Gåvoekonomi
| Del av serie om |
|
ekonomisk , tillämpad och utvecklingsantropologi en |
|---|
| Social och kulturell antropologi |
En gåvoekonomi eller gåvokultur är ett bytessystem där värdesaker inte säljs, utan snarare ges utan ett uttryckligt avtal om omedelbara eller framtida belöningar. Sociala normer och seder styr att ge en gåva i en gåvokultur; även om det finns en viss förväntan om ömsesidighet, ges inte gåvor i ett explicit utbyte av varor eller tjänster mot pengar , eller någon annan vara eller tjänst. Detta står i kontrast till en bytesekonomi eller en marknadsekonomi , där varor och tjänster i första hand uttryckligen byts ut mot erhållet värde.
Naturen hos gåvoekonomier är föremål för en grundläggande debatt inom antropologi . Antropologisk forskning om gåvoekonomier började med Bronisław Malinowskis beskrivning av Kula-ringen på Trobriandöarna under första världskriget . Kula-handeln verkade vara gåvoliknande eftersom trobriandrar skulle resa långa sträckor över farliga hav för att ge vad som ansågs vara värdefulla föremål utan någon garanti för avkastning. Malinowskis debatt med den franske antropologen Marcel Mauss etablerade snabbt komplexiteten i "gåvobyte" och introducerade en serie tekniska termer som ömsesidighet , omistliga ägodelar och presentation för att skilja mellan de olika formerna av utbyte.
Enligt antropologerna Maurice Bloch och Jonathan Parry är det det oroliga förhållandet mellan marknad och icke-marknadsutbyte som väcker mest uppmärksamhet. Vissa författare hävdar att gåvoekonomier bygger gemenskap, medan marknader skadar gemenskapsrelationer.
Gåvobyte särskiljs från andra former av utbyte genom ett antal principer, såsom formen av äganderätt som styr de föremål som byts ut; om gåvor bildar en distinkt "utbytessfär" som kan karakteriseras som ett "ekonomiskt system"; och karaktären av den sociala relation som gåvobytet etablerar. Gåvoideologin i starkt kommersialiserade samhällen skiljer sig från de "prestationer" som är typiska för icke-marknadssamhällen. Gåvoekonomier skiljer sig också från relaterade fenomen, såsom gemensamma egendomsregimer och utbyte av icke-varumärkt arbetskraft.
Principer för gåvobyte
Enligt antropologen Jonathan Parry har diskussionen om gåvors natur och en separat sfär för gåvoutbyte som skulle utgöra ett ekonomiskt system plågats av den etnocentriska användningen av en modern, västerländsk, marknadssamhällesbaserad uppfattning om gåvan som tillämpas som om det vore ett tvärkulturellt, panhistoriskt universal. Han hävdar dock att antropologer, genom analys av en mängd olika kulturella och historiska former av utbyte, har fastställt att det inte finns någon universell praxis. Hans klassiska sammanfattning av debatten om gåvoutbyte framhävde att ideologier om den "rena gåvan" "mest sannolikt kommer att uppstå i högt differentierade samhällen med en avancerad arbetsfördelning och en betydande kommersiell sektor" och måste särskiljas från icke-marknadsmässiga "prestationer". ". Enligt Weiner är att tala om en "gåvaekonomi" i ett icke-marknadssamhälle att ignorera de utmärkande dragen i deras utbytesrelationer, vilket den tidiga klassiska debatten mellan Bronislaw Malinowski och Marcel Mauss visade. Gåvoutbyte är ofta " inbäddat " i politiska, anhöriga eller religiösa institutioner och utgör därför inte ett "ekonomiskt" system i sig.
Egendom och överlåtelse
Gåvoutdelning är en form av överföring av äganderätt till särskilda föremål. Arten av dessa äganderätter varierar från samhälle till samhälle, från kultur till kultur och är inte universella. Karaktären av gåvogivning förändras således av vilken typ av egendomsordning som finns.
Egendom är inte en sak , utan en relation mellan människor om saker. Enligt Chris Hann är egendom en social relation som styr människors beteende med avseende på användning och disposition av saker. Antropologer analyserar dessa relationer i termer av en mängd olika aktörers (individuella eller företags) " paket av rättigheter" över objekt. Ett exempel är de aktuella debatterna kring immateriella rättigheter . Hann och Strangelove ger båda exemplet på en köpt bok (ett föremål som han äger), över vilken författaren har en "upphovsrätt". Även om boken är en handelsvara, köpt och såld, har den inte blivit helt "alienerad" från sin skapare som håller fast vid den; bokens ägare är begränsad i vad han kan göra med boken av skaparens rättigheter. Weiner har hävdat att förmågan att ge samtidigt som man behåller rätten till gåvan/varan är ett kritiskt inslag i de gåvokulturer som beskrivits av Malinowski och Mauss, och förklarar till exempel varför vissa gåvor som Kula-värdesaker återvänder till sina ursprungliga ägare efter en otrolig resa runt Trobriand-öarna. De gåvor som ges i Kula utbyte förblir fortfarande i vissa avseenden givarens egendom.
I exemplet ovan är "upphovsrätt" en av de paketerade rättigheter som reglerar användningen och dispositionen av en bok. Att ge gåvor i många samhällen är komplicerat eftersom "privat egendom" som ägs av en individ kan vara ganska begränsad i omfattning (se § Allmänheten nedan). Produktiva resurser, till exempel mark, kan innehas av medlemmar i en företagsgrupp (som en släktlinje), men endast vissa medlemmar av den gruppen kan ha " användningsrättigheter" . När många människor innehar rättigheter över samma föremål har gåvor mycket andra konsekvenser än gåvor av privat egendom; endast en del av rättigheterna i det objektet kan överlåtas, vilket gör att objektet fortfarande är knutet till dess företagsägare. Antropologen Annette Weiner hänvisar till dessa typer av föremål som " omistliga ägodelar " och till processen som "att behålla medan man ger".
