Konkokyo
Konkōkyō ( 金光教 , Konkō-kyō ) , eller bara Konkō , är en Shintō- sekt, som är en del av Kyoha Shintō Rengokai (föreningen av sekterisk Shinto), och en oberoende tro med ursprung i Shinbutsu-shūgō- troen.
Konkokyo dyrkar andan och energin som flödar genom alla saker ( musubi , en av Shintos kärntrosor ) som Tenchi Kane No Kami , eller Himlens och Jordens Gyllene Kami (på japanska betyder "Himlar och Jord" också universum ).
Medan Konkokyo är svår att definiera med någon speciell teologi, förstås Tenchi Kane no Kami vara allestädes närvarande och är i huvudsak energin som penetrerar (och/eller manifesterar) universum och ger allt ett medvetande; en icke allsmäktig chef för naturens funktion. Det fysiska universum hänvisas till som "Kamis kropp" i Konko-texter.
Förhållandet mellan Kami och mänskligheten är ett välvilligt och ömsesidigt beroende. Kami ses ofta som en gudomlig idealförälder - som erbjuder kärlek, tillgivenhet, stöd, skydd och vårdar oss genom sina välsignelser. Det lärs ut att Kami älskar alla människor i världen oavsett ras, religion, kön och så vidare. Även om Tenchi Kane no Kami nämns som "Han" i material för språklig bekvämlighet, är han varken man eller kvinna.
Tenchi Kane no Kamis enda intresse är enskilda människors lycka. Konkokyos ideal är lindring av mänskligt lidande på två sätt; För det första är att inse alla händelser och delar av mänskligt liv gåvor av kami och en del av universums naturliga ordning och underhåll, och för det andra, att inse identiteten hos jaget och universum som odödliga och en del av Tenchi Kane No Kami. Människor ska tjäna sin roll i universum med inre frid och ge sig själva glädje genom hälsosam och naturlig överseende.
Tenchi Kane No Kami kallas också för "Tenchi No Kami-Sama", "Oyagami-Sama", "Kami-Sama" och "Kami". På engelska kan Kami också kallas "universums gudomliga förälder", "principförälder", "förälder Kami", "Kami-Sama" eller "Kami".
Grundare
Bunjirō Kawate ( 川手文治郎 , Kawate Bunjirō , 1814–1883) är erkänd som grundaren av Konkō-kyōs sätt och lära, med början 1859. Han föddes den 29 september 1814 i byn Uramiū-provinsen (in närvarande Bitchū-provinsen ). -day Asakuchi , Okayama Prefecture ) till en bondfamilj. Urami var en liten lugn by som låg cirka två kilometer nordväst om dagens Konkokyos högkvarter. Genshichi bars ofta på sin fars rygg och besökte olika helgedomar och tempel. Med tanke på namnet Genshichi var han den andra sonen till Kandori Juhei (far) och Kandori Shimo (mamma). När Bunji var 13 år fick han utbildning av Ono Mitsuemon, byns chef under två år.
Eftersom Genshichi var den andra sonen och därför inte förväntades ta över familjens härstamning eller gård, arrangerades han för att adopteras hösten 1825. Vid tolv års ålder adopterades Genshichi till Kawate-hushållet av Kawate Kumejiro (far) och Kawate Iwa (mamma), och han döptes om till Kawate Bunjiro, eller Bunji. Han arbetade ihärdigt för sin familjs välstånd och välfärd, och han fick respekt från omgivningen.
År 1855, vid en ålder av fyrtiotvå år, gick Bunjirō till den viktiga helgedomen i Okayama Prefecture Kibitsu Jinja för att göra en spådoms- och böneceremoni eftersom det var hans yakudoshi (olycksår). Han trodde att han hade fått ett gott omen, men det året led han av en allvarlig halssjukdom, vilket gjorde honom i ett kroniskt tillstånd och oförmögen att tala eller röra sig. Han kunde inte få hjälp av läkare, så han vände sig till urgamla shintoritualer med hjälp av sin svåger, Furukawa Jiro, för att hitta orsaken till hans sjukdom. Ishizuchis gudom avslöjade genom ett orakel att Bunjirō var tänkt att dö av sin sjukdom för att ha kränkt gudomen Konjin . När Bunjirō insåg sina misstag ville han be gudomen om ursäkt. Genom denna uppriktiga önskan att göra det kunde han få tillbaka sin röst och kunde be om ursäkt till gudomen med sin egen röst. Från den tiden återhämtade han sig sedan gradvis från sin sjukdom helt, upplevelsen påverkade hans tro och övertygelse.
