Ursprungs immateriella rättigheter

Ursprungs immateriella rättigheter är en term som används i nationella och internationella forum för att beskriva immateriell egendom som är "kollektivt ägd" av olika ursprungsbefolkningar , och i förlängningen deras lagliga rättigheter att skydda specifik sådan egendom. Den här egenskapen inkluderar kulturell kunskap om deras grupper och många aspekter av deras kulturarv och kunskap, inklusive den som hålls i muntlig historia . I Australien används ofta termen kulturell och immateriell egendom för ursprungsbefolkningen, förkortad som ICIP .

Det har gjorts olika ansträngningar sedan slutet av 1900-talet för att tillhandahålla någon form av rättsligt skydd för ursprunglig immateriell egendom i koloniserade länder, inklusive ett antal förklaringar från olika konventioner av ursprungsbefolkningar. World Intellectual Property Organization (WIPO) skapades 1970 för att främja och skydda immateriella rättigheter över hela världen genom att samarbeta med såväl länder som internationella organisationer. FN : s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter (UNDRIP), som undertecknades av 144 länder 2007, innehåller flera klausuler som specifikt hänför sig till skyddet av urbefolkningens immateriella rättigheter.

Tvister kring ursprungsbefolkningens egendom inkluderar flera fall som involverar maorierna på Nya Zeeland.

Bakgrund

Inhemsk immateriell egendom är ett begrepp som har utvecklats som en analog till övervägande västerländska begrepp inom immaterialrätt, och som har främjats av World Intellectual Property Organization (WIPO), som en del av en bredare ansträngning från Förenta Nationerna (FN) för att se världens inhemska, immateriella kulturarv bättre värderade och bättre skyddade mot upplevd, pågående misshandel, eftersom de inte täcks tillräckligt av västerländsk lag.

Ursprungskunskap är en integrerad del av det inhemska kulturarvet. Kunskap om land, hav, platser och tillhörande sånger, berättelser, sociala sedvänjor och muntliga traditioner är viktiga tillgångar för ursprungsbefolkningen. Överförd från generation till generation, omtolkas urbefolkningen ständigt av urbefolkningen. Genom existensen och överföringen av detta immateriella kulturarv kan urbefolkningen umgås med en gemensam identitet

Inhemska immateriella rättigheter avser de lagliga rättigheterna att skydda specifik sådan egendom, vilket inkluderar kulturell kunskap om deras grupper, aspekter av deras kulturarv inom bildkonst , litteratur och scenkonst , såväl som vetenskap och traditionella mediciner . Det kan innefatta kunskaper i muntlig historia .

Internationella organ som FN har engagerat sig i frågan och gjort mer specifika deklarationer att immateriell egendom även omfattar kulturell egendom som historiska platser, artefakter, design, språk, ceremonier och scenkonst förutom konstverk och litteratur.

Nationsstater över hela världen har upplevt svårigheter att förena lokala urfolkslagar och kulturella normer med ett övervägande västerländskt rättssystem, vilket i många fall lämnar urbefolkningars individuella och kommunala immateriella rättigheter i stort sett oskyddade.

Native American Rights Fund (NARF) har satt upp flera mål kring fördragslagstiftning och immateriell egendom, där styrelseledamot professor Rebecca Tsosie betonar vikten av att dessa äganderätter innehas kollektivt, inte av individer:

Det långsiktiga målet är att faktiskt ha ett rättssystem , och det skulle verkligen ett fördrag kunna göra, som erkänner två saker. Nummer ett, den erkänner att urbefolkningar är folk med en rätt till självbestämmande som inkluderar styrelserättigheter över all egendom som tillhör urbefolkningen. Och, nummer två, erkänner den att inhemska kulturyttringar är en form av immateriell egendom och att traditionell kunskap är en form av immateriell egendom, men de är kollektiva resurser – så ingen individ kan ge bort rättigheterna till dessa resurser. Stamnationerna äger dem faktiskt kollektivt.

