Ekumenik

Ej att förväxla med interreligiös dialog .

Ekumeniksymbol från en plakett i St. Annes kyrka, Augsburg, Tyskland. Den visar kristendomen som en båt till havs med korset som mast .

Ekumenik ( / ɪ ˈ k juː m ə n ɪ z əm / ), även stavat ekumenik , är konceptet och principen att kristna som tillhör olika kristna samfund bör arbeta tillsammans för att utveckla närmare relationer mellan sina kyrkor och främja kristen enhet. Adjektivet ekumenisk tillämpas således på alla interkonfessionella initiativ som uppmuntrar till ökat samarbete och förening mellan kristna samfund och kyrkor .

Det faktum att alla kristna som tillhör de vanliga kristna samfunden bekänner sig till att Jesus är Herre och Frälsare över en troendes liv, tror att Bibeln är Guds inspirerade ord (Joh 1:1) och tar emot dop enligt treenighetsformeln . som en grund för ekumeniken och dess mål om kristen enhet. Ekumenister citerar Johannes 17:20-23 som den bibliska grunden för att sträva efter kyrklig enhet, där Jesus ber att kristna "alla må vara ett" för att "världen ska veta" och tro på evangeliets budskap .

År 1920 skrev den östortodoxa kyrkans ekumeniska patriark , Germanus V av Konstantinopel , ett brev "riktat 'Till alla Kristi kyrkor, var de än må vara', och uppmanade till närmare samarbete mellan separerade kristna, och föreslog en 'liga of Churches', parallellt med det nygrundade Nationernas Förbund ". År 1937 beslutade kristna ledare från vanliga kristna kyrkor att upprätta Kyrkornas Världsråd, för att arbeta för kristen enhets sak; den inkluderar idag kyrkor från de flesta större traditioner inom kristendomen som fullvärdiga medlemmar, inklusive den assyriska kyrkan i öst , den gamla katolska kyrkan , de orientaliska ortodoxa kyrkorna , den lutherska världsfederationen , den anglikanska nattvarden , den baptistiska världsalliansen , de mennonitiska kyrkorna , World Methodist Council , Moravian Church , Pentecostal Churches och World Communion of Reformed Churches , såväl som nästan alla jurisdiktioner inom den östortodoxa kyrkan ; den romersk-katolska kyrkan deltar som observatör och skickar delegater till officiella sammankomster.

Många regionala råd som är anslutna till kyrkornas världsråd, såsom Middle East Council of Churches , National Council of Churches i Australien och Christian Churches Together , arbetar för kristen enhet på nationell nivå, med medlemssamfund inklusive kyrkor från Orientaliska ortodoxa, lutherska, romersk-katolska, östortodoxa, metodistiska, anglikanska och reformerade traditioner, bland andra.

Varje år firar kristna böneveckan för kristen enhet för ekumenikens mål, som koordineras av Kyrkornas Världsråd och antas av många av dess medlemskyrkor.

Termerna ekumenik och ekumenisk kommer från grekiskan οἰκουμένη ( oikoumene ), som betyder "hela den bebodda världen", och användes historiskt med specifik hänvisning till Romarriket . Den ekumeniska visionen omfattar både sökandet efter kyrkans synliga enhet (Efesierbrevet 4:3) och "hela den bebodda jorden" (Matt 24:14) som angelägenhet för alla kristna. Inom kristendomen användes och används fortfarande kvalifikationen ekumenisk i termer som " ekumeniskt råd " och " ekumenisk patriark ", i betydelsen att det avser helheten av den större kyrkan (som den katolska kyrkan eller den östortodoxa kyrkan) snarare än att vara begränsad till en av dess ingående lokala kyrkor eller stift . Används i denna mening har termen ingen konnotation av att återförena de historiskt åtskilda kristna samfunden utan förutsätter en enhet av lokala församlingar i en världsomspännande gemenskap .

Syfte och mål

Begreppet ekumenik som det nu är vanligt förekommande syftar på interkonfessionellt samarbete mellan olika kristna kyrkor . Dessa initiativ kan sträcka sig från lokala kyrkor av olika samfund som driver ett soppkök för de fattiga, värd för en ekumenisk bibelstudie med deltagare från olika kristna traditioner, bjuda in alla döpta kristna att delta i en kärleksfest när kyrkorna firar dem, till att hålla en ekumenisk station med korsgudstjänsten på fredagar under den kristna liturgiska säsongen av fastan med gudstjänsten som hålls i en annan lokal kyrka varje fredag ​​(t.ex. katolska, lutherska, mähriska, anglikanska, reformerta och metodister). Ekumenikens yttersta mål är erkännandet av sakramentell giltighet, eukaristisk delning och att nå full gemenskap mellan olika kristna samfund. Det finns en mängd olika förväntningar på hur den kristna enheten ser ut, hur den åstadkoms, vilka ekumeniska metoder som bör användas och vilka mål som den ekumeniska rörelsen bör ha på både kort och lång sikt.

Dopet enligt den treeniga formeln , som görs i de flesta vanliga kristna samfunden, ses som grunden för kristen ekumenik, begreppet enhet bland kristna. När det gäller ekumenik hävdade AW Tozer att "Enhet i Kristus är inte något som ska uppnås; det är något som ska erkännas." Ekumenister citerar Johannes 17:20–23 som den bibliska grunden för strävan efter kyrkoenhet, där Jesus ber att kristna "alla må vara ett" för att "så att världen ska veta" och tro på evangeliets budskap . Som sådan har ekumeniken en stark implikation för kyrkans mission att evangelisera , som hänvisas till i Johannes 13:35 : "Därav kommer alla människor att inse att ni är mina lärjungar, om ni älskar varandra". Dessutom betonade Jesus att de kristnas band till varandra är mycket större än banden till släktingar.

Historiskt sett användes termen "ekumenik" ursprungligen i samband med de större ekumeniska råden som organiserades med stöd av den romerske kejsaren . Syftet med dessa råd var att klargöra frågor om kristen teologi och lära, vilket ledde till innebörden av enhet bakom termen "ekumenisk". De ekumeniska råden samlade biskopar från hela det romerska riket, med totalt sju ekumeniska råd som accepterades att ha hållits av både de östortodoxa och katolska kyrkorna innan den stora schismen delade de två kyrkorna; de första fyra ekumeniska råden erkänns av de lutherska kyrkorna, den anglikanska nattvarden och de reformerade kyrkorna även om de "anses underordnade Skriften". Den assyriska kyrkan i öst erkänner de två första ekumeniska råden, medan orientaliska ortodoxa kyrkor accepterar de tre första ekumeniska råden.

Historiska splittringar i kristendomen

Kristna samfund idag

Kristendomen har inte varit en monolitisk tro sedan det första århundradet , även känd som "den apostoliska tidsåldern", och i dag finns ett antal vitt skilda kristna grupper, både inom och utan den vanliga kristendomen. Trots uppdelningen mellan dessa grupper finns ett antal gemensamma drag genom deras traditioner, förståelse av teologi , styrande kyrkliga system , lära och språk. Som sådan är många av dessa grupper synligt uppdelade i olika samfund eller samfund , grupperingar av kristna och deras kyrkor i full gemenskap med varandra, men till viss del skilda från andra kristna.

Kyrkornas världsråd har 348 medlemskyrkor, som representerar mer än en halv miljard medlemmar i de stora kristna traditionerna. Detta, med den katolska kyrkans 1,25 miljarder kristna, indikerar att 349 kyrkor/samfund redan står för nästan 80% av världens kristna befolkning.

Ett problem med de större siffrorna är att enstaka valörer kan räknas flera gånger. Till exempel är den katolska kyrkan en singelkyrka eller nattvard som består av 24 distinkta självstyrande särskilda kyrkor i full gemenskap med biskopen av Rom (den största är den latinska kyrkan , vanligen kallad "romersk-katolsk"). Vidare räknas den katolska kyrkans närvaro i varje land som ett annat samfund – även om detta inte på något sätt är en ecklesiologiskt korrekt definition. Detta kan resultera i att den enda katolska kyrkan räknas som 242 distinkta samfund, som i World Christian Encyclopedia .

Dessutom räknas enstaka icke-konfessionella församlingar eller megakyrkor utan konfessionell tillhörighet i praktiken var och en som sitt eget samfund, vilket resulterar i fall där hela "kyrkosamfund" kan stå för bara en handfull människor. Andra trossamfund kan vara mycket små rester av en gång större kyrkor. United Society of Believers in Christ's Second Appearing ( Shakers ) har bara två fullvärdiga medlemmar, till exempel, men är ändå ett distinkt samfund.

De flesta nuvarande splittringar är resultatet av historiska schismer – ett brott i den fullständiga gemenskapen mellan tidigare förenade kyrkor, biskopar eller samhällen. Vissa historiska schismer visade sig vara tillfälliga och läktes så småningom, andra har hårdnat till dagens valörer. Hur enskilda samfund än räknas, är det allmänt erkänt att de tillhör följande stora "familjer" av kyrkor:

• Den östligt ortodoxa kyrkan , de orientaliska ortodoxa kyrkorna och den assyriska kyrkan i öst ;
• Katolska kyrkan ;
• Mainline protestantiska (inklusive de lutherska kyrkorna, Mähriska kyrkan , anglikanska kommunionen, reformerade kyrkor , bland andra) och gamla katolska kyrkor ;
• Evangeliska (inklusive baptist- och metodistkyrkorna ) och pingstkyrkor ;
• Oberoende eller marginellt kristna grupper och restaurationssekter ( Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga , Jehovas vittnen , Christadelphians , etc.) (icke-nicensk kristendom)

I USA räknas de historiska ras-/etniska kyrkorna ibland som en distinkt familj av kyrkor, även om de annars kan passa in i någon av de tidigare kategorierna.