När han fortsatte sin trosutövning från den dagen, uppstod fler andliga upplevelser, och hans tro växte i Kami och Bodhisattvas . Speciellt bad han oftast till Konjin på grund av den andliga upplevelsen under sitt yakudoshi -år och bad om ursäkt för sin vanvördnad mot denna gudom. Med tiden ledde hans tro honom att be till flera kami samtidigt som en sammansatt gudom. Han förstod denna sammansatta gud som Nittenshi (den buddhistiska förståelsen av solen) Gattenshi (den buddhistiska förståelsen av månen) och Kane no Kami (Nigi mitama av Ushitora no Konjin). I slutändan uppenbarade emellertid denna gudom sig genom ett orakel att de inte var en sammansatt gudom, utan gudomen som var den ande/själen som var den universella verksamheten och energin (inte olikt det hinduiska konceptet Brahman), som Bunjirō förstod namnet ska vara Tenchi Kane no Kami.
Således utövade Bunjirō sin tro på denna gudom, Tenchi Kane no Kami, som avslöjade många läror för honom genom andliga upplevelser. Den 15 november 1859 (datumet förstås som grunddatumet för Konkokyo-vägen) bad Tenchi Kane no Kami Bunjirō att ge upp sin jordbrukskarriär och hjälpa människor genom att lyssna på dem och be för deras problem eller önskemål, och bli präst . Som svar gav Bunjirō upp jordbruket och ägnade sig åt att hjälpa andra.
Han lärde andra som kom till hans tillbedjansområde att Tenchi Kane no Kami "Vill hjälpa och rädda människor. Men kan bara göra det genom andra människor. Genom att hjälpa människor utför man denna gudoms arbete. Denna gudom beror på människor, och samtidigt är människor beroende av denna gudom, i ömsesidig uppfyllelse."
Snart växte antalet besökare som sökte råd och andlig vägledning, och även en grupp lärjungar kallad deyashiro bildades för att hjälpa Bunjirō att sprida denna gudoms lära.
Efter Meiji-restaureringen 1868 satte den nya regeringens religiösa politik tillfälligt gränser för Konkokyo-lärorna, på grund av att Tenchi Kane no Kami inte var en formell gudom från Kojiki (de enda gudarna som tillät dyrkan och helgedomar under Meiji-eran), detta gav en möjlighet att utveckla viktiga aspekter som slutade med att bevara Konkōkyos historia och lära, såsom memoarboken Konkō Daijin Oboegaki, skriven av Bunjirō som dokumenterar hans andliga upplevelser och dagliga liv med sin tro på Tenchi Kane no Kami. Under sina senare år sammanställde han Oshirase-goto oboechō (Record of Revelations) som dokumenterade de andliga upplevelserna tydligt. Den 10 oktober 1883 gick Bunjirō bort vid en ålder av sjuttio.
Han efterträddes av sin son, Konko Ieyoshi, som blev betraktad som efterträdaren och andlig ledare för att föra vidare Konkokyos sätt att hjälpa andra, som fick stöd av Bunjirōs lärjungar.
Därefter har familjen Konko efterträtt sedan dess, till vilken dessa efterträdare är ansvariga för att vara andliga ledare och vägleda Konkokyos rätta väg - Tenchi Kane no Kamis läror - sedan Bunjirōs bortgång.
Den sjätte generationens son, Hiromichi KonkoKonko, blev Konkokyos andliga ledare 2021.
Tro
I Konkokyo ses allt som att det står i ett djupt samband med varandra. Kami ses inte som avlägsen eller bosatt i himlen, utan närvarande i denna värld. Universum uppfattas vara Tenchi Kane no Kamis kropp. Lidande ses som orsakat av en individs höga förväntningar, ovilja att kompromissa, otålighet, arrogans och ignorering mellan förhållandet mellan alla saker. Konkokyos övertygelse kretsar kring förbättringen av mänskligt liv i den här världen genom att visa uppskattning för allt, leva upprätt och ge ömsesidig hjälp och bön för andra. Genom att förkroppsliga dessa dygder lär man sig att vem som helst kan bli en ikigami , eller levande kami - en som hjälper andra villkorslöst och har inre frid. En ikigami är inte en upphöjd varelse eller någon med mystiska, andliga krafter. Det är den ideala människan som strävar efter att rädda människor från lidande och problem och att göra världen till en lyckligare plats att leva i. Man tror att efter döden förblir andarna hos de som har gått vidare av universum, som mitama- no-kami (gudomliga förfäders andar) i samband med Tenchi Kane No Kami.