Terminologi

En term som används speciellt i Australien är "Indigenous cultural and intellectual property", förkortad som ICIP med termen kulturarv som ofta gäller samma koncept. Termen "Inhemska kulturella och immateriella rättigheter" förkortas till ICIPR.

Traditionella kulturyttringar

" Traditionella kulturella uttryck " är en fras som används av WIPO för att referera till "alla former av konstnärliga och litterära uttryck där traditionell kultur och kunskap förkroppsligas. De överförs från en generation till nästa, och inkluderar handgjorda textilier, målningar, berättelser, legender, ceremonier, musik, sånger, rytmer och dans”.

"Traditionella kulturella uttryck" kan inkludera design och stilar, vilket innebär att det kan vara problematiskt att tillämpa traditionella internationella upphovsrättslagar i västerländsk stil – som gäller ett specifikt verk, snarare än en stil. Inhemsk sedvanerätt behandlar ofta sådana begrepp på olika sätt och kan tillämpa begränsningar på användningen av underliggande stilar och begrepp.

Deklarationer

Ett antal indian- och First Nations -gemenskaper har utfärdat stamdeklarationer under de senaste 35 åren. Inför och under FN:s internationella år för världens urbefolkningar (1993), sedan under det följande FN-decenniet för världens urbefolkningar (1995–2004), var ett antal konferenser med både urfolks- och icke-ursprungsspecialister. hålls i olika delar av världen, vilket resulterar i ett antal enhetliga deklarationer och uttalanden som identifierar, förklarar, förfinar och definierar "inhemsk immateriell egendom", även om den juridiska vikten av de flesta ännu inte har testats.

Sedan 1970-talet har stamgrupper i Nordamerika organiserat demonstrationer mot icke-infödda användning av indianska kulturella element, såsom försäljning av produkter och tjänster som påstås härröra från ursprungsbefolkningens kunskap :

Traditional Elders Circle, oktober 1980

Innan ceremonier och ceremoniell kunskap bekräftades som skyddad immateriell egendom av FN:s generalförsamling träffades mindre koalitioner av inhemska kulturledare för att utfärda deklarationer om skydd av ceremoniell kunskap. År 1980 möttes andliga ledare från Northern Cheyenne , Navajo , Hopi , Muskogee , Chippewa - Cree , Haudenosaunee och Lakota Nations på Northern Cheyenne Reservation i Montana och utfärdade resolutionen från det 5:e årliga mötet för den traditionella äldstekretsen, :

Dessa [icke-infödda] individer samlar icke-indiska människor som anhängare som tror att de tar emot instruktioner från det ursprungliga folket. Vi, de äldste och våra representanter som sitter i rådet, varnar dessa icke-indiska anhängare att det är vår uppfattning att detta inte är en riktig process, att auktoriteten att bära dessa heliga föremål ges av folket... Belém,

juli 1988

Den första internationella kongressen för International Society of Ethnobiology som involverade forskare, miljöaktivister och ursprungsbefolkningar träffades i Belém , Brasilien . De identifierade sig kollektivt som etnobiologer och tillkännagav att (bland annat) eftersom "ursprungskulturer runt om i världen störs och förstörs". Beléms deklaration förklarade:

Mekanismer [bör] upprättas genom vilka inhemska specialister erkänns som riktiga auktoriteter och konsulteras i alla program som påverkar dem, deras resurser och deras miljö... Förfaranden måste utvecklas för att kompensera infödda folk för utnyttjandet av deras kunskap och deras biologiska Resurser.

Kari-Oca-deklarationen, maj 1992

Ett möte för medlemmar i Kari-Oca Indigenous-gruppen

Kari-Oca-deklarationen och ursprungsbefolkningens jordstadga bekräftades först i Brasilien i maj 1992 och bekräftades sedan på nytt i Indonesien i juni 2002. De ratificerade dokumentet var ursprungsbefolkningar från Amerika, Asien, Afrika, Australien, Europa och Stilla havet som vid Kari-Oca Villages förenade sig i en röst för att gemensamt uttrycka sin allvarliga oro över hur världen utnyttjade de naturresurser som ursprungsbefolkningen är beroende av.

