutveckling och struktur. I: V. Makarova (Ed), Russian Language Studies in North America: the New Perspectives from Theoretical and Applied Linguistics . London/New York: Anthem Press. s. 235–260. www.anthempress.com

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Doukhobors&oldid=1138927165 "