Demokratiska republiken Kongo namntullar
"Varje kongolesisk person betecknas med ett namn som består av ett eller flera element som tjänar till att identifiera honom. Förnamnet ( prénom ), efternamnet ( nom ) och efternamnet ( postnom ) utgör beståndsdelarna i namnet."
Artikel 56 i Demokratiska republiken Kongos familjelagstiftning
I Demokratiska republiken Kongo är det vanligt att individer har tre separata namn: ett förnamn ( prénom ) och efternamn ( nom ) samt ett efternamn ( postnom ). Varje form kan innefatta ett eller flera element. Till exempel:
- Félix Antoine Tshisekedi Tshilombo har förnamnen Félix Antoine , efternamnet Tshisekedi och efternamnet Tshilombo ;
- Sylvestre Ilunga Ilunkamba har förnamnet Sylvestre , efternamnet Ilunga och efternamnet Ilunkamba .
- Marie-Thérèse Nlandu Mpolo Nene har förnamnet Marie-Thérèse , efternamnet Nlandu och efternamnen Mpolo Nene .
- Clémentine Faïk-Nzuji Madiya har förnamnet Clémentine , efternamnet Faïk-Nzuji och efternamnet Madiya .
Denna praxis är utmärkande för Demokratiska republiken Kongo och finns inte i andra grannländer. Förutom etnisk, regional eller familjär identitet återspeglar moderna namnsedlar betydande historiska förändringar under det belgiska kolonialstyret och Mobutu-regimen samt restaureringen efter Mobutu.
Historiska förändringar
Namngivning från före kolonial och kolonialtid
Före kolonialtiden tenderade människor som bodde i Kongobäckenet att ha ett eller flera namn av personlig, lokal eller etnisk betydelse snarare än att följa västerländska namnkonventioner . Detta tillät avsevärd flexibilitet kring de namn som kunde ges till ett spädbarn, som historikern Isidore Ndaywel è Nziem beskrev:
Detta system gjorde vid barnets födelse tillgängligt för föräldrar en mängd ordregister för att namnge det. På detta sätt kan namnet som ska tillskrivas vara ett namn på reinkarnation ( homonym med en förfader), av predestination (specifikt enligt födelsepositionen) eller omständighet (i förhållande till omständigheterna som åtföljde hans födelse) när det var inte enkelt snobbi (att adoptera ett exotiskt ord). Det fanns också namn på skämt, sublimering, social position (från det gamla aristokratiska registret) eller till och med prestation (förvärvade i efterhand som ett resultat av barnets egenheter). Varje etnisk kultur har sina egna register över antroponymer .
Detta gjorde namn mycket lokalt eller etniskt specifika. Namn och namnkonventioner under den förkoloniala perioden var olika och kunde variera mellan olika etniska grupper. Namn kan ges till personer antingen före, vid eller efter deras födelse. Spädbarn var sällan utan ett namn länge, även om ibland magiskt troende samhällen bara avslöjade ett barns andra, annorlunda namn till utomstående för att skydda deras "essens" från häxkonst . Vissa namn var könsspecifika, medan andra var könsneutrala. Vissa grupper behöll en persons födelsenamn under hela sitt liv, medan andra som Kongo-folket ändrade namnet på ett barn när de nådde puberteten . Mbaka-folket skulle lägga till ett andra namn på en persons födelsenamn vid en omskärelsesceremoni när de var tonåringar. Familjer bytte ibland namn på sina barn, men kongoleserna skulle aldrig ändra sina egna namn förrän de hade nått vuxen ålder. De skulle göra detta om de ogillade konnotationerna av deras samtida namn, kände att det gav dem olycka eller för att hylla livshändelser de upplevde.
Kristendomens spridning till Kongobäckenet skapade en stor förändring i namngivningsmetoder. Efter dopet skulle konvertiter anta ett nytt " kristet namn " ( nom chrétien ) som ett förnamn ( prénom ) för att beteckna sin ändrade identitet utöver sitt befintliga "hedniska namn" ( nom païen ). Även om den spred sig till Kongo Central på 1400-talet genom kontakt med portugisiska kolonister och missionärer , blev övningen utbredd endast under Kongos fristat (1885–1908) och belgiskt kolonialstyre (1908–60). Ofta skulle det nya namnet väljas på grund av dess koppling till ett visst helgon och skulle vara av europeiskt ursprung. I början av 1900-talet var det särskilt vanligt att namn härleddes från helgon ( Joseph , Patrice , Paul , Léon , Antoine , Alphonse , Dominique , Marie ) eller namn som var vanliga i Belgien ( Albert , Astrid , Élisabeth , Léopold , Marie-Louise , Baudouin ). Flera kongolesiska etniska grupper hade konventioner som gjorde det möjligt för barn födda av samma föräldrar att anta olika efternamn. Till exempel tog musikern Nico Kasanda sitt efternamn från en farfar, medan hans bror och medmusiker Charles Mwamba fick sitt namn efter en farbror.
Mobutus regim och autenticitet
"De [de vita] påtvingade oss sina utländska namn/som Désiré-Joseph [ sic ] och/Marie-Antoinette./Sedan hans tillkomst har Mobutu/har räddat oss från detta/mentala alienation/förbud av dessa judiska namn/avsedda för Europas träd./Låt oss ta igen namnen/på våra förfäder/som Mobutu Sese Seko Kuku/Ngbendu Wa Za Banga ."