Särskilda hänvisningar görs inom Indigenous Peoples Earth Charter till upplevda övergrepp på ursprungsbefolkningens intellektuella och kulturella egendomar. Under rubriken "Kultur, vetenskap och immateriella rättigheter" hävdas bland annat:

99 : Att tillskansa sig traditionella mediciner och kunskap från urbefolkningar bör betraktas som ett brott mot folk...

102 : Som skapare och bärare av civilisationer som har gett och fortsätter att dela kunskap, erfarenhet och värderingar med mänskligheten, kräver vi att vår rätt till intellektuella och kulturella egenskaper garanteras och att mekanismer för var och en är till förmån för våra folk...

104 : Våra folks skydd, normer och mekanismer för konstnärligt och hantverksskapande måste etableras och implementeras för att undvika plundring, plagiat, otillbörlig exponering och användning...

Lakota-deklarationen, juni 1993

Vid Lakota Summit V, en internationell sammankomst av amerikanska och kanadensiska Lakota-, Dakota- och Nakota-nationer, antog omkring 500 representanter från 40 olika stammar och grupper av Lakota enhälligt en "Declaration of War Against Exploiters of Lakota Spirituality". Representanter bekräftade en nolltoleranspolicy för utnyttjandet av Lakota, Dakota och Nakota ceremoniell kunskap:

Medan vi är sammankallande av en pågående serie omfattande forum om missbruk och exploatering av Lakotas andlighet;... 6. Vi uppmanar traditionella människor, stamledare och styrande råd i alla andra indiska nationer, såväl som alla nationella indiska organisationer, att gå med oss ​​och kräva ett omedelbart slut på detta skenande utnyttjande av våra respektive amerikanska indianers heliga traditioner genom att utfärda uttalanden som fördömer sådana övergrepp; för det är inte bara Lakota-, Dakota- och Nakota-folket vars andliga sedvänjor systematiskt kränks av icke-indianer.

Mātaatua-deklarationen, juni 1993

Den 18 juni 1993 träffades 150 delegater från fjorton länder, inklusive representanter för ursprungsbefolkningen från Japan ( Ainu ), Australien, Cooköarna , Fiji , Indien, Panama , Peru , Filippinerna , Surinam , USA och Aotearoa (Nya Zeeland) i Whakatane ( bukten ). of Plenty- regionen i Nya Zeeland). Församlingen bekräftade att ursprungsbefolkningens kunskap är till nytta för hela mänskligheten; erkända urbefolkningar är villiga att erbjuda sin kunskap till hela mänskligheten förutsatt att deras grundläggande rättigheter att definiera och kontrollera denna kunskap skyddas av det internationella samfundet; insisterade på att de första mottagarna av ursprungsbefolkningens kunskap måste vara de direkta ursprungsbefolkningens ättlingar till sådan kunskap; och förklarade att alla former av exploatering av inhemsk kunskap måste upphöra.

Enligt avsnitt 2 i deras deklaration, Mātaatua-deklarationen om urbefolkningars kulturella och immateriella rättigheter, ber de specifikt statliga, nationella och internationella organ att:

2.1 : Inse att urbefolkningar är väktare av sin sedvanliga kunskap och har rätt att skydda och kontrollera spridningen av denna kunskap.

2.2 : Erkänna att urbefolkningar också har rätt att skapa ny kunskap baserad på kulturell tradition.

2.3 : Acceptera att ursprungsbefolkningarnas kulturella och intellektuella äganderätt tillkommer dem som skapade dem.