Gåva kontra prestation
Malinowskis studie av Kula-ringen blev föremål för debatt med den franske antropologen Marcel Mauss, författare till " Gåvan " ("Essai sur le don", 1925). Parry hävdade att Malinowski betonade utbytet av varor mellan individer och deras själviska motiv för gåvor: de förväntade sig en avkastning av lika eller större värde. Malinowski hävdade att ömsesidighet är en implicit del av gåvor, och det finns ingen "gratis gåva" utan förväntningar.
Däremot betonade Mauss att gåvorna inte var mellan individer, utan mellan representanter för större kollektiv. Dessa gåvor var en "total prestation", en tjänst som tillhandahålls av skyldighet, som "gemenskapstjänst". De var inte främmande varor som kunde köpas och säljas, utan, liksom kronjuveler , förkroppsligade ryktet, historien och identiteten hos en "företagssläktgrupp", såsom en linje av kungar. Med tanke på insatserna frågade Mauss "varför skulle någon ge bort dem?" Hans svar var ett gåtfullt koncept, "gåvans anda". Parry tror att mycket av förvirringen (och den resulterande debatten) berodde på en dålig översättning. Mauss verkade hävda att en återgångsgåva ges för att upprätthålla relationen mellan givare; en underlåtenhet att returnera en gåva avslutar förhållandet och löftet om eventuella framtida gåvor.
Både Malinowski och Mauss var överens om att i icke-marknadsmässiga samhällen, där det inte fanns något tydligt institutionaliserat ekonomiskt utbytessystem, tjänade gåvo-/prestationsutbyte ekonomiska, släktskaps-, religiösa och politiska funktioner som inte klart kunde särskiljas från varandra, och som ömsesidigt påverkade praktikens karaktär.
Omistliga ägodelar
Mauss koncept med "total prestationer" utvecklades vidare av Annette Weiner, som återbesökte Malinowskis fältplats på Trobriandöarna. Hennes kritik var tvåfaldig: för det första är samhället på Trobriand Island matrilineärt, och kvinnor har mycket ekonomisk och politisk makt, men deras utbyten ignorerades av Malinowski. För det andra utvecklade hon Mauss argument om ömsesidighet och "gåvans anda" i termer av " omistliga ägodelar : paradoxen att behålla medan man ger". Weiner kontrasterade "lös gods" som kan bytas mot "fast gods" som tjänar till att dra tillbaka gåvorna (i fallet Trobriand, manliga Kula-gåvor med kvinnors jordegendom). Hon hävdar att de varor som ges, liksom kronjuveler, är så identifierade med särskilda grupper att de inte ens när de ges är de inte riktigt främmande. Sådana varor är beroende av att det finns särskilda typer av släktskapsgrupper i samhället.
Den franske antropologen Maurice Godelier fortsatte denna analys i "The Enigma of the Gift" (1999). Albert Schrauwers hävdade att de typer av samhällen som används som exempel av Weiner och Godelier (inklusive Kula-ringen i Trobriands, Potlatch för ursprungsbefolkningen på Stilla havets nordvästra kust och Toraja i södra Sulawesi , Indonesien ) kännetecknas alla av rangordnade aristokratiska släktgrupper som passar Claude Lévi-Strauss modell av "Hussamhällen" (där "hus" syftar på både adlig härstamning och deras jordgods). Han hävdar att totala prestationer ges för att bevara jordegendomar identifierade med särskilda släktgrupper och behålla sin plats i ett rankat samhälle.
Ömsesidighet och "gåvans anda"
Chris Gregory hävdade att ömsesidighet är en dyadisk utbytesrelation som vi, oprecist, karakteriserar som gåvor. Gregory hävdade att man ger gåvor till vänner och potentiella fiender för att etablera en relation, genom att sätta dem i skuld. Han hävdade också att för att ett sådant förhållande ska bestå måste det finnas en tidsförskjutning mellan gåvan och motgåvan; den ena eller andra partnern måste alltid vara skuldsatt. Marshall Sahlins uppgav att födelsedagspresenter är ett exempel på detta: de separeras i tid så att en partner känner sig skyldig att ge en returpresent; och att glömma returgåvan kan räcka för att avsluta förhållandet. Gregory konstaterade att utan ett skuldförhållande finns det ingen ömsesidighet, och att det är detta som skiljer en gåvoekonomi från en "sann gåva" som ges utan förväntan om avkastning (något Sahlins kallar "generaliserad ömsesidighet": se nedan).
Marshall Sahlins , en amerikansk kulturantropolog, identifierade tre huvudtyper av ömsesidighet i sin bok Stone Age Economics (1972). Gåva eller generaliserad ömsesidighet är utbyte av varor och tjänster utan att hålla reda på deras exakta värde, men ofta med förväntningen att deras värde kommer att balansera ut över tiden. Balanserad eller symmetrisk ömsesidighet uppstår när någon ger till någon annan och förväntar sig en rättvis och påtaglig avkastning vid en angiven mängd, tid och plats. Marknad eller negativ ömsesidighet är utbyte av varor och tjänster där varje part avser att tjäna på utbytet, ofta på den andras bekostnad. Gåvoekonomier, eller generaliserad ömsesidighet, förekom inom nära sammansvetsade anhöriggrupper, och ju mer avlägsen utbytespartnern var, desto mer balanserad eller negativ blev utbytet.