En del av dessa familjer är i sig en enda gemenskap, till exempel den katolska kyrkan. Andra familjer är en mycket allmän rörelse utan någon universell styrande auktoritet. Protestantism, till exempel, inkluderar så olika grupper som adventister , anabaptister , baptister, kongregationalister , evangelikaler , hussiter , irvinger , lutheraner , messianska judar , metodister (inklusive helighetsrörelsen) , moravianer, pingstmänniskor , waldomare , reformister , reformister . Många av dessa har, som ett resultat av ekumenisk dialog, upprättat fullständiga eller partiella nattvardsavtal.

Forntida apostoliska kyrkor

Ytterligare information: Kristologi § Postapostoliska kontroverser

Den äldsta bestående schismen i kristendomen var resultatet av meningsskiljaktigheter på 500-talet om kristologi , förhöjda av filosofiska , språkliga , kulturella och politiska skillnader.

Den första betydande, bestående splittringen i historisk kristendom, den så kallade nestorianska schismen , kom från kyrkan i öst , som till stor del bestod av östsyriska kyrkor utanför Romarriket, som lämnade full nattvard efter 431 som svar på missförstånd och personlighetskonflikter kl. konciliet i Efesos . Efter femton århundraden av främlingskap inledde den assyriska kyrkan i öst och den katolska kyrkan en ekumenisk dialog på 1980-talet, vilket resulterade i enighet om just den fråga som splittrade dem, i 1994 års gemensamma kristologiska deklaration, som identifierar ursprunget till schism som till stor del språklig, på grund av problem med att översätta mycket känslig och exakt terminologi från latin till arameiska och vice versa.

Som en del av den då pågående kristologiska kontroversen, efter konciliet i Chalcedon 451, kom nästa stora splittring med de syriska och koptiska kyrkorna som delade sig. Kyrkorna tog avstånd från Chalcedon och blev dagens orientaliska ortodoxa kyrkor. Dessa inkluderar också den armeniska apostoliska kyrkan , den etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkan och den Malankara ortodoxa syriska kyrkan i Indien. I modern tid har det också skett drag mot att hela denna splittring, med vanliga kristologiska uttalanden mellan påven Johannes Paulus II och den syriske patriarken Ignatius Zakka I Iwas , såväl som mellan representanter för både orientalisk ortodoxi och den östortodoxa kyrkan .

Stor schism

Ytterligare information: East–West Schism

Även om den kristna världen som helhet inte upplevde några större kyrkliga splittringar under århundraden efteråt, drev de östliga , övervägande grekisktalande och västerländska , övervägande latinsktalande, kulturella splittringarna mot isolering, vilket kulminerade i den ömsesidiga exkommunikationen av patriarken av Konstantinopel Mikael I. Cerularius och legaten till den då avlidne påven av Rom Leo IX 1054, i vad som är känt som den stora schismen . Den kanoniska separationen förseglades genom den latinska plundringen av Konstantinopel (1204) under det fjärde korståget och genom det dåliga mottagandet av konciliet i Florens (1449) bland de ortodoxa östkyrkorna.

De politiska och teologiska orsakerna till schismen är komplexa. Bortsett från den naturliga rivaliteten mellan det östromerska eller bysantinska riket och det fransk-latinska heliga romerska riket , var en stor kontrovers införandet och acceptansen i väst i allmänhet – och i Roms stift i synnerhet – av Filioque-klausulen (" och Sonen") till den nikensk-konstantinopolitiska trosbekännelsen , som östern betraktade som en kränkning av det kyrkliga förfarandet i bästa fall, ett missbruk av påvlig auktoritet eftersom endast ett ekumeniskt råd kunde ändra det som hade definierats av ett tidigare råd, och ett kätteri vid värst, i den mån Filioque antyder att den Helige Andes väsentliga gudomlighet inte härrör från Fadern ensam som arche (singular huvud och källa), utan från den perikoretiska föreningen mellan Fadern och Sonen. Att Andens hypostas eller persona antingen är eller produceras av den ömsesidiga, för eviga kärleken mellan Gud och hans ord är en förklaring som österländska kristna belackare har påstått har sin rötter i den medeltida augustinska tillägnelsen av den plotinska neoplatonismen . (Se Augustinus av Hippo, De Trinitate .)

Både väst och öst var överens om att patriarken av Rom var skyldig ett "hedersföreträde" av de andra patriarkerna (de från Alexandria , Antiokia , Konstantinopel och Jerusalem ), men västvärlden hävdade också att denna företräde sträckte sig till jurisdiktion, en ståndpunkt som förkastades av de östliga patriarkerna. Olika försök till dialog mellan de två grupperna skulle förekomma, men det var först på 1960-talet, under påven Paul VI och patriarken Athenagoras , som betydande steg började göras för att laga relationen mellan de två. 1965 var bannlysningarna "förpliktade till glömska".

Den resulterande uppdelningen kvarstår dock, vilket ger den katolska kyrkan och den östligt ortodoxa kyrkan, som båda är globalt distribuerade organ och inte längre geografiskt eller kulturellt begränsade till "väst" respektive "öst". (Det finns både romersk katolicism och ortodoxi i västerländsk rit.) Det finns en pågående och fruktbar katolsk-ortodox dialog .

Västerländska schismer och reformationer

Huvudartiklar: Protestantisk reformation och katolsk reformation

I västerländsk kristendom fanns det en handfull geografiskt isolerade rörelser som föregick i andan av den protestantiska reformationen . Katarerna var en mycket stark rörelse i medeltida sydvästra Frankrike, men överlevde inte in i modern tid, till stor del som ett resultat av det albigensiska korståget . I norra Italien och sydöstra Frankrike grundade Peter Waldo på 1100-talet valdenserna , som fortfarande är den största icke-katolska kyrkan i Italien och är i full gemenskap med den italienska metodistkyrkan. I Böhmen krävde en rörelse i början av 1400-talet av Jan Hus som kallades hussiterna reformering av den katolska läran och existerar än i dag, känd som Mähriska kyrkan. Även om de i allmänhet räknas till protestantiska kyrkor, existerar grupper som valdenserna och moraverna redan protestantismen.

Martin Luthers " Nittiofem teser " publicerades i Sachsen den 31 oktober 1517, skriven som en uppsättning klagomål för att reformera den västerländska kyrkan. Luthers skrifter , i kombination med arbetet av den schweiziske teologen Huldrych Zwingli och den franske teologen och politikern John Calvin , försökte reformera befintliga problem i lära och praktik. På grund av reaktionerna från kyrkliga ämbetsinnehavare vid tiden för reformatorerna, separerade den katolska kyrkan från dem, vilket orsakade en spricka i västerländsk kristendom . Denna schism skapade de protestantiska huvudkyrkorna , inklusive särskilt de lutherska och reformerta traditionerna.

I England förklarade Henry VIII av England sig själv som högsta chef för Church of England med Supremacy Act 1531 , vilket förtryckte både lutherska reformatorer och de lojala mot påven. Thomas Cranmer som ärkebiskop av Canterbury introducerade den engelska reformationen i en form som kompromissade mellan kalvinisterna och lutheranerna. Denna schism skapade dagens anglikanska nattvard.

Den radikala reformationen , också i mitten av sextonde århundradet, gick bortom både anglikanska och protestantiska reformationer, och betonade kyrkans osynliga, andliga verklighet, bortsett från alla synliga kyrkliga manifestationer. En betydande grupp radikala reformatorer var anabaptisterna , människor som Menno Simons och Jakob Ammann , vars rörelser resulterade i dagens gemenskaper av mennoniter , amish , hutteriter och brödrakyrkor och i viss mån Bruderhof-gemenskaperna .

Ytterligare reformrörelser inom anglikanismen under 1500-talet till och med 1700-talet, med inflytande från den radikala reformationen, producerade puritanerna och separatisterna och skapade dagens baptister, kongregationalister , kväkare och slutligen unitarisk universalism .

Metodistkyrkorna, som upprätthåller Wesleyan-Arminian teologi , växte fram ur en väckelse inom anglikanismen, särskilt i England och de amerikanska kolonierna , under ledning av bröderna John Wesley och Charles Wesley , båda präster i Church of England. Denna rörelse producerade också Helighetsrörelsens kyrkor.

Den gamla katolska kyrkan splittrades från den katolska kyrkan på 1870-talet på grund av promulgeringen av dogmen om påvlig ofelbarhet som främjades av det första Vatikankonciliet 1869–1870. Termen "gammal katolik" användes första gången 1853 för att beskriva medlemmarna i Utrechts sedel som inte stod under påvlig myndighet. Den gammalkatolska rörelsen växte i Amerika men har inte upprätthållit band med Utrecht, även om samtal pågår mellan några oberoende gammalkatolska biskopar och Utrecht.

Den evangeliska rörelsen tar form som ett resultat av andliga förnyelseinsatser i den engelskspråkiga världen på 1700-talet. Enligt religionsforskaren, socialaktivisten och politikern Randall Balmer , var evangelisering ett resultat "från sammanflödet av pietism, presbyterianism och resterna av puritanism. Evangelicalism plockade upp de speciella egenskaperna från varje stam – varmhjärtad andlighet från pietisterna (till exempel), doktrinär precisionism från presbyterianerna och individualistisk introspektion från puritanerna". Historikern Mark Noll lägger till denna lista High Church Anglicanism, som bidrog till evangelicalism ett arv av "rigorös andlighet och innovativ organisation".