Julayinbul uttalande, november 1993

Logotyp för Julayinbul Aboriginal Intellectual Property Conference (1993)

Julayinbuls uttalande om urfolks immateriella rättigheter uppstod ur ett möte med specialister från ursprungsbefolkningen och icke-urbefolkningen, som i Jingarrba i nordöstra Australien kom överens om att ursprungsbefolkningens immateriella rättigheter bäst bestäms utifrån sedvanelagarna för urbefolkningsgruppernas sedvänjor. sig själva. Inom förklaringen är inhemska sedvanelagar (om)döpt till "Aboriginal common laws", och det insisteras på att dessa lagar måste erkännas och behandlas som lika med alla andra lagsystem:

Aboriginals immateriella rättigheter, inom Aboriginal Common Law, är en inneboende, omistlig rättighet som inte kan sägas upp, utsläckas eller tas... All användning av de immateriella rättigheterna för aboriginska nationer och folk får endast göras i enlighet med Aboriginal Common Law, och all obehörig användning är strängt förbjuden.

Hopi och Apache väljer bort

1994 krävde ett antal indianska stamorganisationer att museer skulle ta bort visst material från utställning och tillgång till allmänheten. De citerade Native American Graves Protection and Repatriation Act (NAGPRA) som den rättsliga grunden för dessa klagomål. Deras ståndpunkt var att de endast skulle tillåta sådan användning selektivt och med uttryckligt tillstånd från de levande anhöriga till de mänskliga kvarlevorna och gravgodset som museerna ville ställa ut. Vernon Masayesva, VD för Hopi -stammen, och ett konsortium av Apache- stammar krävde att ett antal amerikanska museer skulle avsluta all offentlig utställning av och tillgång till material från deras stamkulturer; inklusive "bilder, text, ceremonier, musik, sånger, berättelser, symboler, övertygelser, seder, idéer, begrepp och etnografiska fältanteckningar, långfilmer, historiska verk och alla andra medier där deras kultur kan verka bokstavligt, föreställt, uttryckt , parodierad eller utsmyckad." Många Apache-stammar som White Mountain Apache Tribe har också bett om återlämnande av puebloanska artefakter och kroppar som togs bort från deras land av olika samlare övertid.

Santa Cruz de la Sierra uttalande, september 1994

Ett regionalt möte hölls i Santa Cruz de la Sierra, Bolivia , där urbefolkningar från Sydamerika var oroade över hur internationellt rådande system och regimer för immateriella rättigheter verkade gynna tillägnandet av urbefolkningars kunskap och resurser för kommersiella ändamål, enades i deras Santa Cruz de la Sierra uttalande om immateriella rättigheter:

För medlemmar av ursprungsbefolkningar är kunskap och beslutsamhet om användningen av resurser kollektiva och generationsöverskridande. Inga...individer eller samhällen, inte heller regeringen, kan sälja eller överföra äganderätten till [kulturella] resurser som är folkets egendom och som varje generation har en skyldighet att skydda för nästa... Det måste finnas lämpliga mekanismer för upprätthålla och säkerställa urbefolkningens rätt att neka urskillningslös tillgång till våra samhällens eller folks [kulturella] resurser och göra det möjligt att bestrida patent eller andra exklusiva rättigheter till vad som i huvudsak är urbefolkning.

Tambunan Statement, februari 1995

Urbefolkningen i Asien träffades i Tambunan , Sabah , östra Malaysia , för att hävda rätten till självbestämmande och för att uttrycka oro över och rädsla för det hot som okända "västerländska" system för immateriella rättigheter kan utgöra för dem. Man kom överens om i Tambunans uttalande om skydd och bevarande av inhemsk kunskap:

För Asiens ursprungsbefolkningar är systemet för immateriella rättigheter inte bara ett mycket nytt koncept utan det är också mycket västerländskt...[Med [västerländsk stil] immateriella rättigheter kommer främmande lagar att utarbetas för att utnyttja ursprungsbefolkningens kunskap och ursprungsbefolkningens [kulturella] resurser.

Suva Statement, april 1995

Deltagare från de oberoende länderna och "icke-autonoma koloniserade territorierna" i Stillahavsregionen träffades i Suva , Fiji , för att diskutera internationellt dominerande regimer för immateriella rättigheter, och vid det mötet beslutade de att stödja Kari Oca, Mataatua, Julayinbul, Santa Cruz de la Sierra och Tambunan initiativ (ovan). I sitt uttalande, Suva Statement on Indigenous Peoples Knowledge and Immateriella rättigheter, deltagarna:

Förklara[d] Ursprungsbefolkningar är villiga att dela vår kunskap med mänskligheten förutsatt att vi bestämmer när, var och hur den används: för närvarande erkänner eller respekterar det internationella systemet inte vårt tidigare, nuvarande och potentiella bidrag...