Välgörenhet, skuld och "gåvans gift"
Jonathan Parry hävdade att ideologier om den "rena gåvan" med största sannolikhet endast uppstår i högt differentierade samhällen med en avancerad arbetsfördelning och en betydande kommersiell sektor" och måste särskiljas från de icke-marknadsmässiga "prestationer" som diskuterats ovan. Parry underströk också, med hjälp av exemplet med att ge allmosor till välgörenhet i Indien ( Dāna ), att den "rena gåvan" av allmosor som ges utan förväntan om återkomst kan vara "giftig", det vill säga allmosans gåva som förkroppsligar givarens synder , när de gavs till rituellt rena präster, sadlade de dessa präster med orenheter som de inte kunde rena sig från. "Rena gåvor", som ges utan återbetalning, kan försätta mottagare i skuld och därmed i beroende status: gåvans gift . Graeber påpekar att ingen ömsesidighet förväntas mellan ojämlika: om du ger en gåva av en dollar till en tiggare kommer han inte att ge tillbaka den nästa gång du träffas. Mer än troligt kommer han att be om mer, till nackdel för hans Många som av omständigheterna tvingas acceptera välgörenhet känner sig stigmatiserade. I Moka-växlingssystemet i Papua Nya Guinea, där gåvogivare blir politiska "stora män", kallas de som står i skuld och inte kan betala med "ränta" som "skräpmän".
Den franske författaren Georges Bataille , i La part Maudite , använder Mauss argument för att konstruera en teori om ekonomi: gåvans struktur är förutsättningen för all möjlig ekonomi. Bataille är särskilt intresserad av potlatch som beskrivits av Mauss, och hävdar att dess agonistiska karaktär tvingar mottagaren att bekräfta sin egen underkastelse. Således förkroppsligar gåvor den hegelianska dipolen av mästare och slav inom akten.
Utbytessfärer och "ekonomiska system"
| Del av en serie om |
| ekonomiska system |
|---|
|
Huvudtyper
|
Förhållandet mellan nya marknadsutbytessystem och inhemskt icke-marknadsutbyte förblev en förbryllande fråga för antropologer. Paul Bohannan hävdade att Tiv i Nigeria hade tre utbytessfärer , och att endast vissa typer av varor kunde bytas i varje sfär; varje sfär hade sin egen form av pengar för särskilda ändamål. Marknaden och universella pengar tillät dock att varor handlas mellan sfärer och skadade därmed etablerade sociala relationer. Jonathan Parry och Maurice Bloch hävdade i "Money and the Morality of Exchange" (1989), att den "transaktionella ordning" genom vilken långsiktig social reproduktion av familjen sker måste bevaras som separat från kortsiktiga marknadsrelationer. Det är den långsiktiga sociala reproduktionen av familjen som sakraliseras av religiösa ritualer som dop, bröllop och begravningar, och kännetecknas av gåvor.
I sådana situationer där gåvoutdelning och marknadsutbyte för första gången mötte varandra, kontrasterade vissa antropologer dem som motsatser. Denna opposition uttrycktes klassiskt av Chris Gregory i hans bok "Gifts and Commodities" (1982). Gregory hävdade det
Varubyte är ett utbyte av främmande föremål mellan människor som befinner sig i ett tillstånd av ömsesidigt oberoende som etablerar ett kvantitativt förhållande mellan de utbytta föremålen ... Gåvobyte är ett utbyte av omistliga föremål mellan människor som befinner sig i ett tillstånd av ömsesidigt beroende som etablerar ett kvalitativt förhållande mellan transaktörerna (min kursivering).
Gregory kontrasterar gåvor och råvarubyte enligt fem kriterier:
| Råvarubyte | Gåvobyte |
|---|---|
| omedelbart utbyte | försenat utbyte |
| överlåtbara varor | oförytterliga varor |
| skådespelare oberoende | aktörer beroende |
| kvantitativt förhållande | kvalitativ relation |
| mellan objekt | mellan människor |
Men andra antropologer vägrade att se dessa olika " utbytessfärer " som sådana polära motsatser. Marilyn Strathern , som skrev om ett liknande område i Papua Nya Guinea, avfärdade användbarheten av den kontrasterande inställningen i "The Gender of the Gift" (1988).
Istället för att betona hur särskilda typer av föremål är antingen gåvor eller varor som ska handlas inom begränsade bytessfärer, började Arjun Appadurai och andra titta på hur föremål flödade mellan dessa utbytessfärer (dvs. hur föremål kan omvandlas till gåvor och sedan tillbaka) till råvaror). De fokuserade om uppmärksamheten bort från karaktären hos de mänskliga relationer som bildas genom utbyte, och placerade den på "tingens sociala liv" istället. De undersökte de strategier med vilka ett objekt kunde " singulariseras " (göras unikt, speciellt, unikt) och på så sätt dras tillbaka från marknaden. En vigselceremoni som förvandlar en köpt ring till ett oersättligt familjearv är ett exempel; arvegodset är i sin tur en perfekt present. Singularisering är motsatsen till den till synes oemotståndliga processen för varuförädling. De visar alltså hur alla ekonomier är ett konstant flöde av materiella objekt som går in i och lämnar specifika utbytessfärer. Ett liknande tillvägagångssätt antas av Nicholas Thomas, som undersöker samma spektrum av kulturer och antropologerna som skriver om dem, och riktar uppmärksamheten mot de "intrasslade föremålen" och deras roller som både gåvor och varor.
Proskriptioner
Många samhällen har starka förbud mot att förvandla gåvor till handel eller kapitalvaror . Antropologen Wendy James skriver att bland Uduk-folket i nordöstra Afrika finns det en stark sed att alla gåvor som korsar subklangränserna måste konsumeras snarare än investeras. Till exempel måste ett djur som ges som gåva ätas, inte födas upp. Men som i exemplet med Trobriand-armbanden och -halsbanden, kan detta "förlust" inte bestå av konsumtion som sådan, utan av gåvan som går vidare. I andra samhällen handlar det om att ge någon annan gåva, antingen direkt i gengäld eller till annan part. Att behålla gåvan och inte ge någon annan i utbyte är förkastligt. "I folksagor", Lewis Hyde , "dör vanligtvis den som försöker hålla fast vid en gåva."