Pentekostalism är likaledes född ur detta sammanhang och spårar traditionellt sitt ursprung till vad den beskriver som ett utgjutande av den Helige Ande den 1 januari 1901 i Topeka, Kansas , vid Bethel Bible College . Efterföljande karismatiska väckelser i Wales 1904 och Azusa Street Revival 1906 hålls som början på pingströrelsen. Dessa började bara några timmar efter att påven Leo XIII ledde en bön Veni Spiritus Sanctus under ett Urbi et Orbi- budskap, som helgade 1900-talet till den Helige Ande och genom denna bön till återföreningen av kristendomen.

Tre förhållningssätt till kristen enhet

För vissa protestanter räcker andlig enhet, och ofta enighet om kyrkans lära i centrala frågor. Enligt den lutherske teologen Edmund Schlink är det viktigaste inom kristen ekumenik att människor i första hand fokuserar på Kristus , inte på separata kyrkliga organisationer. I Schlinks bok Ökumenische Dogmatik (1983) säger han att kristna som ser den uppståndne Kristus i arbete i olika kristnas liv eller i olika kyrkor inser att enheten i Kristi kyrka aldrig har gått förlorad, utan istället har förvrängts och fördunklats av olika historiska upplevelser och av andlig närsynthet. Båda är övervunna i förnyad tro på Kristus. Inkluderat i det är att svara på hans förmaning (Johannes 17; Filipperbrevet 2) att vara ett i honom och älska varandra som ett vittne för världen. Resultatet av ömsesidigt erkännande skulle bli en urskiljbar världsomspännande gemenskap, organiserad på ett historiskt nytt sätt.

För en betydande del av den kristna världen är ett av de högsta målen att eftersträva att försona de olika samfunden genom att övervinna de historiska klyftorna inom kristendomen. Även där det råder bred enighet om detta mål varierar synen på ekumenik. I allmänhet ser protestanter uppfyllandet av ekumenikens mål bestå i allmänna överenskommelser om läror om centrala trosfrågor, med ömsesidigt pastoralt ansvar mellan de olika kyrkorna angående frälsningsläran.

För katoliker och ortodoxa å andra sidan behandlas kristenhetens sanna enhet i enlighet med deras mer sakramentala förståelse av Kristi kropp ; denna kyrkliga angelägenhet för dem är nära kopplad till teologiska nyckelfrågor (t.ex. angående nattvarden och det historiska biskopsämbetet ), och kräver ett fullständigt dogmatiskt samtycke till kyrkans pastorala auktoritet för att full gemenskap ska anses fungerande och giltig. Det finns alltså olika svar även på frågan om kyrkan , som slutligen är målet för den ekumeniska rörelsen själv. Men önskan om enhet uttrycks av många samfund, i allmänhet att alla som bekänner tro på Kristus i uppriktighet, skulle vara mer fullständigt samarbetsvilliga och stödja varandra.

För de katolska och ortodoxa kyrkorna kan processen att närma sig varandra beskrivas som formellt uppdelad i två på varandra följande stadier: "kärlekens dialog" och "sanningens dialog". Exempel på handlingar som tillhör de förstnämnda inkluderar det ömsesidiga återkallandet 1965 av anathemas 1054, återlämnande av relikerna från Sabbas den helgade (ett vanligt helgon) till Mar Saba samma år, och det första besöket av en påve i ett ortodoxt land i ett årtusende ( påven Johannes Paulus II accepterade inbjudan från den rumänsk- ortodoxa kyrkans patriark , Teoctist , 1999), bland andra.

Kristen ekumenik kan beskrivas i termer av kristendomens tre största uppdelningar: romersk-katolsk, östortodox och protestantisk. Även om detta underbetonar komplexiteten i dessa divisioner, är det en användbar modell.

katolicism

Huvudartikel: Katolska kyrkan och ekumenik

Te Deum Ecuménico 2009 i Santiago Metropolitan Cathedral , Chile. En ekumenisk sammankomst av präster från olika samfund.

Den katolska kyrkan har alltid ansett det som en plikt av högsta rang att söka full enhet med främmande gemenskaper av medkristna och samtidigt förkasta vad den ser som en falsk förening som skulle innebära att vara otrogen mot eller släta över läran. av helig skrift och tradition.

Före det andra Vatikankonciliet lades huvudvikten på denna andra aspekt, som exemplifieras i kanon 1258 i 1917 års kanoniska lag:

1. Det är otillåtet för troende att hjälpa till vid eller på något sätt delta i icke-katolska religiösa tillställningar.
2. Av allvarliga skäl som kräver, i tveksamma fall, biskopens godkännande kan passiv eller enbart materiell närvaro vid icke-katolska begravningar, bröllop och liknande tillfällen på grund av att ha ett civilt ämbete eller som en artighet tolereras, förutsatt att det inte finns någon fara för perversion eller skandal.

1983 års kanoniska lag har ingen motsvarande kanon. Den förbjuder absolut katolska präster att fira eukaristin med medlemmar av gemenskaper som inte är i full nattvard (kanon 908), men tillåter, under vissa omständigheter och under vissa villkor, annan deltagande i sakramenten. The Directory for the Application of Principles and Norms on Ecumenism, 102 säger: "Kristna kan uppmuntras att ta del av andliga aktiviteter och resurser, dvs att dela det andliga arv de har gemensamt på ett sätt och i en grad som är lämpliga för deras nuvarande splittrad stat."

Påven Johannes XXIII , som sammankallade rådet som medförde denna förändring av tyngdpunkten, sade att rådets mål var att söka förnyelse av själva kyrkan, vilket skulle tjäna, för dem som skildes från Roms ser, som en "vänlig inbjudan att söka och hitta den enhet för vilken Jesus Kristus bad så ivrig till sin himmelske Fader."

Vissa delar av det katolska perspektivet på ekumenik illustreras i följande citat från konciliets dekret om ekumenik, Unitatis Redintegratio av den 21 november 1964 och påven Johannes Paulus II :s encyklika, Ut Unum Sint av den 25 maj 1995.

Varje förnyelse av kyrkan är i grunden grundad på en ökad trohet mot hennes egen kallelse. Utan tvekan är detta grunden för rörelsen mot enhet... Det kan inte finnas någon ekumenik värd namnet utan en förändring i hjärtat. För det är från förnyelse av vårt inre liv, från självförnekelse och en obruten kärlek som önskan om enhet tar sin uppgång och utvecklas på ett moget sätt. Vi bör därför be till den Helige Ande om att nåden ska vara genuint självförnekande, ödmjuk. mild i andras tjänst och att ha en attityd av broderlig generositet mot dem. … Johannes ord håller bra om synder mot enhet: "Om vi ​​säger att vi inte har syndat, gör vi honom till en lögnare, och hans ord finns inte i oss". Så vi ber ödmjukt om förlåtelse av Gud och våra frånskilda bröder, precis som vi förlåter dem som överträder oss.

Kristna kan inte underskatta bördan av långvariga farhågor som ärvts från det förflutna, och av ömsesidiga missförstånd och fördomar. Självgodhet, likgiltighet och otillräcklig kunskap om varandra gör ofta denna situation värre. Följaktligen måste engagemanget för ekumenik baseras på omvändelse av hjärtan och på bön, vilket också kommer att leda till den nödvändiga reningen av tidigare minnen. Med den helige Andes nåd är Herrens lärjungar, inspirerade av kärlek, av sanningens kraft och av en uppriktig önskan om ömsesidig förlåtelse och försoning, kallade att tillsammans ompröva sitt smärtsamma förflutna och den smärta som det förflutna tyvärr har. fortsätter att provocera även idag.

I ekumenisk dialog måste katolska teologer som står fast vid kyrkans lära och undersöker de gudomliga mysterierna med de åtskilda bröderna fortsätta med kärlek till sanningen, med kärlek och med ödmjukhet. När de jämför doktriner med varandra bör de komma ihåg att det i katolsk doktrin finns en "hierarki" av sanningar, eftersom de varierar i deras relation till den grundläggande kristna tron. På så sätt kommer en väg att öppnas genom vilken alla genom broderlig rivalitet kommer att väckas till en djupare förståelse och en tydligare presentation av Kristi outgrundliga rikedomar.

Den enhet som Gud vill kan uppnås endast genom att alla håller fast vid innehållet i den uppenbarade tron ​​i dess helhet. När det gäller tro är kompromisser i motsägelse till Gud som är Sanning. I Kristi kropp, "vägen och sanningen och livet" (Joh 14:6), vem skulle kunna anse som legitim en försoning som åstadkoms på sanningens bekostnad? ... Ändå måste läran finnas presenteras på ett sätt som gör det begripligt för dem som Gud själv avser det för.

När hindren för fullkomlig kyrklig gemenskap gradvis har övervunnits, kommer alla kristna äntligen, i ett gemensamt nattvardsfirande, att samlas i den enda kyrkan i den enhet som Kristus skänkte sin kyrka från början. Vi tror att denna enhet består i den katolska kyrkan som något hon aldrig kan förlora, och vi hoppas att den kommer att fortsätta att öka till tidens ände.

Medan vissa östortodoxa kyrkor vanligtvis döper om konvertiter från den katolska kyrkan och därigenom vägrar att erkänna dopet som de omvända tidigare har fått, har den katolska kyrkan alltid accepterat giltigheten av alla sakrament som administreras av de östortodoxa och orientaliska ortodoxa kyrkorna.