Söka[s] repatriering av ursprungsbefolkningars [kulturella] resurser som redan finns i externa samlingar, och söka ersättning och royalties från kommersiell utveckling som är ett resultat av dessa resurser

[Söka] Stärka urbefolkningens kapacitet att upprätthålla sina muntliga traditioner och uppmuntra initiativ från urbefolkningar för att registrera sina kunskaper... enligt deras sedvanliga åtkomstprocedurer.

Kimberley-deklarationen, augusti 2002

Ursprungsbefolkningar från hela världen deltog i ett internationellt urbefolkningstoppmöte om hållbar utveckling i Khoi-San -territoriet, Kimberley , Sydafrika , i augusti 2002, där de bekräftade tidigare deklarationer och uttalanden (ovan), och bland annat förklarade:

Våra traditionella kunskapssystem måste respekteras, främjas och skyddas; våra kollektiva immateriella rättigheter måste garanteras och säkerställas. Vår traditionella kunskap är inte allmän egendom; det är kollektiv, kulturell och immateriell egendom som skyddas enligt vår sedvanerätt. Otillåten användning och förskingring av traditionell kunskap är stöld.

UNDRIP, september 2007

Huvudartikel: Deklaration om ursprungsfolkens rättigheter

FN:s generalförsamling 2003

Vid FN:s generalförsamlings 61:a session, den 13 september 2007, beslutade en överväldigande majoritet av medlemmarna att anta FN:s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter (UNDRIP), en juridiskt icke-bindande resolution som definierar och definierar individuella och kollektiva rättigheter för Urinvånare. 144 stater röstade för, 4 emot (Australien, Kanada, Nya Zeeland och USA) och 11 länder lade ned sina röster . De fyra oliktänkande länderna ändrade sina ståndpunkter några år senare.

Vissa av UNDRIP:s klausuler hänför sig till immateriella rättigheter för ursprungsbefolkningar. Deklarationen erkänner "det brådskande behovet av att respektera och främja ursprungsfolkens inneboende rättigheter som härrör från deras politiska, ekonomiska och sociala strukturer och från deras kulturer, andliga traditioner, historia och filosofier..." bekräftar "...att urbefolkningar har kollektiva rättigheter som är oumbärliga för deras existens, välbefinnande och integrerade utveckling som folk..." och proklamerar som en överenskommen standard för medlemsnationer runt om i världen:

• Artikel 11 : Ursprungsbefolkningar har rätt att utöva och återuppliva sina kulturella traditioner och seder. Detta inkluderar rätten att upprätthålla, skydda och utveckla tidigare, nuvarande och framtida manifestationer av deras kulturer, såsom arkeologiska och historiska platser, artefakter, design, ceremonier, teknik samt bild- och scenkonst och litteratur... Staterna ska ge upprättelse genom effektiva mekanismer, som kan inkludera restitution, utvecklade i samarbete med urbefolkningar, med hänsyn till deras kulturella, intellektuella, religiösa och andliga egendom som tagits utan deras fria, tidigare och informerade samtycke eller i strid med deras lagar, traditioner och seder.
• Artikel 24 : Ursprungsbefolkningar har rätt till sina traditionella mediciner och att upprätthålla sina hälsorutiner, inklusive bevarandet av sina livsviktiga medicinalväxter, djur och mineraler...
• Artikel 31 : Ursprungsbefolkningar har rätt att behålla, kontrollera, skydda och utveckla sitt kulturarv, sina traditionella kunskaper och traditionella kulturyttringar, såväl som uttrycken av deras vetenskaper, teknologier och kulturer, inklusive mänskliga och genetiska resurser, frön, mediciner, kunskap om egenskaper hos fauna och flora, muntliga traditioner, litteraturer, design, sport och traditionella spel samt bild- och scenkonst. De har också rätt att behålla, kontrollera, skydda och utveckla sin immateriella egendom över sådant kulturarv, traditionell kunskap och traditionella kulturyttringar... Tillsammans med urbefolkningar ska stater vidta effektiva åtgärder för att erkänna och skydda utövandet av dessa. rättigheter.