Daniel Everett , en lingvist som studerade den lilla Pirahã-stammen av jägare-samlare i Brasilien, rapporterade att även om de är medvetna om matkonservering genom att torka, salta och så vidare, reserverar de användningen för föremål som byts utanför stammen. Inom gruppen, när någon har en framgångsrik jakt delar de omedelbart överflödet genom att bjuda in andra att njuta av en fest. På frågan om denna praxis skrattade en jägare och svarade: "Jag förvarar kött i magen på min bror."
Carol Stacks All Our Kin beskriver både de positiva och negativa sidorna av ett nätverk av förpliktelser och tacksamhet som effektivt utgör en gåvaekonomi. Hennes berättelse om The Flats, en fattig i Chicago , berättar i förbigående historien om två systrar som var och en kom till ett litet arv. En syster samlade arvet och blomstrade materiellt under en tid, men var alienerad från samhället. Hennes äktenskap sprack, och hon integrerade sig tillbaka i samhället till stor del genom att ge gåvor. Den andra systern uppfyllde samhällets förväntningar, men hade inom sex veckor inget material att visa för arvet än en kappa och ett par skor.
Fallstudier: prestationer
Marcel Mauss var noga med att skilja "gåvoekonomier" (ömsesidighet) i marknadssamhällen från de "totala prestationer" som ges i icke-marknadssamhällen. En prestation är en tjänst som tillhandahålls utan skyldighet, som "gemenskapstjänst". Dessa "prestationer" sammanför domäner över politiska, religiösa, juridiska, moraliska och ekonomiska definitioner, så att utbytet kan ses vara inbäddat i icke-ekonomiska sociala institutioner. Dessa prestationer är ofta konkurrenskraftiga, som i potlatch , Kula exchange och Moka exchange .
Moka-utbyte i Papua Nya Guinea: konkurrensutsatt utbyte
Moka är ett mycket ritualiserat utbytessystem i Mount Hagen- området, Papua Nya Guinea , som har blivit symboliskt för de antropologiska koncepten om en "gåvaekonomi" och ett politiskt system för " stor man ". Moka är ömsesidiga gåvor som höjer givarens sociala status om gåvan är större än en som givaren fått. Moka hänvisar specifikt till ökningen av gåvans storlek. Gåvorna är av ett begränsat sortiment av varor, främst grisar och knappa pärlskal från kusten. Att returnera samma värde som man har fått i en moka är helt enkelt att betala tillbaka en skuld, strikt ömsesidighet. Moka är extra. För vissa representerar detta ränta på en investering. Man är dock inte skyldig att tillhandahålla moka, bara att betala tillbaka skulden. Man lägger till moka till gåvan för att öka sin prestige, och för att sätta mottagaren i skuld. Det är denna ständiga förnyelse av skuldrelationen som håller relationen vid liv; en skuld helt betald avslutar ytterligare interaktion. Att ge mer än man får etablerar ett rykte som en stor man, medan den enkla återbetalningen av skulden, eller underlåtenhet att betala tillbaka helt, driver ens rykte mot den andra änden av skalan, "skräpman". Gåvobyte får alltså en politisk effekt; ge prestige eller status till den ene, och en känsla av skuld hos den andra. Ett politiskt system kan byggas ur dessa typer av statusrelationer. Sahlins karakteriserar skillnaden mellan status och rang genom att lyfta fram att Big man inte är en roll; det är en status som delas av många. The Big man är "inte en prins av män", utan en "prins bland män". "Big man"-systemet är baserat på förmågan att övertyga, snarare än befalla.
Toraja begravningar: köttdistributionspolitiken
.jpg)
Toraja är en etnisk grupp med ursprung i en bergig region i södra Sulawesi , Indonesien. Torajanerna är kända för sina utarbetade begravningsriter, gravplatser uthuggna i steniga klippor och massiva traditionella hus med topptak, kända som tongkonan , som ägs av adelsfamiljer. Medlemskap i en tongkonan ärvs av alla ättlingar till dess grundare. Sålunda kan varje individ vara medlem i många tongkonan, så länge de bidrar till dess rituella händelser. Medlemskap i en tongkonan medför fördelar, som rätten att hyra några av dess risfält.
Toraja begravningsriter är viktiga sociala händelser, vanligtvis besöks av hundratals människor och som varar i flera dagar. Begravningarna är som "stora män"-tävlingar där alla ättlingar till en tongkonan tävlar genom gåvor av offerboskap. Deltagarna har investerat nötkreatur med andra genom åren och drar nytta av dessa utökade nätverk för att göra den största gåvan. Vinnaren av tävlingen blir den nya ägaren av tongkonan och dess risland. De visar alla boskapshorn från deras vinnande offer på en stång framför tongkonan.
Toraja-begravningen skiljer sig från "big man"-systemet genom att vinnaren av "gåva"-bytet får kontroll över Tongkonans egendom. Det skapar en tydlig social hierarki mellan de ädla ägarna av tongkonan och dess land, och allmogen som tvingas hyra sina åkrar av honom. Eftersom ägarna av tongkonan får hyra, är de bättre i stånd att konkurrera i utbyte av begravningsgåvor, och deras sociala ställning är stabilare än "big man"-systemet.
Välgörenhet och allmosor
Antropologen David Graeber hävdade att de stora världsreligiösa traditionerna för välgörenhet och gåvor uppstod nästan samtidigt under den " axiala tidsåldern " (800 till 200 f.Kr.), när mynt uppfanns och marknadsekonomier etablerades på kontinental basis. Graeber hävdar att dessa välgörenhetstraditioner uppstod som en reaktion mot den koppling som bildades av mynt, slaveri, militärt våld och marknaden (ett "militärt mynt"-komplex). De nya världsreligionerna, inklusive hinduism , judendom , buddhism , konfucianism , kristendom och islam försökte alla bevara "mänskliga ekonomier" där pengar tjänade till att cementera sociala relationer snarare än att köpa saker (inklusive människor).