Den katolska kyrkan har likaså mycket sällan tillämpat termerna " heterodox " eller " kättare " på de östortodoxa kyrkorna eller dess medlemmar, även om det finns tydliga skillnader i doktrin, särskilt om påvens auktoritet, skärselden och filioqueklausulen . Oftare har termen "separerad" eller " schismatisk " tillämpats på tillståndet i de östortodoxa kyrkorna.

Ortodoxi

Invigningen av Reginald Heber Weller som en anglikansk biskop vid katedralen St. Paul aposteln i det protestantiska biskopsstiftet Fond du Lac, med Rt. Pastor Anthony Kozlowski från den polska nationella katolska kyrkan och patriarken Tikhon av Moskva (tillsammans med hans präster John Kochurov och p. Sebastian Dabovich) från den ryska ortodoxa kyrkan närvarande

De orientaliska ortodoxa och östortodoxa kyrkorna är två distinkta organ av lokala kyrkor. Kyrkorna inom varje kropp delar full gemenskap , även om det inte finns någon officiell gemenskap mellan de två kropparna. Båda anser sig själva vara den ursprungliga kyrkan, från vilken västerlandet delades på 500- respektive 1000-talen (efter 3:e och 7:e ekumeniska konciliet ).

Många teologer från den österländska och orientaliska ortodoxin engagerar sig i teologisk dialog med varandra och med några av de västerländska kyrkorna, även om de saknar full gemenskap. De östortodoxa har deltagit i den ekumeniska rörelsen, med studenter aktiva i World Student Christian Federation sedan slutet av 1800-talet. De flesta östortodoxa och alla orientaliska ortodoxa kyrkor är medlemmar i kyrkornas världsråd. Kallistos av Diokleia , en biskop av den östortodoxa kyrkan har uttalat att ekumeniken "är viktig för ortodoxin: den har hjälpt till att tvinga de olika ortodoxa kyrkorna ur deras jämförande isolering, vilket fått dem att träffa varandra och komma i en levande kontakt med icke- ortodoxa kristna."

Historiskt sett har förhållandet mellan den östligt ortodoxa kyrkan och den anglikanska nattvarden varit sympatisk, där patriarken av Konstantinopel 1922 erkände anglikanska ordnar som giltiga. Han skrev: "Att de ortodoxa teologer som vetenskapligt har granskat frågan nästan enhälligt har kommit till samma slutsatser och har förklarat sig acceptera anglikanska orders giltighet." Dessutom har några östortodoxa biskopar hjälpt till vid vigningen av anglikanska biskopar; till exempel, 1870, var den mest vördade Alexander Lycurgus, den grekisk-ortodoxe ärkebiskopen av Syra och Tinos, en av biskoparna som invigde Henry MacKenzie som den suffraganistiska biskopen av Nottingham . Från 1910–1911, epoken före första världskriget, sanktionerade Raphael of Brooklyn , en östortodox biskop, "ett utbyte av tjänster med episkopalierna på platser där medlemmar av den ena eller den andra gemenskapen är utan präster av deras egen". Biskop Raphael uttalade att på platser "där det inte finns någon ortodox präst" kan en anglikansk (episkopalisk) präst administrera vigseln, det heliga dopet och det heliga sakramentet till en ortodox lekman. År 1912 avslutade dock biskop Raphael interkommunionen efter att ha blivit obekväm med det faktum att den anglikanska nattvarden innehöll olika kyrkligheter inom henne, t.ex. High Church, Evangelical, etc. Men efter första världskriget var Fellowship of Saint Alban och Saint Sergius organiserades 1927, som ungefär som Anglican and Eastern Churches Association arbetade med ekumenik mellan de två kyrkorna; båda dessa organisationer fortsätter sin uppgift idag.

I enlighet med den sovjetiska antireligiösa lagstiftningen under Sovjetunionens statsateism stängdes flera rysk-ortodoxa kyrkor och seminarier. Med ekumenisk hjälp från metodister i USA återöppnades två rysk-ortodoxa seminarier, och hierarker från den ortodoxa kyrkan gjorde tack och lov följande uttalande: "De tjänster som utförs av de amerikanska metodisterna och andra kristna vänner kommer att gå till den ortodoxa kyrkans historia som en av dess ljusaste sidor i kyrkans mörka och prövande tid. Vår kyrka kommer aldrig att glömma den samaritanska tjänst som hela er kyrka osjälviskt utförde oss. Må detta bli början på en närmare vänskap för våra kyrkor och nationer."

Protestantism

Protestanter är involverade i en mängd olika ekumeniska grupper, som i vissa fall arbetar mot organisk konfessionell enhet och i andra fall enbart för kooperativa syften. På grund av det breda spektrumet av protestantiska samfund och perspektiv har fullt samarbete ibland varit svårt. Edmund Schlinks Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) föreslår en väg genom dessa problem till ömsesidigt erkännande och förnyad kyrklig enhet.

Lutheranism

Biskop John M. Quinn från det romersk-katolska stiftet Winona och biskop Steven Delzer från Evangelical Lutheran Southeastern Minnesota Synod ledde en gudstjänst för reformationsdagen 2017

Lutherska världsförbundet har flera pågående dialoger med avseende på ekumenik:

• luthersk-anglikanska
• Luthersk-mennonitisk-romersk-katolsk
• luthersk-ortodoxa
• luthersk-reformert
• Luthersk-romersk-katolsk

1999 undertecknade representanterna för Lutherska världsfederationen och den katolska kyrkan den gemensamma deklarationen om rättfärdiggörelsedoktrinen, som löste konflikten om rättfärdiggörelsens natur som låg till grund för den protestantiska reformationen . Den 18 juli 2006 röstade delegaterna till World Methodist Conference enhälligt för att anta den gemensamma deklarationen. Världsgemenskapen för reformerade kyrkor (som representerar "80 miljoner medlemmar av kongregationella, presbyterianska, reformerade, förenade, förenande och valdensiska kyrkor"), antog deklarationen 2017 .

På reformationsdagen 2016 reste påven Franciskus av den katolska kyrkan till Sverige (där den lutherska kyrkan är nationalkyrkan ) för att fira 500-årsminnet av reformationen vid Lunds domkyrka, som fungerar som katedral för kyrkans biskop i Lund. av Sverige , en luthersk kyrka. I ett officiellt pressmeddelande från Heliga stolen stod det:

Lutherska världsfederationen (LWF) och den romersk-katolska kyrkans gemensamma evenemang kommer att belysa de 50 åren av kontinuerlig ekumenisk dialog mellan katoliker och lutheraner och de gemensamma gåvorna från detta samarbete. Det katolsk-lutherska minnet av 500 år av reformationen är uppbyggt kring teman tacksägelse, omvändelse och engagemang för gemensamt vittnesbörd. Syftet är att uttrycka reformationens gåvor och be om förlåtelse för splittring som förevigas av kristna från de två traditionerna.

En ekumenisk gudstjänst leddes av biskop Munib Younan , presidenten för Lutherska världsförbundet, Martin Junge , LWF:s generalsekreterare, samt påven Franciskus, den katolska kyrkans ledare. Representanter från Anglican Communion, Baptist World Alliance, Eastern Orthodox Church och Salvation Army deltog också i det övervägande lutherska och romersk-katolska evenemanget. Påven Franciskus uttalade i ett gemensamt uttalande med biskop Munib A. Younan att "Med tacksamhet erkänner vi att reformationen bidrog till att ge den heliga Skriften en större centralitet i kyrkans liv".

Susan Wood, en välgörenhetssyster , som är en systematisk teologiprofessor och ordförande för teologiska avdelningen vid Marquette University och en tidigare president för Catholic Theological Society of America , uttalade att "Sedan Vatikanen II har vi erkänt en ofullkomlig gemenskap mellan lutherska och katoliker" och att "Det finns ingen väsentlig skillnad i luthersk och katolsk tro på Kristi verkliga närvaro i nattvarden". Wood uppgav att interkommunion inom en snar framtid kan hända på platser "där människor inte kan komma ut, som vårdhem och fängelser."

Borgå kommunion är en nattvard som etablerade altar- och predikstolsgemenskap mellan kyrkor av luthersk och anglikansk tradition.

Anglikanism

Huvudartikel: Anglikansk kommunion och ekumenik

Medlemmarna i den anglikanska nattvarden har i allmänhet anammat den ekumeniska rörelsen, och deltar aktivt i sådana organisationer som kyrkornas världsråd och Kristi kyrkor nationella råd i USA . De flesta provinser som innehar medlemskap i den anglikanska kommunionen har särskilda avdelningar ägnade åt ekumeniska relationer; liberala kristendomens inflytande har under de senaste åren orsakat spänningar inom kommunionen, vilket fått en del att ifrågasätta riktningen ekumeniken har tagit dem.

Varje medlemskyrka i den anglikanska kommunionen fattar sina egna beslut när det gäller interkommunion . Lambeth-konferensen 1958 rekommenderade "att där mellan två kyrkor som inte tillhör samma konfessionella eller konfessionella familj, det finns obegränsad communio in sacris , inklusive ömsesidigt erkännande och acceptans av ministerier, är den lämpliga termen att använda " full nattvard ", och att när de varierar andra grader av relation än 'full gemenskap' fastställs genom överenskommelse mellan två sådana kyrkor, den lämpliga termen är ' intercommunion '."