Protokoll, lagar och juridiska utmaningar per land

Australien

Australisk lag skyddar inte alla former av kulturell och immateriell egendom (ICIP). Upphovsrättslagen i Australien täcker musik, litteratur och konst av människor som lever eller har dött inom 70 år, och enskilda skapares verk skyddas också av moraliska rättigheter . Utförares och formgivares arbete omfattas av separat lagstiftning. I vissa fall kulturellt förskingring skyddas av konkurrens- och konsumentlagen 2010 , som framgångsrikt testades i en rättegång 2019 mot Birubi Art för att dölja det faktum att deras "aboriginska" artefakter till försäljning tillverkades i Indonesien och inte av aboriginer konstnärer. Den federala domstolen i Australien dömde mot företaget på grundval av att det hade gjort vilseledande påståenden om inhemsk konst.

Det finns dock betydande brister i den rättsliga ramen, inklusive:

• traditionella aboriginalmediciner, känd som buskmedicin ;
• bakomliggande idéer eller berättelser bakom konstverk;
• specifika tekniker inom bildkonst , såsom kors-kläckning (rarrk) eller prickmålning ;
• Aboriginal australiska språk och Torres Strait Island-språk ;
• oskriven dans eller musik;
• produkter eller processer baserade på traditionella metoder för skapande, såsom korgvävning eller medicin .

Det finns heller ingen lag som förhindrar missbruk, förvrängning eller ändring av ICIP som ägs av gemensamt ( indigenous communal moral rights, eller ICMR). På grund av bristen på fullständigt skydd av den rättsliga ramen har vissa sektorer och organisationer upprättat sina egna protokoll:

Den första upplagan av Protocols for use First Nations Cultural and Intellectual Property in the Arts publicerades av Australia Council for the Arts 2002, med en reviderad utgåva publicerad 2007. En ny upplaga skrevs av Terri Janke 2019. Dokumentet syftar till att bidra till att skydda traditionell kunskap genom att erkänna och skapa respekt för sedvanlig praxis, tillhandahålla fallstudier som spänner över ett brett spektrum av konstverk och citerar tio principer i FN:s deklaration om ursprungsfolkens rättigheter (UNDRIP, se ovan). Även om det inte har någon rättslig kraft, förklarar det luckorna i lagstiftningen och "uppmuntrar kulturellt lämpliga arbetsmetoder och främjar kommunikation mellan alla australiensare med intresse för inhemska kreativa konster".

Bland de många organisationer som har publicerat sina egna uppsättningar av protokoll är New South Wales regering , National and State Libraries Australasia , Screen Australia och University of Tasmania .

Filippinerna

1997 års lag om urbefolkningars rättigheter (IPRA; republikens lag nr 8371) har bestämmelser om "gemenskapens intellektuella rättigheter" som ger ursprungsbefolkningen rätt till "erkännande av det fullständiga ägandet och kontrollen och skyddet av deras kulturella gemenskaper/ursprungsfolk (ICCs/IPs) och intellektuella rättigheter och som ska ha rätt till särskilda åtgärder för att kontrollera, utveckla och skydda deras vetenskaper, teknologier och kulturella manifestationer, inklusive men inte begränsat till inhemsk kunskap, system och praxis, design och bild- och scenkonst." Användning av sådana manifestationer för kommersiella, turism- och reklamändamål av en tredje part kräver fritt och förhandsmedgivande (FPIC) från den berörda ICC/IP. National Commission on Indigenous People (NCIP) är den statliga myndighet som ansvarar för att verifiera påstådda FPIC.

