Marcel Mauss

Marcel Mauss
M.Mauss 1872-1950.jpg
Född ( 1872-05-10 ) 10 maj 1872
Épinal , Vosges , Frankrike
dog 10 februari 1950 (1950-02-10) (77 år)
Paris , Frankrike
Alma mater Ecole Pratique des Hautes Etudes
Känd för Gåvan
Vetenskaplig karriär
Fält
institutioner École des hautes études en sciences sociales (EHESS)
Influenser Emile Durkheim
Influerad
Signatur
Signature de Marcel Mauss.svg

Marcel Mauss ( franska: [mos] ; 10 maj 1872 – 10 februari 1950) var en fransk sociolog och antropolog känd som "den franska etnologins fader". Brorsonen till Émile Durkheim , Mauss, korsade i sitt akademiska arbete gränserna mellan sociologi och antropologi . Idag är han kanske bättre känd för sitt inflytande på den senare disciplinen, särskilt med avseende på hans analyser av ämnen som magi , uppoffringar och gåvoutbyte i olika kulturer runt om i världen. Mauss hade ett betydande inflytande på Claude Lévi-Strauss , grundaren av strukturell antropologi . Hans mest kända verk är The Gift (1925).

Bakgrund

Mauss föddes i Épinal , Vosges , till en judisk familj, hans far en köpman och hans mor en brodeributiksägare. Till skillnad från sin yngre bror gick inte Mauss med i familjeföretaget utan istället gick han med i den socialistiska och kooperativa rörelsen i Vogeserna. Efter sin farfars död växte familjerna Mauss och Durkheim närmare varandra och vid denna tid började Mauss känna oro över sin utbildning och tog initiativ för att lära sig. Mauss skaffade sig en religiös utbildning och bar mitzvah, men vid arton års ålder slutade han att utöva sin religion.

Mauss studerade filosofi i Bordeaux , där hans morbror Émile Durkheim undervisade vid den tiden. På 1890-talet började Mauss sina livslånga studier av lingvistik , indologi , sanskrit , hebreiska och " religionernas och de ociviliserade folkens historia" vid École pratique des hautes études . Han klarade agregationen 1893. Han var också den första kusin till den mycket yngre Claudette (född Raphael) Bloch, en marinbiolog och mor till Maurice Bloch , som blev en känd antropolog. Istället för att ta den vanliga vägen att undervisa på en lycée efter college, flyttade Mauss till Paris och började studera jämförande religion och sanskrit.

Hans första publicering 1896 markerade början på en produktiv karriär som skulle producera flera landmärken inom sociologisk litteratur. Liksom många medlemmar i Année Sociologique , lockades Mauss till socialismen, särskilt den som förespråkades av Jean Jaurès . Han var särskilt engagerad kring de antisemitiska politiska händelserna i Dreyfusaffären . Mot slutet av århundradet hjälpte han till med att redigera sådana vänstertidningar som Le Populaire , L'Humanité och Le Mouvement socialiste , den sista i samarbete med Georges Sorel .

År 1901 började Mauss dra mer på etnografi, och hans arbete började utveckla egenskaper som nu förknippas med formell antropologi.

Mauss tjänstgjorde i den franska armén under första världskriget från 1914 till 1919 som tolk. Militärtjänsten var befriande från Mauss intensiva akademiker, eftersom han sa: ”Jag gör det fantastiskt. Jag var helt enkelt inte gjord för det intellektuella livet och jag njuter av livet som kriget ger mig” (Fournier 2006: 175). Samtidigt som han befriade hanterade han också krigets förödelse och våld eftersom många av hans vänner och kollegor dog i kriget, och hans farbror Durkheim dog kort innan dess slut. Mauss började skriva en bok "Om politik" som förblev ofullbordad, men i början av 1920-talet betonade hans energi för politik genom kritik av bolsjevikernas tvångsanvändning till våld och deras förstörelse av marknadsekonomin .

Precis som många andra anhängare av Durkheim tog Mauss sin tillflykt till administrationen. Han säkrade Durkheims arv genom att grunda institutioner för att bedriva forskning, såsom l'Institut Français de Sociologie (1924) och l'Institut d'Ethnologie 1926. Dessa institutioner stimulerade utvecklingen av fältarbete-baserad antropologi av unga akademiker. Bland eleverna han påverkade var George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle och Germaine Tillion .

År 1901 utsågs Mauss till ordförande för icke-civiliserade folks religionshistoria vid École pratique des hautes études. [7] Två år senare, 1931, valdes Mauss till den första innehavaren av ordförandeskapet för sociologi vid Collège de France, och strax efter gifte han sig med sin sekreterare 1934 som snart var sängliggande efter en giftig gasincident. Senare, 1940, tvingades Mauss från sitt jobb som ordförande för sociologi och från Paris på grund av den tyska ockupationen och den antisemitiska lagstiftningen som antogs. Mauss förblev socialt isolerad efter kriget och dog 1950.