Välgörenhet och allmosor är religiöst sanktionerade frivilliga gåvor som ges utan förväntan om återvändande. Fallstudier visar dock att sådan gåva inte nödvändigtvis är altruistisk.
Merit making i buddhistiska Thailand
Theravada-buddhismen i Thailand betonar vikten av att ge allmosor ( merit making ) utan någon avsikt att återvända (en ren gåva), vilket bäst uppnås enligt doktrinen, genom gåvor till munkar och tempel. Tonvikten ligger på den osjälviska gåvan som "förtjänar meriter" (och ett framtida bättre liv) för givaren snarare än på lindring av de fattiga eller mottagaren som gåvan ges. Bowies forskning visar dock att denna idealiska form av gåvor är begränsad till de rika som har resurserna att ge tempel och sponsra munkvigningen. Munkar kommer från samma familjer, så denna gåvolära har ett klasselement. Fattigare bönder lägger mycket mindre vikt vid att göra meriter genom gåvor till munkar och tempel. De validerar likaså gåvor till tiggare. Fattigdom och hungersnöd är utbredd bland dessa fattigare grupper, och genom att validera gåvor till tiggare kräver de faktiskt att de rika ser till deras behov i svåra tider. Bowie ser detta som ett exempel på en moralisk ekonomi (se nedan) där de fattiga använder skvaller och rykte för att motstå elitexploatering och pressar dem att lindra deras "den här världen" lidande.
Välgörenhet: Dana i Indien
Dāna är en form av religiös välgörenhet som ges i hinduiska Indien. Gåvan sägs förkroppsliga givarens synder ("gåvans gift"), som den befriar från ondska genom att överföra den till mottagaren. Gåvans förtjänst beror på att man hittar en värdig mottagare som en brahminpräst . Präster antas kunna smälta synden genom rituell handling och överföra gåvan med stegvisa steg till någon av större värde. Det är absolut nödvändigt att detta är en sann gåva, utan ömsesidighet, annars kommer ondskan tillbaka. Gåvan är inte avsedd att skapa någon relation mellan givare och mottagare, och det ska aldrig finnas en returgåva. Dana överskrider därmed den så kallade universella "normen för ömsesidighet".
Fredens barn i Kanada
Fredens barn (1812–1889) var en utopisk kväkarsekt. Idag är de främst ihågkomna för Sharon-templet , en nationell historisk plats och en arkitektonisk symbol för deras vision om ett samhälle baserat på värderingarna fred, jämlikhet och social rättvisa. De byggde detta utsmyckade tempel för att samla in pengar till de fattiga, och byggde provinsen Ontarios första härbärge för hemlösa. De tog en ledande roll i att organisera provinsens första kooperativ, Farmers' Storehouse , och öppnade provinsens första kreditförening . Gruppen upptäckte snart att den välgörenhet de försökte dela ut från sin tempelfond utgjorde fara för de fattiga. Att acceptera välgörenhet var ett tecken på skuldsättning, och gäldenären kunde fängslas utan rättegång vid den tiden ; detta var "gåvans gift". De förvandlade därmed sin välgörenhetsfond till en kreditförening som lånade ut små summor som dagens mikrokreditinstitutioner. Detta är ett exempel på singularisering , eftersom pengar förvandlades till välgörenhet i tempelceremonin och sedan flyttades till en alternativ utbytessfär som ett lån. Räntan på lånet singulariserades sedan och omvandlades tillbaka till välgörenhet.
Gåvor som icke-varumärkt utbyte i marknadssamhällen
Icke-kommodifierade utbytessfärer finns i förhållande till marknadsekonomin. De skapas genom singulariseringsprocesser då specifika objekt avförs av en mängd olika skäl och går in i en alternativ utbytessfär . Det kan vara i opposition till marknaden och dess upplevda girighet. Det kan också användas av företag som ett sätt att skapa en känsla av skuldsättning och lojalitet hos kunder. Moderna marknadsföringstekniker syftar ofta till att ingjuta varubyte med drag av gåvobyte, och på så sätt sudda ut den förmodligen skarpa skillnaden mellan gåvor och råvaror.
Organtransplantationsnätverk, spermier och blodbanker
Marknadsekonomier tenderar att "reducera allt - inklusive människor, deras arbete och deras reproduktionsförmåga - till status som varor". "Den snabba överföringen av organtransplantationsteknologi till tredje världen har skapat en handel med organ, där sjuka kroppar reser till det globala södern för transplantationer, och friska organ från det globala södern som transporteras till det rikare globala norr, "vilket skapar ett slags "Kula-ring" av kroppar och kroppsdelar." Men alla varor kan också singulariseras, eller de-kommodifieras, och omvandlas till gåvor. I Nordamerika är det olagligt att sälja organ, och medborgare är uppmanade att ge "gåvan of life" och donera sina organ i en organgåvaekonomi. Men denna gåvoekonomi är ett "medicinskt rike fullt av potenta former av mystifierad handelsvara". Denna medicinska industri som kostar flera miljoner dollar kräver att kunder betalar höga avgifter för det begåvade organet, vilket skapar tydliga klassklyftor mellan de som donerar (ofta i den globala södern) och aldrig kommer att dra nytta av begåvade organ, och de som kan betala avgifterna och därigenom få ett begåvat organ.