Nya Zeeland

Nya Zeelands immaterialrättskontor ansvarar för att fastställa vissa typer av immateriella rättigheter i Nya Zeeland, särskilt patent- , varumärkes- , design- och växtförädlingsrättigheter , medan Nya Zeelands upphovsrättslagar administreras av en annan enhet inom näringsministeriet, Innovation och sysselsättning .

Māori Ka Mate haka

Te Rauparaha , påstådd kompositör av Ka Mate

Huvudartikel: Ka Mate

Sedan 1800-talet har Hakas i Maori-stil populärt använts av nyazeeländare som hurrarop vid sportevenemang ; speciellt för Nya Zeelands landslag. Mellan 1998 och 2006 försökte Ngāti Toa iwi att varumärkesmärka Ka Mate haka och förbjuda dess användning av kommersiella organisationer utan deras tillstånd. Nya Zeelands immaterialrättskontor avslog deras anspråk 2006, eftersom Ka Mate hade uppnått ett brett erkännande i Nya Zeeland och utomlands som representerande Nya Zeeland som helhet och inte en viss handlare. Under 2009, som en del av en bredare lösning av klagomål, Nya Zeelands regering med på att:

... registrera författarskapet och betydelsen av haka Ka Mate till Ngāti Toa och ... arbeta med Ngāti Toa för att ta itu med deras problem med haka ... [men] förväntar sig inte att upprättelse kommer att resultera i royalties för användning av Ka Mate eller förse Ngāti Toa med ett veto mot framförandet av Ka Mate...

Emellertid fann en undersökning av 1800-talstidningar i Nya Zeeland att Ka Mate användes av stammar från andra delar av Nya Zeeland och beskrevs allmänt av dem som en gammal fredsbevarande sång, från epoker långt innan den tillägnades den av Ngāti Toa-hövdingen Te. Rauparaha. När myndigheterna i Ngāti Toa ombads om bevis för att Ka Mate var Ngāti Toa-författarskap kunde de inte tillhandahålla några.

Māori och Lego's Bionicle

År 2001 uppstod en tvist angående den populära LEGO -leksakslinjen " Bonicle " mellan den danska leksakstillverkaren Lego Group och flera maori-stamgrupper (med advokat Maui Solomon i front) och medlemmar av onlinediskussionsforumet ( Aotearoa Cafe ). Bionicle-produktlinjen ska ha använt många ord från maorispråk, bildspråk och folklore. Tvisten slutade i en uppgörelse i godo. Lego gick så småningom överens om att det hade tagit namnen från Māori och gick med på att ändra vissa namn eller stavningar för att hjälpa till att skilja leksakslinjen från Māori-legenderna.

"Māori" cigaretter

2005 upptäckte en nyzeeländare i Jerusalem att cigarettföretaget Phillip Morris hade börjat tillverka ett cigarettmärke i Israel som kallas "L & M Maori-blandningen". År 2006 utfärdade chefen för Phillip Morris, Louis Camilleri , en ursäkt till Māori: "Vi beklagar uppriktigt allt obehag som orsakats av maorierna av vårt misstag och vi kommer inte att upprepa det."

Kritik

Se även: Kulturell appropriering § Kritik mot begreppet

Kritiker av rörelsen för att bevilja ursprungsbefolkningens immateriella rättigheter noterar att den obestämda varaktigheten av ett sådant sammanhang är "oortodox och ohanterlig" inom den nuvarande rättsliga strukturen för immateriella rättigheter.

Se även

• Biopirat och bioprospektering
• CARE-principer för styrning av inhemska data
• Kommersialisering av inhemsk kunskap
• Kulturell appropriering
• Darrell A. Posey
• Avkolonisering av kunskap
• Urfolks kommunala moraliska rättigheter
• Immateriellt kulturarv
• Inhemsk kartläggning
• Immateriella rättigheter
• Immaterialrättsfrågor i kulturarvet (IPinCH)
• Pretendian
• Traditionell kunskap