Teoretiska synpunkter

Marcel Mauss och Emile Durkheim

Marcel Mauss studier under sin farbror Durkheim i Bordeaux ledde till att de arbetade tillsammans med primitiv klassificering som publicerades i Année Sociologique . I detta arbete försökte Mauss och Durkheim skapa en fransk version av kunskapssociologin, som illustrerar de olika vägarna för mänskligt tänkande som olika kulturer tar, i synnerhet hur rum och tid kopplas tillbaka till samhälleliga mönster. De fokuserade sin studie på stamsamhällen för att nå djup.

Medan Mauss kallade sig Durkheimian, tolkade han Durkheims skola som sin egen. Hans tidiga verk speglar beroendet av Durkheims skola, men när fler verk, inklusive opublicerade texter lästes, föredrog Mauss att starta många projekt och ofta inte avsluta dem. Mauss sysslade mer med politik än sin farbror, som medlem av kollektivisterna, det franska arbetarpartiet och det revolutionära socialistiska arbetarpartiet. Hans politiska engagemang ledde fram till och efter första världskriget.

Gåvan

Mauss har krediterats för sitt analytiska ramverk som har karakteriserats som mer smidigt, mer lämpligt för tillämpningen av empiriska studier och mer fruktbart än hans tidigare studier med Durkheim. Hans arbete delas in i två kategorier, en var stora etnologiska verk om utbyte som ett symboliskt system, kroppstekniker och kategorin av personen, och den andra var samhällsvetenskaplig metodik. I sitt klassiska verk The Gift [se externa länkar för PDF] hävdade Mauss att gåvor aldrig är riktigt gratis, snarare är mänsklighetens historia full av exempel på gåvor som åstadkommer ömsesidigt utbyte. Den berömda frågan som drev hans undersökning av gåvans antropologi var: "Vilken makt finns i det givna föremålet som får dess mottagare att betala tillbaka det?". Svaret är enkelt: gåvan är en "total prestation" (se lagen om förpliktelser ), genomsyrad av "andliga mekanismer", som engagerar både givarens och mottagarens ära (termen "total prestation" eller " totalt socialt faktum " ( fait) social total ) myntades av hans elev Maurice Leenhardt efter Durkheims sociala faktum ). Sådana transaktioner överskrider klyftorna mellan det andliga och det materiella på ett sätt som enligt Mauss nästan är "magiskt". Givaren ger inte bara ett föremål utan också en del av sig själv, ty föremålet är oupplösligt bundet till givaren: "föremålen är aldrig helt separerade från de män som byter dem" (1990:31). På grund av detta band mellan givare och gåva skapar handlingen att ge ett socialt band med en förpliktelse att återgälda från mottagarens sida. Att inte återgälda betyder att förlora heder och status, men de andliga implikationerna kan vara ännu värre: i Polynesien betyder misslyckande att återgälda att förlora mana , ens andliga källa till auktoritet och rikedom. För att citera Goldman-Idas sammanfattning, "skiljde Mauss mellan tre skyldigheter: att ge, det nödvändiga inledande steget för att skapa och upprätthålla sociala relationer; att ta emot, för att vägra att ta emot är att avvisa det sociala bandet; och att återgälda för att visa sin egen liberalitet, ära och rikedom" (2018:341). Mauss beskriver hur samhället är förblindat av ideologi, och därför överlever ett system av prestationer i samhällen när det gäller ekonomin. Institutioner bygger på enheten mellan individer och samhälle, och kapitalismen vilar på ett ohållbart inflytande på en individs behov. I stället för att fokusera på pengar, beskriver Mauss behovet av att fokusera på faits sociaux totaux, totala sociala fakta, som är juridiska, ekonomiska, religiösa och estetiska fakta som utmanar den sociologiska metoden.