Till skillnad från kroppsorgan har blod och sperma framgångsrikt och lagligt förädlats i USA. Blod och sperma kan alltså varuförädlas, men när de väl konsumerats är det "livets gåva". Även om båda kan antingen doneras eller säljas, uppfattas som "livets gåva" men ändå förvaras i "banker", och endast kan samlas in under strikta statligt reglerade förfaranden, föredrar mottagarna mycket tydligt altruistiskt donerad sperma och blod. De blod- och spermaprover som har högst marknadsvärde är de som har donerats på ett altruistiskt sätt. Mottagarna ser sperma som lagrar de potentiella egenskaperna hos deras ofödda barn i dess DNA, och värdesätter altruism framför girighet. På samma sätt är begåvat blod arketypen för en ren gåvorelation eftersom givaren endast motiveras av en önskan att hjälpa andra.
Copyleft vs copyright: gåvan av "fritt" yttrande
Ingenjörer, vetenskapsmän och mjukvaruutvecklare har skapat gratis programvaruprojekt som Linux-kärnan och GNU -operativsystemet. De är prototypiska exempel på gåvoekonomins framträdande plats i tekniksektorn och dess aktiva roll i att införa användningen av tillåtande fri programvara och copyleft -licenser, som tillåter fri återanvändning av programvara och kunskap. Andra exempel inkluderar fildelning , öppen åtkomst , olicensierad programvara och så vidare.
Poäng och lojalitetsprogram
Många detaljhandelsorganisationer har "present"-program som är avsedda att uppmuntra kundernas lojalitet till sina anläggningar. Bird-David och Darr hänvisar till dessa som hybrid "mass-gåvor" som varken är gåva eller vara. De kallas massgåvor eftersom de ges bort i stora mängder "gratis vid köp" i en masskonsumtionsmiljö. De ger som exempel två tvålbitar där en ges gratis vid köp: vilken är varan och vilken gåvan? Massgåvan bekräftar både den distinkta skillnaden mellan gåva och vara samtidigt som den förvirrar den. Precis som med gåvor används massgåvor för att skapa en social relation. Vissa kunder omfamnar förhållandet och gåvan medan andra avvisar gåvanförhållandet och tolkar "gåvan" som en 50 % rabatt på rea.
Gratis butiker
" Give-away shops ", "freeshops" eller "free stores" är butiker där alla varor är gratis. De liknar välgörenhetsbutiker , med mestadels begagnade föremål – bara allt är tillgängligt utan kostnad. Oavsett om det är en bok , en möbel , ett plagg eller ett hushållsföremål , ges allt fritt bort, även om vissa har en policy för en-in, en-ut-typ (bytesbutiker). Gratisbutiken är en form av konstruktiv direkt handling som ger ett shoppingalternativ till ett monetärt ramverk, vilket tillåter människor att byta varor och tjänster utanför en penningbaserad ekonomi. Den anarkistiska motkulturella gruppen The Diggers från 1960-talet öppnade gratisbutiker som gav bort sina lager, gav gratis mat, delade ut gratis droger, gav bort pengar, organiserade gratis musikkonserter och framförde verk av politisk konst. The Diggers tog sitt namn från de ursprungliga engelska Diggers ledda av Gerrard Winstanley och försökte skapa ett minisamhälle fritt från pengar och kapitalism .
Brinnande man
Burning Man är ett veckolångt årligt konst- och samhällsevenemang som hålls i Black Rock Desert i norra Nevada , i USA. Händelsen beskrivs som ett experiment i gemenskap, radikalt självuttryck och radikal självtillit. Evenemanget förbjuder handel (förutom is, kaffe och biljetter till själva evenemanget) och uppmuntrar gåvor. Gifting är en av de 10 vägledande principerna, eftersom deltagare i Burning Man (både ökenfestivalen och det globala samhället året runt) uppmuntras att förlita sig på en gåvaekonomi. Utövandet av gåvor på Burning Man dokumenteras också av dokumentärfilmen Gifting It: A Burning Embrace of Gift Economy från 2002 , såväl som av Making Contacts radioprogram "How We Survive: The Currency of Giving [encore]".
Cannabismarknad i District of Columbia och USA
Enligt Associated Press har "presentutdelning länge varit en del av marijuanakulturen" och har följt med legalisering i amerikanska delstater på 2010-talet. Väljare i District of Columbia legaliserade odlingen av cannabis för personligt bruk genom att godkänna initiativ 71 i november 2014, men 2015 års " Cromnibus " federala anslagsräkningar hindrade distriktet från att skapa ett system för att möjliggöra kommersiell försäljning. Innehav, tillväxt och användning av drogen av vuxna är laglig i distriktet, liksom att ge bort det, men försäljning och byteshandel av det är i själva verket inte ett försök att skapa en gåvoekonomi. Men det slutade med att skapa en kommersiell marknad kopplad till försäljning av andra föremål. Före legaliseringen av cannabisinnehav i januari 2018 i Vermont utan en motsvarande juridisk ram för försäljning, förväntades det att en liknande marknad skulle uppstå där. Under en tid kunde människor i Portland, Oregon, bara få tag på cannabis som en gåva, vilket firades i Burnside Burn- rallyt. Under en tid uppstod en liknande situation efter att innehav legaliserades i Kalifornien, Maine och Massachusetts.
Relaterade begrepp
| Del av en serie om |
| anarkokommunism |
|---|
 |
Ömsesidig hjälp
Många anarkister, särskilt anarko-primitivister och anarkokommunister , tror att variationer på en gåvoekonomi kan vara nyckeln till att bryta fattigdomscykeln . Därför vill de ofta göra om hela samhället till en gåvoekonomi. Anarkokommunister förespråkar en gåvoekonomi som ett ideal, med varken pengar, marknader eller planering. Denna åsikt spårar åtminstone tillbaka till Peter Kropotkin , som såg i jägar- och samlarstammarna att han hade besökt paradigmet " ömsesidig hjälp" . I stället för en marknad anarkokommunister , som de som bodde i några spanska byar på 1930-talet, en gåvoekonomi utan valuta, där varor och tjänster produceras av arbetare och distribueras i gemenskapsbutiker där alla (inklusive arbetarna som producerat dem) har i huvudsak rätt att konsumera vad de vill eller behöver som betalning för sin produktion av varor och tjänster.