Bibliografi

• DODSON, Michael (2007). "Rapport från sekretariatet om inhemsk traditionell kunskap" (PDF) . Rapport till FN:s ekonomiska och sociala råds ständiga forum om ursprungsfrågor, sjätte sessionen, New York, 14–25 maj . FN:s ekonomiska och sociala råd. New York . Hämtad 28 november 2007 .
• DRAHOS, Peter (2001). "De immateriella rättigheternas universella karaktär: Ursprung och utveckling" . World Intellectual Property Organisation, Genève. Arkiverad från originalet (DOC) den 2 december 2007 . Hämtad 28 november 2007 .
• JONES, Peter (2008). "Immateriell egendom, ursprungsbefolkningar och lagen" . Webbplats för ursprungsbefolkningar, frågor och resurser . Hämtad 24 maj 2010 .
• FN:s generalförsamling (2007). "FNs deklaration om ursprungsfolkens rättigheter" (PDF) . FN:s generalförsamling. Arkiverad från originalet (PDF) den 11 februari 2009 . Hämtad 26 november 2007 .
• World Intellectual Property Organization (2001). "Intellektuell egendomsbehov och förväntningar hos innehavare av traditionella kunskaper" . WIPO-rapport om faktaundersökningsuppdrag om immateriell egendom och traditionell kunskap (1998–1999) . World Intellectual Property Organisation, Genève. Arkiverad från originalet den 12 februari 2006 . Hämtad 28 november 2007 .

Vidare läsning

• "Google Scholar-sökning "Inhemska kulturella och immateriella rättigheter icip" " .
• Anderson, Jane (2020). "Inhemsk/traditionell kunskap och immateriell egendom" . Duke University School of Law .
• Davis, Michael (1997). "Ursprungsfolk och immateriella rättigheter" . Australiens parlament . Research Paper 20 1996-97.
• Janke, Terri (5 juli 2021). "True Tracks: Hur man skyddar ursprungsbefolkningens kunskap och kultur från exploatering" ( Audio) . ABC Radio National (intervju). Late Night Live. Intervjuad av Adams, Phillip . 33 min 56 sek.
• Moran, Alexis (14 maj 2020). "Vad är ursprungsbefolkningens kulturella immateriella rättigheter och upphovsrätt och hur kan jag respektera det?" . ABC Nyheter . Australian Broadcasting Corporation .
• Terri Janke and Company; Janke, Terri; Sentina, Maiko (28 mars 2018). Indigenous Knowledge: Issues for Protection and Management: Diskussionspapper (PDF) . På uppdrag av IP Australia & Department of Industry, Innovation and Science . Australiens samvälde.
  • Sentina, Maiko; Mason, Elizabeth; Janke, Terri; Terri Janke and Company (28 mars 2018). Rättsligt skydd för inhemsk kunskap i Australien: Tilläggsdokument 1 ( PDF) . Ett kompletterande dokument till diskussionsunderlaget: Indigenous Knowledge: Issues for Protection and Management . Australiens samvälde.
  • Sentina, Maiko; Mason, Elizabeth; Janke, Terri; Wenitong, David; Terri Janke and Company (28 mars 2018). Internationella lagar och utvecklingar som rör ursprungsbefolkningens kunskap i Australien: Tilläggsdokument 2 (PDF) . Ett kompletterande dokument till diskussionsunderlaget: Indigenous Knowledge: Issues for Protection and Management . Australiens samvälde.
• Yang, Chih-Chieh (2010). "En jämförande studie av modellerna som används för att skydda inhemska traditionella kulturella uttryck" ( PDF) . Asian-Pacific Law & Policy Journal . 11 (2): 50–84. Arkiverad från originalet (PDF) den 21 september 2011.

externa länkar

• Koder, riktlinjer och praxis för inspelning, digitalisering och spridning av TCE ( WIPO sökbar databas)
• Ursprungsfolk och immateriella rättigheter: Resursdatabas (arkiverad)
• "Immaterialrättsfrågor i kulturarvet - teori, praktik, policy, etik" . IPinCH . Simon Fraser University. The Intellectual Property Issues in Cultural Heritage-projektet vid Simon Fraser University i Vancouver , Kanada