Text från "Tuvua Tutendela Nzambi", en regimvänlig låt från ca. 1972 av Ludala Mundoloshi från Kasai-Occidental .
Joseph-Désiré Mobutu kom till makten 1965 efter en femårig period av politisk oro och våld som hade följt efter självständigheten. Han skapade gradvis en centraliserad enpartistat under överinseende av den regerande revolutionens folkrörelse ( Mouvement populaire de la révolution , eller MPR). Han blev en hängiven förespråkare av vad han kallade en " återgång till autenticitet " som försökte mobilisera en inhemsk nationell identitet som ett sätt att övervinna regionalism och tribalism samtidigt som han förenar dessa påståenden med moderniseringens krav . MPR meddelade i oktober 1971 att Kongo skulle döpas om till Zaire och att olika andra ortnamn och monument från kolonialtiden skulle tas bort före årets slut. Beslutet innehöll dock till en början inga bestämmelser om personnamn. Kort därefter publicerade den belgiska tidningen La Libre Belgique en kritisk ledare där den föreslog att den logiska ytterligheten av de nya reformerna skulle vara att Mobutu döpte om sig själv eftersom Joseph-Désiré uppenbarligen var av europeiskt ursprung. Mobutu accepterade detta och meddelade i januari 1972 att han skulle förneka sitt förnamn. Strax därefter lade han till Sese Seko Kuku Ngbendu Waza Banga efter sitt befintliga efternamn som vad som kallades ett "efternamn" ( postnoms ) . Den 15 februari 1972 beslutade MPR att alla zaireaner måste följa hans exempel och anta "typiskt zaireiska namn".
Mobutus dekret uppfattades som en attack mot den katolska kyrkan som kortvarigt gjorde motstånd mot reformerna. Även om kardinal Joseph Malula tvingades i exil som ett resultat, fanns det lite folkligt motstånd. I augusti 1972 blev det straffbart för en präst att tilldela ett "utländskt" förnamn. Men många präster fortsatte att bryta mot förbudet genom att namnge barn efter helgon men inte officiellt förklara detta. Ett litet antal politiska exilar vägrade också att adoptera nya efternamn, liksom Mobutus fru Marie-Antoinette . Även om efternamn ofta var populära, noterades det att de ofta var svårhanterliga som ett sätt att identifiera en individ och var ofta långa.
Restaurering efter Mobutu
"Jag heter Cléophas Kamitatu, och jag skulle lägga till Massamba, för när det inte finns på de officiella dokumenten får jag problem på flygplatsen, så Cléophas Kamitatu Massamba."
Den kongolesiske politikern Cléophas Kamitatu presenterar sig själv på en konferens 2004
Mobutu tvingades gå med på liberaliseringen av många områden av sin regims politik under de sista åren av hans styre. 1990 tillkännagavs att de lagliga restriktionerna för namngivning inte längre skulle gälla och att människor var fria att använda kristna namn. Laurent-Désiré Kabila , som som rebellbefälhavare aldrig hade antagit ett efternamn eller slutat använda sitt förnamn, ersatte Mobutu 1997 och lät för första gången förnamn användas i officiell dokumentation.
Många människor återupptog kristna namn som nu är en vanlig aspekt av kongolesiska namnpraxis. Men de flesta valde också att behålla sina efternamn också. Förutom namnen på västerländska helgon har det noterats att ett alltmer varierande utbud av inspirationer informerar moderna namnval inklusive vanliga substantiv ( Budget , Verdict , Jeunesse ) såväl som namnen på presidenter eller arbetsgivare. Andra antar värdebaserade adjektiv ( Précieux , Sublime ) som vanligtvis är positiva till sin natur. I allt högre grad har en del antagit namn som är sammandragningar av befintliga fraser som Plamedi (från Plan merveilleux de Dieu , "Guds förunderliga plan") eller Merdi (från Merci Dieu , "Thank God") eller Glodi (från Gloire à Dieu , "Glory) till Gud").
Samtida namnskick
I officiella dokument eller register som Journal officiel de la République Démocratique du Congo citeras en individs namn i formatet: Efternamn , Efternamn , Förnamn .
I den kongolesiska diasporan har det noterats att det ofta är svårt att anpassa kongolesiska namnsed, särskilt efternamn, till kulturella förväntningar i väst och att efternamn är särskilt problematiska på standardformulär.
Bibliografi
- Kongokrisen, 1960–1961: A Critical Oral History Conference (PDF) , Washington, DC: Woodrow Wilson International Center for Scholars , 2004 , hämtad 22 november 2020
- Young, Crawford ; Turner, Thomas (1985). Den Zairiska statens uppgång och nedgång . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-10113-8 .
- Likala, Osumaka (2009). Namngivning av kolonialism: historia och kollektivt minne i Kongo, 1870–1960 . Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 9780299233631 .
- Ndaywel è Nziem, Isidore (1998). "De l'authenticité à la libération: se prénommer en République démocratique du Congo" (PDF) . Politique Africaine (72): 98–109 . Hämtad 17 september 2020 .
- Stewart, Gary (2003). Rumba on the River: A History of the Two Congos Popular Music . London: Verso. ISBN 9781859843680 .
- Udo-Udo Jacob, Jacob (2017). Övertyga rebellkämpar att avväpna . Berlin: De Gruyter. ISBN 978-3-11-046929-5 .