Full gemenskap har upprättats mellan provinserna i den anglikanska kommunionen och dessa kyrkor:

• Gamla katolska kyrkor i Europa
• Filippinsk oberoende kyrka
• Mar Thoma Syrian Church of Malabar
• Evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika
• Moravian Church i Amerika, norra och södra provinserna

Full gemenskap har etablerats mellan de anglikanska kyrkorna i Europa ( England , Wales , Skottland , Irland , Spanien , Portugal och Gibraltar i Europa ) och de lutherska kyrkorna i Nordeuropa ( Norge , Sverige , Danmark , Finland , Island , Estland , Litauen , Storbritannien och den lettiska evangelisk-lutherska kyrkan utomlands ) med Borgå kommunion .

Episkopala kyrkan för för närvarande dialog med följande religiösa organ:

• Kyrkor som förenas i Kristus (CUIC)
• Östlig ortodox kyrka
• Katolsk kyrka
• Presbyterian Church USA
• United Methodist Church
• Reformed Episcopal Church och den anglikanska provinsen i Amerika

miljoner anglikaner kyrkor som inte deltar i den anglikanska nattvarden, särskild organisation som är begränsad till en provins per land. I dessa anglikanska kyrkor finns det ett starkt motstånd mot den ekumeniska rörelsen och mot medlemskap i organ som World and National Councils of Churches. De flesta av dessa kyrkor är förknippade med den fortsatta anglikanska rörelsen eller rörelsen för anglikansk omställning . Även om ekumenik i allmänhet är emot, har vissa anglikanska kyrkliga organ som inte är medlemmar i Anglican Communion – Free Church of England och Church of England i Sydafrika, till exempel – främjat nära och samarbetsrelationer med andra evangeliska (om icke- anglikanska) kyrkor, på individuell basis.

Modern ekumenisk rörelse

En förståelse för den ekumeniska rörelsen är att den kom från den katolska kyrkans försök att försona sig med kristna som blivit separerade i teologiska frågor. Andra ser 1910 års världsmissionskonferens som födelseplatsen för den ekumeniska rörelsen. Andra pekar ännu på encyklikan från 1920 av den östligt ortodoxa ekumeniska patriarken Germanus V "Till Kristi kyrkor överallt" som föreslog ett "gemenskap av kyrkor" som liknar Nationernas Förbund .

Tidigare var Nicolaus Ludwig, greve von Zinzendorf , (1700–1760) förnyaren av Mähriska kyrkan på 1700-talet, den första som använde ordet "ekumenisk" i denna betydelse. Hans banbrytande ansträngningar att förena alla kristna, oavsett konfessionella etiketter, till en "Guds kyrka i Anden" – särskilt bland tyska invandrare i Pennsylvania – missförstods av hans samtida.

Nathan Söderblom , ärkebiskop i Uppsala , överhuvud för Svenska Lutherska kyrkan , är känd som arkitekten bakom 1900-talets ekumeniska rörelse. Under första världskriget uppmanade han alla kristna ledare att arbeta för fred och rättvisa. Hans ledarskap för den kristna " Livet och Arbetet "-rörelsen på 1920-talet har lett till att han har blivit erkänd som en av de främsta grundarna av den ekumeniska rörelsen. Hans var avgörande för att leda världskonferensen för liv och arbete i Stockholm , Sverige 1925. Vid Stockholmskonferensen 1925, den kulminerande händelsen i Söderbloms ekumeniska arbete, protestantiska och ortodoxa kristna från de stora kristna samfunden, såsom de lutherska och anglikanska Kyrkor, var alla närvarande och deltog, med undantag av den katolska kyrkan, som var en mycket ångrad frånvaro. Han var nära vän till den engelske ekumenen George Bell . År 1930 var en av mottagarna av Nobelpriset , Nobels fredspristagare , för: Samarbete mellan kristna kyrkliga samfund ger fred och den första präst som fick detta pris.

Den samtida ekumeniska rörelsen tog fart genom missionskonferensen i Edinburgh 1910 . Men denna konferens skulle inte ha varit möjlig utan det banbrytande ekumeniska arbetet från de kristna ungdomsrörelserna: Young Men's Christian Association (grundad 1844), Young Women's Christian Association (grundad 1855), World Student Christian Federation (grundad 1895) och the Federal Council of Churches (grundat 1908), föregångare till dagens National Council of Churches USA . Ledd av metodistlekmannen John R. Mott (tidigare YMCA-personal och 1910 generalsekreteraren för WSCF), markerade World Mission-konferensen den största protestantiska sammankomsten till den tiden, med det uttryckliga syftet att arbeta över konfessionella gränser för världsmissionens skull . Efter första världskriget var ytterligare utvecklingar " Tro och Ordning "-rörelsen ledd av Charles Henry Brent , och " Liv och arbete "-rörelsen ledd av Nathan Söderblom . På 1930-talet etablerades traditionen med en årlig världsgemenskapssöndag för att fira ekumeniska band i den presbyterianska kyrkan och antogs därefter av flera andra samfund.

Efter första världskriget, som hade fört med sig mycket förödelse för många människor, blev kyrkan en källa till hopp för de behövande. 1948 ägde det första mötet i Kyrkornas världsråd rum. Trots att mötet hade skjutits upp på grund av andra världskriget ägde konciliet rum i Amsterdam med temat "Människans störning och Guds design". Kyrkans och rådets fokus efter sammankomsten låg på skadorna som orsakats av andra världskriget. Rådet och rörelsen gick framåt för att fortsätta ansträngningarna att ena kyrkan globalt i uppdraget att hjälpa alla behövande, oavsett om det är ett fysiskt, känslomässigt eller andligt behov. Rörelsen ledde till en förståelse bland kyrkorna att de, trots olikheter, kunde gå samman för att vara en del av stor förändring i världen. Att vara en agent för hopp och fred bland det kaos och förstörelse som människor verkar skapa. Ännu viktigare leder rådet och rörelsen till inte bara ekumenik utan till bildandet av råd bland de samfund som kopplade samman kyrkor över kontinentala linjer. Idag ser Kyrkornas världsråd sin roll som att dela "arvet från den enda ekumeniska rörelsen och ansvaret att hålla den vid liv" och agera "som en förvaltare för rörelsens inre sammanhållning". Vissa forskare, som Antoaneta Sabău , menar att ”de drag som ekumeniken kan uppvisa idag skulle kunna vittna mot tanken på ett minskat intresse för ekumeniska frågor, och snarare för det faktum att väsentliga ekumeniska begrepp redan har blivit integrerande delar av samtida teologier. ”

Samtida utveckling

Ekumenisk gudstjänst i klostret Taizé .

Katolsk-ortodox dialog

De ömsesidiga anathemas (exkommunikationerna) från 1054, som markerar den stora schismen mellan västerländska (katolska) och östliga (ortodoxa) grenar av kristendomen, en process som sträcker sig över flera århundraden, återkallades 1965 av påven Paul VI och den ekumeniska patriarken i Konstantinopel. Den katolska kyrkan betraktar inte ortodoxa kristna som exkommunicerade, eftersom de personligen inte har något ansvar för separationen av sina kyrkor. I själva verket tillåter katolska regler de ortodoxa till nattvarden och de andra sakramenten i situationer där individerna är i livsfara eller inga ortodoxa kyrkor existerar för att tillgodose behoven hos deras troende. Ortodoxa kyrkor betraktar dock fortfarande i allmänhet romersk-katoliker som uteslutna från sakramenten och vissa kanske till och med inte betraktar katolska sakrament som dop och vigning som giltiga.

I november 2006 reste påven Benedictus XVI till Istanbul på inbjudan av patriark Bartolomeus I av Konstantinopel och deltog i högtidsgudstjänsterna för St. Andreas den förste aposteln, skyddshelgonet för kyrkan i Konstantinopel. Den ekumeniske patriarken och påven Benedictus hade ännu ett historiskt möte i Ravenna, Italien 2007. Ravennadeklarationen markerade ett betydande närmande mellan de romersk-katolska och ortodoxa ståndpunkterna. Deklarationen erkände biskopen av Rom som Protos, eller först bland jämlikar till patriarkerna. Denna acceptans och hela avtalet ifrågasattes hårt av den rysk-ortodoxa kyrkan. Undertecknandet av deklarationen lyfte fram de redan existerande spänningarna mellan patriarken av Konstantinopel och Moskva-patriarkatet. Förutom sina teologiska bekymmer har de ryska ortodoxa fortsatta oro över frågan om de östkatolska kyrkorna som verkar i vad de betraktar som ortodoxt territorium. Denna fråga har förvärrats av tvister om kyrkor och annan egendom som de kommunistiska myndigheterna en gång tilldelade den ortodoxa kyrkan men vars restaurering dessa kyrkor har erhållit från de nuvarande myndigheterna.

Ett stort hinder för förbättrade relationer mellan den ortodoxa och katolska kyrkan har varit införandet av den latinska termen filioque i den Niceno-konstantinopolitiska trosbekännelsen på 800- och 1000-talen. Detta hinder har nu effektivt lösts. Den katolska kyrkan erkänner nu att trosbekännelsen, som bekändes vid det första konciliet i Konstantinopel , inte lade till "och Sonen", när den talade om att den Helige Ande utgick från Fadern. När man citerar Niceno-Constantinopolitan Creed , som i dokumentet Dominus Iesus den 6 augusti 2000 , inkluderar den inte filioque . Den ser som ett komplement till uttrycket från den österländska traditionen "som utgår från Fadern" (vars yrke den ser som en bekräftelse på att han kommer från Fadern genom Sonen) och den västerländska traditionens uttryck "som utgår från Fadern och Sonen" , där den österländska traditionen först uttrycker Faderns karaktär som Andens första ursprung, och den västerländska traditionen uttrycker först den konsubstantiella gemenskapen mellan Fader och Son; och den anser att, förutsatt att denna legitima komplementaritet inte blir stel, påverkar den inte identiteten av tro i verkligheten av samma mysterium som bekänns.