En viktig föreställning i Mauss konceptualisering av gåvobyte är vad Gregory (1982, 1997) refererar till som " oförnybarhet ". I en råvaruekonomi finns en stark skillnad mellan objekt och personer genom begreppet privat egendom . Objekt säljs, vilket innebär att äganderätten helt övergår till den nya ägaren. Objektet har därigenom blivit " fjärmt " från sin ursprungliga ägare. I en gåvoekonomi är dock föremålen som ges fristående från givarna; de är "utlånade snarare än säljs och avlämnas". Det är det faktum att givarens identitet alltid är förbunden med det givna föremålet som gör att gåvan har en kraft som tvingar mottagaren att återgälda. Eftersom gåvor är omistliga måste de returneras; handlingen att ge skapar en gåvoskuld som måste återbetalas. På grund av detta skapar föreställningen om en förväntad avkastning av gåvan en relation över tid mellan två individer. Med andra ord, genom att ge gåvor, utvecklas ett socialt band som antas fortsätta genom rum och tid fram till det framtida utbytesögonblicket. Gåvobyte leder därför till ett ömsesidigt beroende mellan givare och mottagare. Enligt Mauss är den "gratis" gåvan som inte återlämnas en motsägelse eftersom den inte kan skapa sociala band. Efter den Durkheimianska strävan efter att förstå social sammanhållning genom begreppet solidaritet , är Mauss argument att solidaritet uppnås genom de sociala band som skapas av gåvoutbyte. Mauss betonar att utbyte av gåvor var ett resultat av viljan att knyta andra människor – "att sätta människor under förpliktelser", eftersom "i teorin är sådana gåvor frivilliga, men i själva verket ges och återbetalas de under förpliktelse".

Mauss och Hubert

Mauss fokuserade också på ämnet offer. Boken Sacrifice and its Function som han skrev med Henri Hubert 1899 hävdade att offer är en process som involverar sakraliserande och avsakraliserande. Det var när den "förra riktade det heliga mot personen eller föremålet, och det senare bort från en person eller föremål." Mauss och Hubert föreslog att kroppen bättre förstås inte som en naturlig given. Istället bör det ses som en produkt av specifik träning i attribut, deportations och vanor. Dessutom är kroppsteknikerna biologiska, sociologiska och psykologiska och när man gör en analys av kroppen måste man uppfatta dessa element samtidigt. De definierade personen som en tankekategori, artikulationen av en speciell förkroppsligande av lag och moral. Mauss och Hubert trodde att en person bestod av personer (en uppsättning roller) som utfördes genom beteenden och utövandet av specifika kroppstekniker och attribut.

Mauss och Hubert skrev en annan bok med titeln A General Theory of Magic 1902 [se externa länkar för PDF]. De studerade magi i "primitiva" samhällen och hur den har manifesterats i våra tankar och sociala handlingar. De hävdar att sociala fakta är subjektiva och därför bör betraktas som magi, men samhället är inte öppet för att acceptera detta. I boken säger Mauss och Hubert:

"I magi har vi officerare, handlingar och representationer: vi kallar en person som utför magiska handlingar för en magiker , även om han inte är professionell; magiska representationer är de idéer och övertygelser som motsvarar magiska handlingar; vad gäller dessa handlingar, med Med tanke på vilket vi har definierat de andra elementen i magi, kommer vi att kalla dem magiska riter . I detta skede är det viktigt att skilja mellan dessa aktiviteter och andra sociala metoder som de kan förväxlas med."

De fortsätter med att säga att endast sociala händelser kan betraktas som magiska. Individuella handlingar är inte magiska, för om hela samhället inte tror på effektiviteten av en grupp av handlingar, är det inte socialt och kan därför inte vara magiskt.

Arv

Marcel Mauss

Medan Mauss är känd för flera av sina egna verk - framför allt hans mästerverk Essai sur le Don (" Gåvan ") - gjordes mycket av hans bästa arbete i samarbete med medlemmar av Année Sociologique , inklusive Durkheim ( Primitiv klassificering ), Henri Hubert ( Outline of a General Theory of Magic and Essay on the Nature and Function of Sacrifice ), Paul Fauconnet ( Sociology ) och andra.

Mauss påverkade fransk antropologi och samhällsvetenskap. Han hade inte ett stort antal studenter som många andra sociologer, men han lärde ut etnografisk metod till första generationens franska antropologistudenter. Utöver detta har Mauss idéer haft en betydande inverkan på anglofila poststrukturalistiska perspektiv inom antropologi, kulturstudier och kulturhistoria. Han modifierade poststrukturalistiska och postfoucauldianska intellektuella eftersom han kombinerar ett etnografiskt tillvägagångssätt med kontextualisering som är historisk, sociologisk och psykologisk.

Mauss fungerade som en viktig länk mellan Durkheims sociologi och samtida franska sociologer. Några av dessa sociologer inkluderar: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet och Louis Dumont . Uppsatsen om Gåvan är ursprunget till antropologiska studier av ömsesidighet . Hans analys av Potlatch har inspirerat Georges Bataille ( The Accursed Share ), sedan situationisterna (namnet på den första situationistjournalen var Potlatch ). Denna term har använts av många som är intresserade av gåvoekonomier och programvara med öppen källkod , även om denna senare användning ibland skiljer sig från Mauss ursprungliga formulering. Se även Lewis Hydes revolutionära kritik av Mauss i "Imagination and the Erotic Life of Property". Han påverkade också Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales och David Graeber .