Bunjirō lärde ut att man kunde få hjälp av Tenchi Kane no Kami genom att "att tro på Kami från ett uppriktigt sinne" (känd på japanska som frasen Jitsui Teinei Shinjin ).
Konkokyo tror att det finns ett ömsesidigt beroende förhållande mellan Tenchi Kane No Kami och människor. Människor kan inte existera utan Tenchi Kane No Kami, och Tenchi Kane No Kami kan inte existera utan människor. Med luft, vatten, mat och andra välsignelser från universum kan allt levande frodas. I gengäld ber Tenchi Kane No Kami att människor hjälper andra, lever i harmoni med universums sätt och gör världen till en fridfull plats att leva för alla. Genom att uppfylla Tenchi Kane No Kamis önskemål om att hjälpa andra, ger människor liv till Tenchi Kane No Kamis dygd. Genom denna ömsesidigt beroende och ömsesidigt beroende relation kan både Tenchi Kane No Kami och människor fortsätta att existera och arbeta tillsammans för att göra världen till en mer fridfull plats.
En aspekt som skiljer Konkokyo åt som ett unikt sätt är " Toritsugi " som betyder medling. I Konkokyo är Toritsugi (Mediation) en andlig praxis för människor att upprätta en kommunikationslänk mellan sig själva och Tenchi Kane no Kami. Man kan ta emot Toritsugi av en Konkokyo-predikant, vanligtvis i en Konkokyo-kyrka. En besökare går in i kyrkan, sätter sig framför predikanten och säger vad de än tänker på. Det kan vara en begäran om att lösa ett problem eller ett tack.
I Toritsugi, efter att besökaren sagt allt de har velat säga, vidarebefordrar ministern besökarens ord till Ikigami Konko Daijins ande (det andliga formella namnet på Bunjirō, som först lärdes ut Toritsugi av Tenchi Kane no Kami) i bön . Ikigami Konko Daijin hjälper sedan ministern att vidarebefordra orden till Tenchi Kane No Kami.
Tenchi Kane no Kami svarar sedan deras meddelande till ministern, som sedan kommer att vidarebefordra det till personen.
Genom att förstå budskapet i Tenchi Kane No Kamis läror och råd kan besökaren få vägledning i sina problem, eller känna sig befriad från ångest när han vet att gudomen har hört deras ord. Toritsugi kan hjälpa personen att sätta ett problem i perspektiv och hitta lösningar inifrån sitt eget hjärta.
Tenchi Kane No Kami ber människor att förstå deras läror, för att på så sätt få människor att bli medvetna om deras förhållande till universum och universums vägar. Genom att arbeta inom ramen för universums lagar istället för att gå emot det, kan människor undvika problem som leder till lidande. Medan Toritsugi i kyrkor vanligtvis utförs av predikanter, uppmuntras lekmän också att utföra Toritsugi i sina dagliga liv för att hjälpa andra. När de möter människor som lider, är Konkokyos sätt att lyssna på deras problem, stödja dem och be för deras välbefinnande och lycka. Tenchi Kane no Kami önskar att alla människor ska bli medlare och hjälpa andra.
Konkokyo har kyrkor dit folk kan gå för att tillbe och be. Även om Konkokyo tror att Tenchi Kane No Kami finns överallt, och anhängare av vägen kan prata med gudomen när som helst och var som helst, är kyrkan en plats för att få hjälp och vägledning genom Toritsugi, och för människor att fokusera sina böner, för att uppskatta välsignelser , be om ursäkt för eventuella vanvördnad de kan känna att de har gjort, samt vara ett säkert och lugnande centrum för människor att besöka.
Tron tror att alla människor kom från och är förbundna med universum. Det betyder att alla människor är sammankopplade av Tenchi Kane no Kami och det finns ingen som inte hör hemma. Konkokyo önskar att alla människor, oavsett ras, tro, kön och yrke, ska arbeta tillsammans för att lösa världens problem. Tron respekterar och accepterar också alla etniska grupper och religioner.
Alla människor betraktas som jämlika oavsett ras, religion, kön, yrke, social status och rikedom. Kvinnor i Konkokyo hålls också högt ansedda med många kvinnor som tjänstgör som prefekter i dess kyrkor.