Som en intellektuell abstraktion har ömsesidigt bistånd utvecklats och utvecklats av ömsesidighet eller arbetsförsäkringssystem och därmed fackföreningar , och har även använts i kooperativ och andra civilsamhällesrörelser . Vanligtvis är ömsesidiga hjälpgrupper fria att gå med och delta i, och alla aktiviteter är frivilliga . Ofta är de strukturerade som icke-hierarkiska , icke-byråkratiska ideella organisationer , med medlemmar som kontrollerar alla resurser och inget externt ekonomiskt eller professionellt stöd. De är medlemsledda och medlemsorganiserade. De är jämlika till sin natur och utformade för att stödja deltagande demokrati , lika medlemsstatus och makt, och delat ledarskap och kooperativt beslutsfattande . Medlemmars externa sociala status anses vara irrelevant inom gruppen: status i gruppen ges genom deltagande.
Moralisk ekonomi
Den engelske historikern EP Thompson skrev om de fattigas moraliska ekonomi i samband med omfattande engelska matupplopp på den engelska landsbygden i slutet av 1700-talet. Thompson hävdade att dessa upplopp generellt sett var fredliga handlingar som visade en gemensam politisk kultur med rötter i feodala rättigheter att "sätta priset" för väsentliga varor på marknaden. Dessa bönder trodde att ett traditionellt "rättvist pris" var viktigare för samhället än ett "fritt" marknadspris och de straffade storbönder som sålde sina överskott till högre priser utanför byn medan vissa bymedlemmar fortfarande behövde produkter. Således är en moralisk ekonomi ett försök att bevara en alternativ utbytessfär från marknadspenetration. Föreställningen att bönder med en icke-kapitalistisk kulturell mentalitet använder marknaden för sina egna syften har kopplats till försörjningsjordbruk och behovet av försörjningsförsäkring i svåra tider. James C. Scott påpekar dock att de som tillhandahåller denna försörjningsförsäkring till de fattiga under dåliga år är rika mecenater som kräver en politisk kostnad för sin hjälp; detta stöd ges för att rekrytera följare. Begreppet moralisk ekonomi har använts för att förklara varför bönder i ett antal koloniala sammanhang, såsom Vietnamkriget, har gjort uppror.
De vanligaste
Vissa kan blanda ihop gemensamma egendomsregimer med system för gåvobyte. Allmänheten är de kulturella och naturresurser som är tillgängliga för alla medlemmar i ett samhälle, inklusive naturmaterial som luft, vatten och en beboelig jord. Dessa resurser är gemensamma, inte privatägda. De gemensamma resurserna kan omfatta allt från naturresurser och allmän mark till mjukvara . Allmänheten innehåller allmän egendom och privat egendom , över vilka människor har vissa traditionella rättigheter. När allmän egendom omvandlas till privat egendom kallas denna process " inneslutning " eller "privatisering". Den som har rätt i eller över allmänning tillsammans med annan eller andra kallas allmoge.
Det finns ett antal viktiga aspekter som kan användas för att beskriva sanna allmänningar. Den första är att allmänningarna inte kan varuifieras – om de är det, upphör de att vara allmänningar. Den andra aspekten är att till skillnad från privat egendom är allmänningarna inkluderande snarare än exklusiva – deras natur är att dela ägandet så brett, snarare än så snävt, som möjligt. Den tredje aspekten är att tillgångarna i allmänningar är avsedda att bevaras oberoende av deras avkastning av kapital . Precis som vi tar emot dem som en delad rättighet, så har vi en skyldighet att föra dem vidare till kommande generationer i åtminstone samma skick som vi tog emot dem. Om vi kan öka deras värde, så mycket desto bättre, men som ett minimum får vi inte försämra dem, och vi har verkligen ingen rätt att förstöra dem.
Nya intellektuella allmänningar: gratis innehåll
Gratis innehåll, eller gratis information, är alla typer av funktionellt verk, konstverk eller annat kreativt innehåll som uppfyller definitionen av ett fritt kulturellt verk . Ett fritt kulturverk är ett verk som inte har någon betydande juridisk begränsning av människors frihet:
- att använda innehållet och dra nytta av det,
- att studera innehållet och tillämpa det som lärs,
- att göra och distribuera kopior av innehållet,
- att ändra och förbättra innehållet och distribuera dessa härledda verk.
Även om olika definitioner används är gratis innehåll juridiskt likt om inte identiskt med öppet innehåll . En analogi är användningen av de rivaliserande termerna fri programvara och öppen källkod som beskriver ideologiska skillnader snarare än juridiska. Gratis innehåll omfattar alla verk i den offentliga egendomen och även de upphovsrättsskyddade verk vars licenser hedrar och upprätthåller de friheter som nämns ovan. Eftersom upphovsrättslagstiftningen i de flesta länder som standard ger upphovsrättsinnehavare monopolistisk kontroll över sina skapelser, måste upphovsrättsligt innehåll uttryckligen förklaras fritt, vanligtvis genom att hänvisa till eller inkludera licensuttalanden från verket.
Även om ett verk som är allmän egendom på grund av att dess upphovsrätt har upphört anses fritt, kan det bli ofritt igen om upphovsrättslagen ändras.
Information är särskilt lämpad för gåvoekonomier, eftersom information är en icke-konkurrent vara och kan ges till praktiskt taget ingen kostnad (noll marginalkostnad) . Faktum är att det ofta finns en fördel med att använda samma mjukvara eller dataformat som andra, så även ur ett själviskt perspektiv kan det vara fördelaktigt att ge bort sin information.