Fortsatta dialoger på både internationell och nationell nivå fortsätter mellan den romersk-katolska och ortodoxa kyrkan. En särskilt nära relation har vuxit upp mellan påven Franciskus och den ekumeniske patriarken Bartolomeus. Båda kyrkoledarna har särskilt betonat sin gemensamma oro för flyktingar och förföljda kristna i Mellanöstern. Det panortodoxa rådet 2016 som hölls på Kreta väckte stora förväntningar på framsteg i kyrkans enhet. Men inte alla ortodoxa kyrkor deltog och som ett resultat vägrade den ryska patriarken att erkänna rådet som en verkligt ekumenisk sammankomst. En viktig milstolpe i det växande närmandet mellan de katolska och ortodoxa kyrkorna var mötet den 12 februari 2016 som hölls i Havanna, Kuba mellan patriarken Kirill och påven Franciskus. De två kyrkoledarna utfärdade en gemensam förklaring av påven Franciskus och patriark Kirill i slutet av deras diskussioner.

Episkopal-rysk-ortodox dialog

Beslutet från den amerikanska episkopala kyrkan att ordinera Gene Robinson , en öppet homosexuell, icke-celibatpräst som förespråkar samkönade välsignelser, till biskop ledde till att den rysk-ortodoxa kyrkan avbröt sitt samarbete med den episkopala kyrkan. På samma sätt, när Svenska kyrkan beslutade att välsigna samkönade äktenskap, avbröt det ryska patriarkatet alla förbindelser med kyrkan och noterade att "Att godkänna den skamliga utövandet av samkönade äktenskap är ett allvarligt slag mot hela systemet av europeiska andliga och moraliska värderingar påverkade av kristendomen."

Interkristen

Biskop Hilarion Alfeyev kommenterade att det mellankristna samfundet "spricker i sömmarna". Han ser den stora skiljelinjen - eller "avgrunden" - inte så mycket mellan gamla kyrkor och kyrkofamiljer som mellan "traditionalister" och "liberaler", de sistnämnda dominerar nu protestantismen, och förutspådde att andra nordliga protestantiska kyrkor kommer att följa efter och detta innebär att det "ekumeniska skeppet" kommer att sjunka, för med den liberalism som materialiserar sig i europeiska protestantiska kyrkor finns det inte längre något att prata om.

Organisationer som World Council of Churches , National Council of Churches USA , Churches Uniting in Christ , Pentecostal Charismatic Peace Fellowship och Christian Churches Together fortsätter att uppmuntra ekumeniskt samarbete mellan protestanter, östortodoxa och ibland romersk-katoliker. Det finns universitet som universitetet i Bonn i Tyskland som erbjuder examenskurser i "ekumeniska studier" där teologer från olika samfund lär ut sina respektive traditioner och samtidigt söker en gemensam grund mellan dessa traditioner.

Global Christian Forum (GCF) grundades 1998 efter förslag från WCC:s dåvarande generalsekreterare, pastor Konrad Raiser, att ett nytt, oberoende utrymme skulle skapas där deltagarna kunde träffas på lika villkor för att främja ömsesidig respekt och att utforska och ta itu med gemensamma problem genom ett postmodernt tillvägagångssätt .

Influerade av den ekumeniska rörelsen, "separationens skandal" och den lokala utvecklingen har ett antal förenade och förenande kyrkor bildats; Det finns också en rad strategier för ömsesidigt erkännande som tillämpas där formell förening inte är genomförbar. En ökande trend har varit att två eller flera samfund har delat kyrkobyggnader, antingen med separata gudstjänster eller en enda gudstjänst med inslag av alla traditioner.

Motstånd mot ekumenik

katoliker

De flesta traditionella katoliker (såsom Society of Saint Pius X , Society of Saint Pius V , Congregation of Mary Immaculate Queen , Slaves of the Immaculate Heart of Mary etc.) är nästan universellt motståndare till ekumenik med andra trosgrupper. Kritiker inom den katolska kyrkan är ofta kritiska till Vatikanens II-dokument som främjar ekumenik, som Nostra aetate och Unitatis redintegratio . Katolska motståndare till ekumenik citerar ofta tidigare påvliga dokument som Mortalium Animos (1928) av påven Pius XI , som ansåg ståndpunkten att Kristi kyrka kan delas in i sektioner och att kyrkans enhet inte har uppnåtts som en falsk åsikt. . Med tanke på dessa föreställningar fortsatte Pius XI "[D]en apostoliska stolen kan inte på några villkor delta i [icke-katolska] församlingar, och det är inte heller lagligt för katoliker att vare sig stödja eller arbeta för sådana företag, för om de gör det de kommer att ge ett ansikte åt en falsk kristendom, ganska främmande för Kristi enda Kyrka. Skall vi lida, vad som verkligen skulle vara orättfärdigt, sanningen och en sanning som är gudomligt uppenbarad, för att bli föremål för kompromiss? frågan om att försvara den uppenbarade sanningen." Många traditionellt lutande katoliker tolkar ofta strikt läran om Extra Ecclesiam nulla salus ("utanför kyrkan finns ingen frälsning"), eller att frälsning bara kan hittas i kyrkan.

I november 2015 väckte påven Franciskus kontroverser bland katoliker när han talade till en sammankomst av lutheraner i Rom angående frågan om gemenskap. När han tog upp frågan om huruvida en luthersk kvinna som var gift med en katolsk man och deltog i mässan tillsammans kunde ta emot nattvarden tillsammans, sa Franciskus att även om han inte kunde ge henne tillstånd att ta emot nattvarden, så kunde han inte be om det och träda fram. förneka hennes gemenskap. Kardinal Robert Sarah och biskop Athanasius Schneider reagerade på påvens kommentarer och sa att det nästan aldrig skulle vara acceptabelt för en icke-katolik att ta emot nattvarden. Angående frågan om gemenskap mellan nattvard sa Sarah: "Mellan gemenskap är inte tillåtet mellan katoliker och icke-katoliker. Du måste erkänna den katolska tron. En icke-katolik kan inte ta emot gemenskap. Det är väldigt, väldigt tydligt. Det är inte en fråga om följa ditt samvete."

I början av 2019 gav Barry C. Knestout , den 13:e biskopen av det romersk-katolska stiftet i Richmond, tillstånd till det episkopala stiftet i södra Virginia att ordinera Susan B. Haynes till ny biskop i St. Bede Catholic Church i Williamsburg, Virginia . Episkopala stiftet i södra Virginia har ingen katedral och roterar vanligtvis där det är värd för vigningar och andra evenemang. Men tillkännagivandet möttes av motstånd av många katoliker som motsatte sig att hålla en icke-katolsk gudstjänst och kvinnlig biskopsvigning i en katolsk kyrka. Över 3 000 personer skrev under en internetupprop som protesterade mot evenemanget. Den 17 januari meddelade det biskopsliga stiftet i södra Virginia att det inte längre skulle hålla Haynes prästvigning vid St. Bede.

Metodister

Det finns några medlemmar av United Methodist Church som motsätter sig ekumeniska ansträngningar som "inte är grundade i kyrkans doktriner" på grund av oro över teologiska kompromisser. Till exempel uttalade en artikel publicerad i Catalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminarians att falsk ekumenik kan leda till att "teologiska och konfessionella skillnader suddas ut i enhetens intresse".

Den evangeliska Wesleyan Church , en metodistisk anknytning i den konservativa helighetsrörelsen , lär i sin Book of Discipline att ekumenik med samfund som undervisar om doktriner som motsäger Wesleyansk-Arminsk teologi bör undvikas:

1. Kyrkan varnar alla sina medlemmar för att läran om "evig trygghet" ("en gång i nåden, alltid i nåden", de heligas absoluta slutliga uthållighet) inte är i överensstämmelse med Skriftens lära. Guds ord lär tydligt ut möjligheten av avfall och evig fördömelse. Skrifthänvisningarna, som påstådda bevis som gynnar denna doktrin, kan visa sig vila på ett antagande i varje enskilt fall att Guds ord inte kommer att innehålla. Därför bör allt vårt folk iaktta yttersta försiktighet med avseende på den "evig säkerhet"-rörelsen, vars läror har varit en sådan skada för sann bibelsk helighet och produktivt för liv av "syndande religion" hos många; särskilt bör de skydda sig mot ekonomiskt stöd till densamma. 2. Vi varnar vidare för de moderna rörelserna "okända tungor" och "kommersialiserade helande". Vi tror att den Helige Anden delar ut sina gåvor och "delar till var och en var för sig som han vill", i syfte att uppbygga; och att det är farligt att lära ut att varje manifestation av Anden är nödvändig för, eller ett oföränderligt ackompanjemang av, något verk av gudomlig nåd. Inget av vårt folk borde stödja eller ansluta sig till dessa rörelser, för deras läror har också orsakat otrolig skada på spridningen av äkta helighet över hela världen.

lutheraner

De flesta kyrkor som följer den konfessionella lutherska läran är i allmänhet starkt motståndare till ekumenisk verksamhet. Framför allt hindrar den lutherska kyrkan–Missouri synoden (LCMS) dess prästerskap från att dyrka med andra trosriktningar, och hävdar "att kyrkogemenskap eller sammanslagning mellan kyrkliga organ i doktrinär oenighet med varandra inte är i linje med vad Bibeln lär om kyrkogemenskap. " I enlighet med denna ståndpunkt ombads en LCMS-pastor i Connecticut att be om ursäkt av kyrkosamfundets president och gjorde det för att ha deltagit i en interreligiös bönevaka för de 26 barn och vuxna som dödades i en grundskola i Newtown ; och en LCMS-pastor i New York stängdes av för att ha bett vid en interreligiös vaka 2001, tolv dagar efter attackerna den 11 september . Ett annat konservativt lutherskt organ, American Association of Lutheran Churches , är starkt emot ekumenisk (mer exakt, interreligiös ) dialog med icke-kristna religioner och med samfund som den identifierar som kulter.

reformerade kristna

När Manhattan-deklarationen släpptes, motsatte sig många framstående evangeliska figurer – särskilt av den kalvinistiska reformerade traditionen – den, inklusive John F. MacArthur , D. James Kennedy , Alistair Begg , RC Sproul och Arminian protestantiska lärare och televangelist John Ankerberg .