Konkokyo lägger inte heller några restriktioner på mat och dryck. Konkokyo-troende är tillåtna att konsumera alkohol, koffein, kött, etc.
Celibat är inte heller ett krav för prästerskapet eller någon annan. Det finns inga begränsningar för Konkokyo-troende. Likaså är troende inte skyldiga eller skyldiga att betala några avgifter eller göra några donationer.
Att definiera Konkokyos teologi i västerländsk terminologi är komplext, men panenteism , panteism , icke-dualism, animism , monoteism och henoteism kan användas och har använts för att beskriva tron beroende på ens definition av dessa termer.
Medlemskap
Följande information är aktuell från och med den 1 december 2012 (Kondō, 2013, s. 39)
- Kyrkor (教会) 1 550
- Uppdrag (布教所) 10
- Ministrar (教師) 3,909
- Ministers assistenter/diakoner (補教) 1,855
Det finns cirka 450 000 anhängare.
Konkōkyō-kyrkor och missioner finns i USA , Kanada , Brasilien , Tyskland , Paraguay och Sydkorea , och främst i Japan . På grund av den japanska kulturella karaktären i Konkokyo har det begränsade kyrkor utomlands.
Genom sina olika kyrkor och uppdrag har Konkōkyō ett antal aktiviteter och organisationer som hjälper till att uppfylla det moderna samhällets behov: Konkōkyō Peace Activity Center, Konkō Library, Konkō Church of Izuo Miyake Homes (Indien, Bangladesh och Nepal), Yatsunami Foundation, Shinkō-kai Medical Foundation, Konkō Academy, Wakaba Orphanage och Katsuragi Memorial Park (kyrkogård) (Takahashi, 1994).
Förhållande till Shintō
På grund av att det japanska samhället var djupt sammanflätat med Shinbutsu Shugo vid tiden för Bunjirō, grundaren, började Konkokyo djupt rotad i shintosätt , traditioner och ritualer - av vilka många fortfarande är närvarande vid ceremonierna i dag.
På grund av Meiji-restaureringens nya lagar om Shinto-utövning klassificerades Konkōkyō som Sect Shintō. Detta gjorde det möjligt för Konkōkyō att fortsätta praktisera som ett andligt sätt utan förföljelse från regeringen.
Konkokyo har aldrig avstått från denna klassificering även efter att det var fritt fram att göra det i slutet av andra världskriget, tillsammans med avskaffandet av statlig shinto och organisation som förvandlades till Jinja-shinto .
Från och med januari 2020 behåller Konkokyo medlemskap i Kyoha Shintō Rengokai (Association of Sekterisk Shinto).
Konkōkyōs filosofi, praktiker och övertygelser liknar Shrine Shinto väldigt mycket ; eftersom de båda är Shinto-praxis. Därför finns det många Konko-anhängare som också anser sig vara Shinto.
Men eftersom Konkokyo inte är dogmatisk; tolkningar och förståelser när det gäller koppling till shinto varierar mellan individer och regioner. Men historiskt och inom dess natur, såväl som ritualer och ceremonier, är Konkokyo djupt kopplad till Shinto-praxis.
Eftersom Jinja Shinto är den vanligaste organisationen av Shinto-sättet i Japan, tros det att Konkokyo är annorlunda än Shinto. Men det är mer korrekt att säga att det bara skiljer sig från Jinja Shinto, men det är fortfarande Shinto-rötter. De enda få huvudsakliga skillnaderna mellan Jinja Shinto och Konkokyo är:
- Toritsugi Mediation, som är en praxis unik för Konkokyo.
- Att inte erbjuda föremål som vanligtvis ses i Jinja Shinto-helgedomar; såsom ofuda eller omamori , på grund av läran från Tenchi Kane no Kami att Konkokyo-kyrkor inte borde vara en plats där människor känner sig pressade att donera för att få skydd från omamori, eller behöver donera för en ofuda för att kalla till Tenchis kraft Kane no Kami. Dessutom, om man har den ekonomiska förmågan och önskar ta emot föremålen, lär man ut att det är bra att stödja de andra kamis och Buddhas helgedomar eller tempel istället. Det är också därför som Konkokyo inte har fastställda rituella avgifter och inte heller kräver donationer från besökare eller församlingsmedlemmar.