Fildelning
Markus Giesler beskrev i sin etnografi Consumer Gift System nedladdning av musik som ett system för social solidaritet baserat på gåvotransaktioner. När internetåtkomsten spred sig blev fildelning extremt populärt bland användare som kunde bidra och ta emot filer online. Denna form av gåvoekonomi var en modell för onlinetjänster som Napster , som fokuserade på musikdelning och senare stämdes för upphovsrättsintrång . Icke desto mindre fortsätter fildelning online i olika former som BitTorrent och direkt nedladdningslänk . Ett antal kommunikations- och immaterialrättsexperter som Henry Jenkins och Lawrence Lessig har beskrivit fildelning som en form av gåvoutbyte som ger många fördelar för såväl artister som konsumenter. De har hävdat att fildelning främjar gemenskap bland distributörer och möjliggör en mer rättvis distribution av media.
Gratis programvara med öppen källkod
I sin uppsats " Homesteading the Noosphere " sa den noterade datorprogrammeraren Eric S. Raymond att mjukvaruutvecklare med gratis och öppen källkod har skapat "en 'gåvakultur' där deltagarna tävlar om prestige genom att ge bort tid, energi och kreativitet". Prestige uppnådd som ett resultat av bidrag till källkod främjar ett socialt nätverk för utvecklaren; communityn med öppen källkod kommer att känna igen utvecklarens prestationer och intelligens. Följaktligen kan utvecklaren hitta fler möjligheter att arbeta med andra utvecklare. Men prestige är inte den enda drivkraften för att ge kodrader. En antropologisk studie av Fedora -gemenskapen, som en del av en masterstudie vid University of North Texas 2010–11, fann att vanliga skäl som gavs av bidragsgivare var "lära för glädjen att lära och samarbeta med intressanta och smarta människor". Motivation för personlig vinning, såsom karriärförmåner, rapporterades mer sällan. Många av de tillfrågade sa saker som, "Främst bidrar jag bara för att få det att fungera för mig", och "programmerare utvecklar mjukvara för att "skrapa en klåda" . International Institute of Infonomics vid University of Maastricht i Nederländerna rapporterade 2002 att utöver ovanstående spenderar även stora företag, och de nämnde specifikt IBM , stora årliga summor på att anställa utvecklare specifikt för att de ska bidra till projekt med öppen källkod. Företagens och de anställdas motiv i sådana fall är mindre tydliga.
Medlemmar av Linux- gemenskapen talar ofta om sin gemenskap som en gåvaekonomi. IT-forskningsföretaget IDC värderade Linuxkärnan till 18 miljarder USD 2007 och beräknade dess värde till 40 miljarder USD 2010. Debiandistributionen av operativsystemet GNU / Linux erbjuder över 37 000 gratis programvarupaket med öppen källkod enbart via deras AMD64-förråd .
Samarbete
Samverkande verk är verk skapade av en öppen gemenskap. Wikipedia – ett gratis uppslagsverk på nätet – innehåller till exempel miljontals artiklar som utvecklats i samarbete, och nästan ingen av dess många författare och redaktörer får någon direkt materiell belöning.
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
Begreppet gåvoekonomi har spelat en stor roll i skönlitterära verk om alternativa samhällen, särskilt i science fiction- verk . Exempel inkluderar:
- News from Nowhere (1890) av William Morris är en utopisk roman om ett samhälle som verkar på en gåvoekonomi.
- The Great Explosion (1962) av Eric Frank Russell beskriver mötet mellan ett militärt undersökningsfartyg och ett Gandhianskt pacifistiskt samhälle som fungerar som en gåvaekonomi.
- The Dispossessed (1974) av Ursula K. Le Guin är en roman om ett gåvoekonomisamhälle som hade förvisat sig själva från sin ( kapitalistiska ) hemplanet.
- Mars -trilogin , en serie böcker skrivna av Kim Stanley Robinson på 1990-talet, antyder att nya mänskliga samhällen som utvecklas bort från jorden skulle kunna migrera mot en gåvaekonomi.
- Filmen Pay It Forward (2000) handlar om en skolpojke som för ett skolprojekt kommer på idén att göra en god gärning för en annan och sedan be mottagaren att "betala det framåt". Även om frasen "gåvoekonomi" aldrig nämns uttryckligen, skulle systemet i praktiken skapa en sådan.
- Down and Out in the Magic Kingdom (2003) av Cory Doctorow beskriver framtida samhälle där föryngring och kroppsförstärkning har gjort döden föråldrad och materiella varor inte längre är bristfälliga, vilket resulterar i ett ryktebaserat ( jävligt ) ekonomiskt system.
- Wizard's Holiday (2003) av Diane Duane beskriver två unga trollkarlar som besöker en utopisk planet vars ekonomi bygger på gåvor och ömsesidigt stöd.
- Voyage from Yesteryear (1982) av James P. Hogan beskriver ett samhälle av embryokolonister från Alpha Centauri som har en gåvoekonomi efter knapphet.
- Cradle of Saturn (1999) och dess uppföljare The Anguished Dawn (2003) av James P. Hogan beskriver en koloniseringsinsats på Saturnus största satellit. Båda beskriver utmaningarna med att anta ett nytt ekonomiskt paradigm.
- Science fiction- författaren Bruce Sterling skrev en berättelse, Maneki-neko , där katt-tass-gesten är tecknet på en hemlig AI-baserad gåvoekonomi.
- Gåvoekonomin. Skrifter och videor av Genevieve Vaughan och associerade forskare.
| Ursprung | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Skolor |
|
||||
| Begrepp |
|
||||
| människor |
|
||||
| frågor | |||||
| Böcker | |||||
| Relaterad |
|
||||
| Av ägare | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Av naturen | |||||
| Commons | |||||
| Teori | |||||
| Ansökningar |
|
||||
|
Avyttring / omfördelning |
|||||
|
Forskare ( nyckelarbete ) |
|||||
| |||||