Anglikaner/episkopalier

William David Walker , som var den förste biskopen av North Dakota (1883–1896) och västra New York (1897–1917), var starkt emot dialog med andra samfund. I sitt tal till 1914 års konvent av stiftet i västra New York sa Walker att "enligt min åsikt, även om den delade kristenheten kvarstår, är skilda sekter bättre åtskilda - var och en arbetar fredligt ut sin egen frälsning."

östortodoxa kristna

Se även: Sobornost

Praktiskt taget "hela östlig ortodoxi har medlemskap i Kyrkornas Världsråd". Ekumenisk patriark Germanus V av Konstantinopels brev från 1920 " Till alla Kristi kyrkor, var de än är", där han uppmanade till närmare samarbete mellan separerade kristna, och föreslår en "kyrkornas förbund", parallellt med det nygrundade förbundet Nationer" var en inspiration för grundandet av kyrkornas världsråd. Som sådan "var Konstantinopel, tillsammans med flera av de andra ortodoxa kyrkorna, representerade vid tros- och ordningskonferenserna i Lausanne 1927 och i Edinburgh 1937. Det ekumeniska patriarkatet deltog också i WCC:s första församling i Amsterdam 1948, och har varit en konsekvent anhängare av WCC:s arbete sedan dess."

Men många av de östortodoxa lekmännen motsätter sig häftigt ekumenik med andra kristna samfund. Sådana människor ser ekumenik, såväl som interreligiös dialog, som potentiellt skadliga för den östlig ortodoxa kyrkans tradition - som en "försvagning" av själva östortodoxin. I den östortodoxa världen har den teologiska kommittén för den heliga gemenskapen av berget Athos , utan tvekan det viktigaste centrumet för ortodox andlighet, uttryckt sina farhågor angående den ekumeniska rörelsen och har uttryckt motstånd mot deltagandet av den östligt ortodoxa kyrkan. De betraktar modern ekumenik som att kompromissa med väsentliga doktrinära ståndpunkter för att tillgodose andra kristna, och protesterar mot betoningen på dialog som leder till interkommunion snarare än omvändelse från deltagare i ekumeniska initiativ. hävdar också att lärorna från de sju ekumeniska råden förbjuder att ändra den kyrkliga kalendern genom att överge den kalendern . inter-östliga ortodoxa teologiska konferensen med titeln "Ecumenism: Origins, Expectations, Disenchantment", organiserad i september 2004 av University of Thessaloniki drog negativa slutsatser om ekumenik. Den ryske-ortodoxe biskopen Tikhon (Shevkunov) har starkt kritiserat ekumeniken, särskilt med den katolska kyrkan, och sagt att "katoliker är inte ens en kyrka och som ett resultat inte ens kristna."

Frågan om ekumenik i den östortodoxa kyrkan är klen. Som Fr. Timothy Evangelinidis från Orthodox Research Institute noterar, "Ortodoxin ser sig också i en bräcklig position inom den ekumeniska rörelsen. Den är varken helt hemma inom ekumeniken eller är stängd för andra kristna grupper som vill föra dialog med den." Motståndet mot ekumeniken i den ortodoxa kyrkan har sina rötter i lärorna från många [ helgon kloster. Till exempel sa den populära grekiske heliget, äldste Ephraim av Katounakia (död 1998), på frågan om ekumenik, "Jag gick till min cell och bad och bad Kristus att informera mig om vad ekumenik är. Jag fick hans svaret, som var att ekumeniken har en ande av ondska och domineras av orena andar." På liknande sätt gav den välkända helige Paisios från berget Athos (död 1994) många läror om ekumenik. I ett privat brev till en präst vid namn Fr. Haralambos den 23 januari 1969 skrev äldste Paisios: "Med sorg måste jag skriva att bland alla fackföreningsmedlemmar [ekumenister] jag har träffat, har jag aldrig sett dem ha varken en droppe eller en gnutta andlighet." Motståndet mot ekumeniken kommer inte bara från lekmän och från kloster, utan också från det ortodoxa prästerskapet . Den populära ROCOR- metropolen Philaret i New York (död 1985) skrev en serie av tre "sorgsfulla" epistlar från 1969 till 1975 mot ekumeniken, där han kallade ekumeniken för ett "fel". De antiekumeniska orden från sådana framstående och högt respekterade personer i den ortodoxa kyrkan väcker uppmärksamhet från många medlemmar av prästerskapet och lekmännen. Ändå delar inte alla ortodoxa kristna sådana åsikter - vissa ortodoxa behåller en mer öppen hållning till ekumeniken - liknande den som patriarken av Konstantinopel har.

Sjundedagsadventism

Huvudartikel: Sjundedagsadventistiska interreligiösa relationer

Vissa sjundedagsadventister uttrycker ett visceralt förkastande av ekumenik - uppenbarligen kopplat till en traditionell adventistisk ogilla mot den romersk-katolska kyrkan.

Ekumeniska organisationer

Kyrkors råd

• Action of Churches Together i Skottland
• kanadensiska kyrkorådet
• Karibiska kyrkornas konferens
• Kristna kyrkor tillsammans i USA
• Asiens kristna konferens
• Churches Together i Storbritannien och Irland
• Kyrkor tillsammans i England
• Kyrkans gemenskap i Indonesien
• Europeiska kyrkornas konferens
• Konferens av sekreterare för World Christian Communions
• Kyrkors råd i Malaysia
• Gemenskap för kristna råd och kyrkor i de stora sjöarna och Afrikas horn
• Gemenskap för kristna råd och kyrkor i Västafrika
• Gemenskap för kristna råd och kyrkor i Centralafrika
• Fellowship of Christian Councils in Southern Africa
• Gemenskap för evangeliska kyrkor i Mellanöstern
• Hong Kong Christian Council
• Latinamerikanska kyrkornas råd
• Kyrkornas råd i Mellanöstern
• Myanmars kyrkoråd
• National Christian Council i Japan
• National Council of Churches i Bangladesh
• National Council of Churches i Korea
• National Council of Churches i Filippinerna
• National Council of Churches of Nepal
• National Council of the Churches of Christ i USA
• Kyrkornas Stillahavskonferens
• Kyrkornas världsråd
• Världsevangeliska alliansen

Ekumeniska institut och kontor

• Anglican and Eastern Churches Association
• Centro Pro Unione , Rom
• Canadian Center for Ecumenism , Montreal (Kanada)
• Kyrkor som förenas i Kristus, USA
• Ekumeniskt institut för studier och dialog, Sri Lanka
• Fellowship av Saint Alban och Saint Sergius
• Groupe des Dombes
• Institutet för ekumenisk forskning, Strasbourg
• Internationellt ekumeniskt stipendium
• Irish School of Ecumenics , Dublin
• Gemensam arbetsgrupp mellan den romersk-katolska kyrkan och Kyrkornas världsråd
• North American Academy of Ecumenists
• Nordamerikansk ortodox-katolsk teologisk konsultation
• Borgå nattvard
• Påvligt råd för att främja kristen enhet
• Seattle University School of Theology and Ministry
• Tantur ekumeniska institutet , Jerusalem
• Washington Theological Consortium

Ekumeniska klostersamfund och ordnar

• Benedictine Women of Madison
• Bose Monastic Community
• Focolare Movement
• Iona Community
• L'Arche
• Nya Monasticism- relaterade gemenskaper
• Orden av ekumeniska franciskaner
• Sankt Lazarus orden
• Sankt Lukas orden
• Priory of St Wigbert
• Föreningen av ordinerade vetenskapsmän
• Taizé-gemenskapen

Interkonfessionella ministerier

• American Bible Society
• Kyrkans världstjänst
• Cru , tidigare "Campus Crusade for Christ"
• Flickbrigaden
• Green Churches Network Kanada
• Pingst Karismatisk Fredsgemenskap
• Människor av beröm
• Sabeel Ecumenical Liberation Theology Center
• Student Christian Movement (Storbritannien)
• Bönvecka för kristen enhet
• Världskommunion söndag
• World Student Christian Federation
• Pojkbrigaden

Politiska partier

Den statliga ateismen i det tidigare östblocket, som ledde till en förföljelse av kristna , orsakade en ökning av kristen nationalism i väst, såväl som ekumeniskt samarbete mellan kristna över konfessionella gränser . Till exempel antog USA 1956 " In God We Trust " som sitt officiella motto "att skilja sig från Sovjetunionen, dess kalla krigets fiende som allmänt ansågs främja ateism." Under denna tid kristna icke-statliga organisationer för mänskliga rättigheter, såsom Voice of the Martyrs , för att ge stöd till kristna som förföljdes i kommunistblocket, som också engagerar sig i aktiviteter som Bibelsmuggling . På 1990-talet ledde perioden kring Sovjetunionens sammanbrott "en ökning av aktiviteten hos religiösa grupper och intressen bland breda delar av befolkningen". Kyrkans återupplivande inträffade i dessa tidigare kommunistiska områden; Kristna missionärer gick också in i det forna östblocket för att engagera sig i evangelisation där och vinna människor tillbaka till kristendomen.