Kritik

Mauss syn på gåvobytens karaktär har fått kritik. Huvudkritik mot Mauss härrör från uppfattningen att Mauss essä analyserar alla primitiva och arkaiska samhällen, utan snarare används hans essä för att tillämpa ett samhälle och relationer inom. Den franske antropologen Alain Testart (1998) hävdar till exempel att det finns "gratis" gåvor, som att förbipasserande ger pengar till tiggare, t.ex. i en stor västerländsk stad. Givare och mottagare känner inte varandra och kommer sannolikt inte att träffas igen. I detta sammanhang skapar donationen förvisso ingen skyldighet för tiggarens sida att återgälda; varken givaren eller tiggaren har en sådan förväntan. Testart hävdar att endast det senare faktiskt kan verkställas. Han anser att Mauss överskattade omfattningen av den skyldighet som skapats av sociala påtryckningar, särskilt i sin beskrivning av stöket bland nordamerikanska indianer .

Gift Economy-teoretikern Genevieve Vaughan (1997) kritiserar den franska tankeskolan baserad på Mauss, exemplifierad av Jacques Godbout och Serge Latouche och Mouvement Anti-utilittarisse des Sciences Sociales, för att de definierar gåvor som består av "tre ögonblick: att ge, ta emot Insisterandet på ömsesidighet döljer den kommunikativa karaktären av att enkelt ge och ta emot utan ömsesidighet och tillåter inte denna grupp att göra en tydlig distinktion mellan gåvogivning och utbyte som två motsatta paradigm." I efterföljande verk, till exempel, The Gift in the Heart of Language: The Maternal Source of Meaning (2015) utvecklade Vaughan gåvogivning som en relation mellan givare och mottagare som tar sin form från den primära mänskliga erfarenheten av att bli mamma och att bli mamma . The Maternal Gift Economy Movement samlad kring Vaughans arbete har samlat exponenter för liknande teorier från flera kulturer (se till exempel webbplatserna maternalgifteconomymovement.org och gift-economy.com ).

Ett annat exempel på en icke-ömsesidig "gratis" gåva tillhandahålls av den brittiske antropologen James Laidlaw (2000). Han beskriver det sociala sammanhanget för indiska Jain -avsägare, en grupp ambulerande celibatavstående som lever ett asketiskt liv av andlig rening och frälsning. Den jainistiska tolkningen av doktrinen om ahimsa (en extremt rigorös tillämpning av principer om ickevåld ) påverkar Jain-avsägarnas kost och tvingar dem att undvika att laga mat, eftersom detta potentiellt kan innebära våld mot mikroskopiska organismer. Eftersom Jain-avstående inte fungerar, är de beroende av matdonationer från lekmannafamiljer inom Jain-gemenskapen. Den förra får dock inte verka ha några önskningar eller önskningar, och tar endast mycket tveksamt och ursäktande emot den mat som den senare tillagat. "Gratis" gåvor utmanar därför aspekterna av den maussiska föreställningen om gåvan om inte de moraliska och icke-materiella egenskaperna hos gåvor beaktas. Dessa aspekter är naturligtvis kärnan i gåvan, vilket visas i böcker som Annette Weiners (1992) Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving .

Mauss syn på offer var också kontroversiell på den tiden. Detta berodde på att det stod i konflikt med psykologisering av individer och socialt beteende. Utöver detta har Mauss termer som persona och habitus använts bland vissa sociologiska synsätt. Den franske filosofen Georges Bataille använde The Gift för att dra nya slutsatser baserade på ekonomisk antropologi, i det här fallet en tolkning av hur pengar alltmer slösas bort i samhället. De har också inkluderats i nyare sociologiska och kulturella studier av Pierre Bourdieu . Bourdieu använde Mauss begrepp habitus genom sociologiska begrepp om socialisering förkroppsligandet av medvetandet, ett exempel är muskelminnet.

Utvalda verk

  • Essai sur la nature et la fonction du sacrifice , (med Henri Hubert ) 1898.
  • La sociologie: objet et méthode , (med Paul Fauconnet) 1901.
  • De quelques formes primitives de classification , (med Durkheim ) 1902.
  • Esquisse d'une théorie générale de la magie , (med Henri Hubert ) 1902.
  • Essai sur le don , 1925.
  • Les techniques du corps , 1934. Marcel Mauss, "Les techniques du corps" (1934) Journal de Psychologie 32 (3–4). Omtryckt i Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, Paris: PUF.
  • Sociologie et anthropologie , (utvalda skrifter) 1950.
  • Manuel d'etnografi . 1967. Editions Payot & Rivages. ( Manual of Ethnography 2009. Översatt av NJ Allen. Berghan Books.)

Se även

Vidare läsning

  • Mauss, Marcell. 2005. Sociologins natur.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Marcel_Mauss&oldid=1138292315 "