- Konkōkyō har också centraliserat Tenchi Kakitsuke [Universell Påminnelse] som dess huvudsakliga fokus på altaret och i böner. Vissa kyrkor har bara en Tenchi Kakitsuke, medan andra har ytterligare traditionella föremål som ses i Shinto-helgedomar, såsom heliga speglar eller gohei , för att indikera gudomens närvaro.
- En annan skillnad är, medan vissa Konkokyo-anhängare kan och kan vörda andra Kami, som Amaterasu Omikami , som är den mest vördade gudomen i Jinja Shinto-läran, lägger Konkokyo fokus på Tenchi Kane no Kami, och att ha lika respekt för alla gudar, inte lägga vikt vid den ena kami eller den andra; eftersom de alla är en del av universum och alla bör respekteras lika mycket.
- Tron skiljer sig också genom att den inte tror på tabun inklusive övertygelser relaterade till olyckliga dagar, olyckliga år (ålder) och olycksbådande riktningar. Det finns ingen skillnad mellan rena och orena saker eller heliga och icke-heliga platser. Det finns begreppet platser där det finns mer mängd andlig kraft, men mängden andlig kraft ses inte som bestämmande för dess helighet, eftersom allt finns i universum/naturen som ses som heligt i sig.
- Det bör också noteras att vissa kyrkor, särskilt utomlands, har gjort moderna förändringar av tillbedjanstilen som skiljer sig från traditionell Shintō-stil för att vara mer välkomnande för dem som inte är bekanta med japansk kultur.
- Nya Konkokyo-unika böner skrevs också 1985 från de ursprungliga traditionella Shintō-bönerna - Amatsu Norito och Ōharae no Kotoba - till Shinzen Haishi [Bön till Kami], Reizen Haishi [Bön till förfäders andar]. Trots detta håller vissa kyrkor utomlands och i Japan traditionella shintoritualer, tillbedjan och böner. Det varierar mycket från kyrka till kyrka, och predikant för minister.
Se även
- Arai, K., Kawabata, Y., Matsumoto, S., Matsuno, J., Miyake, H., Suzuki, H., Tamaru, N., Tomikura, M., & Ueda, K. (1972). I I. Hori, F. Ikado, T. Wakimoto och K. Yanagawa (red.), Japanese religion: A survey by the Agency for cultural affairs. Tōkyō, Japan: Kodansha International.
- DC Holtom , Konko Kyo: A Modern Japanese Monotheism , The Journal of Religion, Vol. 13, nr 3 (jul. 1933), s. 279–300
- Fukushima, Shinkichi. (2006, 16 december). Encyclopedia of Shintō-home: Moderna sekteriska grupper: Konkōkyo. Kokugakuin universitet. Hämtad från http://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.pho?entryID=612
- Inoue, Nobutaka. (2006). Shūkyō. [Religion] (19:e upplagan). Tōkyō, Japan: Natsume-sha.
- Inoue, Nobutaka. (2006, 16 december). Encyclopedia of Shintō-home: Moderna sekteriska grupper: §Shintō-härledda religioner. Kokugakuin universitet. Hämtad från https://eos.kokugakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.phoID=354
- JM Kitagawa, On Understanding Japanese Religion , Princeton University Press, 1992, ISBN 978-0-691-10229-0
- McFarland, HN (1967). Gudarnas rusningstid: En studie av nya religiösa rörelser i Japan. New York: The Macmillan Company.
- Kondō, Kaneo. (2013, januari). Konkōkyō no genjo [Konkōkyōs nuvarande situation]. Konkōkyōhō Ametsuchi, 2170, 39.
- Satō, Norio. (1983). Naiden. I Konkōkyō Honbu Kyōcho. Konkōkyō Kyōten [Konkōkyōs lära]. (s. 890–917). Konkō-cho, Japan: Konkōkyō Honbu Kyōcho.
- Satō, Norio. (1993). Särskilda berättelser: Naiden. Kyōten: Gorikai III [Läror från Konkō Daijin volym III]. Konkō-cho, Japan: Konkōkyōs högkvarter.
- Takahashi, T. (1994, 1 juli). Konkōkyō fakta. Handout med fakta om Konkōkyō från juni 1994, som gavs till amerikanska utbytesstudenter från Kwansei University som tar en kurs om japanska religioner, Ōsaka, Japan.
- Takahashi, T. (2011). Lärdomar efter att ha lämnat Stilla havet: En fenomenologisk studie om erfarenheterna av amerikanskfödda ministrar som förberedelse för verkliga ministerium vid Konkōkyō Gakuin. Argosy University, Hawaii.