Kristen demokrati är en centristisk politisk ideologi inspirerad av katolsk samhällslära och nykalvinistisk teologi. Kristdemokratiska politiska partier blev framträdande efter andra världskriget efter att romerska katoliker och protestanter arbetat tillsammans för att hjälpa till att återuppbygga det krigshärjade Europa. Från starten främjar Kristendemokratin en "ekumenisk enhet uppnådd på religiös nivå mot regeringens ateism i de kommunistiska länderna".

Ekumeniska symboler

Ekumenisk symbol

Den ekumeniska symbolen är före kyrkornas världsråd (WCC), som bildades 1948, men är inkorporerad i WCC:s och många andra ekumeniska organisationers officiella logotyp.

Kyrkan skildras som en båt flytande på världshavet med masten i form av ett kors. Dessa tidiga kristna symboler för kyrkan förkroppsligar tro och enhet och bär budskapet om den ekumeniska rörelsen... Båtens symbol har sitt ursprung i evangeliets berättelse om Jesu kallelse av lärjungarna och stillandet av stormen på Galileensjön.

Kristen flagga

Huvudartikel: Christian Flag

Den kristna flaggan

Även om den har sitt ursprung i den wesleyanska traditionen, och mest populär bland mainline och evangeliska protestantiska kyrkor, står den "kristna flaggan" för ingen trosbekännelse eller valör, utan för kristendomen. När det gäller flaggans kristna symbolik :

Marken är vit och representerar frid, renhet och oskuld. I det övre hörnet är en blå fyrkant, färgen på den okonade himlen, emblematisk för himlen, den kristnes hem; också en symbol för tro och tillit. i mitten av det blå finns korset, fänriken och den utvalda symbolen för kristendomen: korset är rött, typiskt för Kristi blod.

En ekumenisk kristen organisation, Federal Council of Churches (nu efterträds av National Council of Churches and Christian Churches Together), antog flaggan den 23 januari 1942.

Se även

• Gamaliels princip
• Inklusivism
• Osynlig kyrka
• Irenism
• En sann kyrka
• En sann tro
• Postdenominationalism
• Religiös pluralism
• Rimé rörelse
• Sekterism

Bibliografi

•   Amess, Robert. En i sanningen?: splittringens cancer i den evangeliska kyrkan . Eastbourne, Eng.: Kingsway Publications, 1988. ISBN 0-86065-439-7 .
• Avis, Paul. Omforma ekumenisk teologi: Kyrkan blev hel? Edinburgh: T & T Clark, 2010.
•   Balmer, Randall Herbert (2004). Encyclopedia of Evangelicalism . Waco: Baylor University Press. ISBN 978-1-932792-04-1 .
• Bartholomew I. Patriarchal and Synodal Encyclical on Orthodoxy Sunday 2010 . Prot. Nr 213. Istanbul: Ekumeniska patriarkatet, 2010.
• van Beek, Huibert, red. En handbok för kyrkor och råd: profiler för ekumeniska relationer . Genève: Kyrkornas världsråd, 2006
•   Borkowski, James D. "Mellanösterns ekumenik från ett anglikanskt perspektiv" Cloverdale Books (2007) ISBN 978-1-929569-23-6 . [3]
•   Bray, Gerald L. Sacraments & Ministry in Ecumenical Perspective , i serie, Latimer Studies , 18. Oxford, Eng.: Latimer House, 1984. ISBN 0-946307-17-2 .
• Briggs, John; Mercy Amba Oduyoye och Georges Tsetsis, red. A History of the Ecumenical Movement, volym 3, 1968–2000 (Genève: Kyrkornas världsråd, 2004).
• Cunningham, Lawrence, red. Ekumenik: Nuvarande verklighet och framtidsutsikter. Uppsatser läst på Tantur Ecumenical Center, Jerusalem 1997. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1999.
• Episcopal Church (USA). Kontoret för ekumeniska relationer. Om Concordat: 28 frågor om avtalet mellan Episcopal Church och Evangelical Church of America [dvs. den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika] . Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, [1997?]. 43 sid. Utan ISBN
• Fey, Harold E. The Ecumenical Advance: A History of the Ecumenical Movement, volym 2, 1948–1968 (London: SPCK, 1970).
• Florovsky, Georges Vasilievich, et al. La Sainte église universelle: confrontation oécuménique , i serie, Cahiers théologiques de l'Actualité protestante, hors série , 4. Neuchâtel, Schweiz: Delachaux et Niestlé, 1948.
• Goosen, Gideon. Bringing Churches Together: A Popular Introduction to Ecumenism, 2nd ed . Genève: WCC Publications, 2001.
• Harrison, Simon. Uppfattningar om enhet i nyare ekumenisk diskussion: en filosofisk analys . Oxford, Peter Lang, 2000
• Hawkey, Jill. Kartläggning av Oikoumene: En studie av nuvarande ekumeniska strukturer och relationer . Genève: WCC Publications, 2004
• Headlam, Arthur Cayley, Bp. Kristen enhet . London: Student Christian Movement Press, 1930. 157 sid. OBS .: Denna studies inriktning är anglikansk (Church of England).
• Hedegard, David. Ekumenik och Bibeln . Amsterdam: International Council of Christian Churches, 1954.
• Hej, David. "Den episkopala kyrkan och den ekumeniska rörelsen, 1937–1997: Presbyterianer, lutheraner och framtiden." Anglican and Episcopal History 66 (1997): 4–29.
• Hej, David. "Radikal ekumenik." Sewanee Theological Review 51 (juni 2008): 314–328. Föreslår att protestanter från huvudlinjen, som episkopalier, har mycket att lära av arvtagare från den radikala reformationen, inklusive Amish.
• Johannes Paulus II, Encyklikabrevet Ut Unum Sint ("Att de må vara ett"), 25 maj 1995.
• Kasper, Walter, That They May All Be One: The Call to Unity Today (London: Burns & Oates, 2004).
• Kasper, Walter, Skörda frukterna: Aspekter av kristen tro i ekumenisk dialog (New York: Continuum, 2009).
• Kinnamon, Michael. Kan en förnyelserörelse förnyas? Frågor för ekumenikens framtid . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2014.
• Kinnamon, Michael. Visionen om den ekumeniska rörelsen och hur den har utarmats av sina vänner. St Louis: Chalice Press, 2003
• Lossky, Nicholas, et al., Dictionary of the Ecumenical Movement . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2002
• Mackay, John A., Ecumenics: The Science of the Church Universal (Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, Inc.: 1964).
• Mascall, Eric Lionel. Enhetens återhämtning: ett teologiskt tillvägagångssätt . London: Longmans, Green och Co., 1958.
•   Mastrantonis, George. "Augsburg och Konstantinopel: Korrespondensen mellan teologerna från Tübingen och patriark Jeremia II av Konstantinopel om den Augsburgska bekännelsen." Holy Cross Orthodox Press (1982), omtryckt (2005). ISBN 0-916586-82-0
• Meyer, Harding. Att alla kan vara ett: uppfattningar och modeller för ekumenicitet . Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1999.
• McSorley, Harry J., CS P. , Luther: Rätt eller fel? En ekumenisk-teologisk studie av Luthers stora verk, The Bondage of the Will , Minneapolis, Minnesota, Augsburg Publishing House, 1968.
• Metzger, John Mackay, The Hand and the Road: The Life and Times of John A. Mackay (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010).
•   Noll, Mark A. (2004). The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield and the Wesleys . Inter-Varsity. ISBN 978-1-84474-001-7 .
• O'Gara, Margaret. Ingen återvändo: Ekumenikens framtid . Glazier Press, 2014.
• Riggs, Ann; Eamon McManus, Jeffrey Gros, Introduktion till ekumenik . New York: Paulist Press, 1998.
• Rouse, Ruth och Stephen Charles Neill A History of the Ecumenical Movement 1517–1948 (Philadelphia: Westminster Press, 1954).
• Andra Vatikankonciliet, Unitatis Redintegratio : Dekret om ekumenik, 21 november 1964.
• Visser 't Hooft, Willem Adolf, "Appendix I: The Word 'Ecumenical' – Its History and Use," i A History of the Ecumenical Movement 1517–1948 , redigerad av Ruth Rouse och Stephen Charles Neill (Philadelphia: Westminster Press, 1954) ), 735-740.
• Waddams, Herbert. Kyrkan och människans kamp för enhet , i serier och underserier, Blandford History Series: Problems of History . London: Blandford Press, 1968. xii, 268 s., b&w ill.
• Weigel, Gustave, SJ, A Catholic Primer on the Ecumenical Movement (Westminster, Maryland: Newman Press, 1957).

externa länkar

• Ekumenik på Curlie
• Alla kristnas enhet Nya testamentets perspektiv