Pedagogisk perennialism

Pedagogisk perennialism är en normativ pedagogisk filosofi . Perennialister anser att man bör lära ut saker som är av evig betydelse för alla människor överallt, och att tonvikten bör ligga på principer, inte fakta. Eftersom människor är människor, bör man först undervisa om människor, snarare än maskiner eller tekniker, och om liberala, snarare än yrkesmässiga ämnen .

Även om perennialism kan likna essentialism , fokuserar perennialism först på personlig utveckling, medan essentialism fokuserar först på väsentliga färdigheter. Essentialistiska läroplaner tenderar alltså att vara mycket mer yrkes- och faktabaserade, och mycket mindre liberala och principbaserade. Båda filosofierna anses vanligtvis vara lärarcentrerade , i motsats till studentcentrerade utbildningsfilosofier som progressivism . Eftersom lärarna förknippade med perennialism själva är författare till de västerländska mästerverken, kan de vara öppna för studentkritik genom den associerade sokratiska metoden , som, om den genomförs som en sann dialog, innebär en balans mellan läraraktivitet och elevaktivitet, med läraren främja diskussion.

Sekulär perennialism

Ordet "perenn" i sekulär perennialism antyder något som varar oändligt länge, återkommer om och om igen eller är självförnyande. Som främjas främst av Robert Hutchins och Mortimer Adler , rekommenderas en universell läroplan baserad på den gemensamma och väsentliga naturen hos alla människor. Denna form av perennialism omfattar de humanistiska och vetenskapliga traditionerna. Hutchins och Adler implementerade dessa idéer med stor framgång vid University of Chicago , där de fortfarande starkt påverkar läroplanen i form av grundutbildningen Common Core. Andra anmärkningsvärda figurer i rörelsen inkluderar Stringfellow Barr och Scott Buchanan (som tillsammans initierade Great Books -programmet vid St. John's College i Annapolis, Maryland), Mark Van Doren , Alexander Meiklejohn och Sir Richard Livingstone , en engelsk klassiker med en amerikansk efterföljare. . Inspirerad av Adlers föreläsningar skrev syster Miriam Joseph en lärobok om skolastisk trivium och undervisade i den som Freshman-seminariet vid Saint Mary's College .

Sekulära perennialister förespråkar idén att utbildning bör fokusera på den historiska utvecklingen av en ständigt utvecklande gemensam orienterad bas av mänsklig kunskap och konst, det tidlösa värdet av klassiskt tänkande om centrala mänskliga frågor av landmärken tänkare och revolutionära idéer som är avgörande för historiska paradigmskiften eller förändringar i världsbild. Ett studieprogram som är mycket allmänt, ospecialiserat och icke-yrkesinriktat förespråkas. De är övertygade om att exponering av alla medborgare för tankeutveckling av de som är mest ansvariga för utvecklingen av den västerländska traditionen är en integrerad del av överlevnaden av de friheter, mänskliga rättigheter och skyldigheter som är inneboende i en sann demokrati.

Adler säger:

... vår politiska demokrati beror på ombildningen av våra skolor. Våra skolor visar inte unga människor förberedda för det höga ämbetet och medborgarskapsplikterna i en demokratisk republik. Våra politiska institutioner kan inte frodas, de kanske inte ens överlever, om vi inte producerar ett större antal tänkande medborgare, från vilka några statsmän av den typ vi hade på 1700-talet så småningom kan komma ur. Vi är verkligen en nation i riskzonen, och inget annat än radikala reformer av våra skolor kan rädda oss från kommande katastrof... Oavsett priset... kommer priset vi betalar för att inte göra det att bli mycket högre.

Hutchins skriver i samma veva:

Affären med att säga ... att människor inte är kapabla att uppnå en bra utbildning påminner alltför starkt om motståndet från varje utvidgning av demokratin. Denna opposition har alltid vilat på påståendet att folket var oförmöget att utöva den makt de krävde. Det historiska uttalandet har alltid verifierats: du kan inte förvänta dig att slaven ska visa den fria mannens dygder om du inte först släpper honom fri. När slaven har blivit fri har han under tidens gång blivit omöjlig att skilja från dem som alltid varit fria ... Det verkar finnas en medfödd mänsklig tendens att underskatta kapaciteten hos dem som inte tillhör "vår " grupp. De som inte delar vår bakgrund kan inte ha vår förmåga. Utlänningar, människor som befinner sig i en annan ekonomisk status och unga tycks undantagslöst betraktas som intellektuellt efterblivna ...

Liksom med essentialisterna är perennialister pedagogiskt konservativa i kravet på en läroplan fokuserad på grundläggande ämnesområden, men betonar att det övergripande målet bör vara exponering för historiens bästa tänkare som modeller för upptäckter. Eleven ska undervisas i grundläggande ämnen som engelska, språk, historia, matematik, naturvetenskap, filosofi och bildkonst. Adler säger: "De tre R:en, som alltid betecknade de formella disciplinerna, är essensen av liberal eller allmän utbildning."

Sekulära perennialister håller med progressivister om att memorering av enorma mängder faktainformation och fokus på begagnad information i läroböcker och föreläsningar inte utvecklar rationell tankegång. De förespråkar lärande genom utveckling av meningsfullt konceptuellt tänkande och bedömning med hjälp av en riktad läslista över de djupgående, estetiska och meningsfulla stora böckerna i den västerländska kanonen . Dessa böcker, hävdar sekulära perennialister, är skrivna av världens bästa tänkare och omfattar sammantaget mänsklighetens " stora samtal " med avseende på de centrala mänskliga frågorna. Deras grundläggande argument för användningen av originalverk (förkortade översättningar är också acceptabla) är att dessa är produkter av " genialitet " . Hutchins anmärker:

Stora böcker är fantastiska lärare; de visar oss varje dag vad vanliga människor kan. Dessa böcker kommer ur okunnig, frågande mänsklighet. De är vanligtvis de första meddelandena om framgång i lärande. De flesta av dem var skrivna för, och riktade till, vanliga människor.

Det är viktigt att notera att det stora samtalet inte är statiskt, vilket är det intryck som man kan få från vissa beskrivningar av perennialism, en förväxling med religiös perennialism eller till och med själva termen perennialism. Det stora samtalet och uppsättningen av relaterade stora böcker förändras allteftersom människans representativa tanke förändras eller fortskrider, och är därför representativ för en tankeutveckling, men är inte baserad på de senaste kulturella modeflugornas infall eller fantasi. Hutchins gör denna poäng mycket tydlig:

Under historiens gång... har nya böcker skrivits som vunnit sin plats i listan. Böcker som en gång ansågs ha rätt att tillhöra den har ersatts; och denna förändringsprocess kommer att fortsätta så länge män kan tänka och skriva. Det är varje generations uppgift att omvärdera den tradition som den lever i, att förkasta det den inte kan använda och att föra in i ett sammanhang med det avlägsna och mellanliggande förflutna de senaste bidragen till det stora samtalet. ...västerlandet behöver återerövra och åter betona och ta tillvara på sina nuvarande problem den visdom som ligger i sina största tänkares verk och i kärlekens namn

Perennialism var en lösning som föreslogs som svar på vad som av många ansågs vara ett misslyckat utbildningssystem. Återigen skriver Hutchins:

Produkterna från amerikanska gymnasieskolor är analfabeter; och en examen från en berömd högskola eller universitet är ingen garanti för att kandidaten är i något bättre fall. En av de mest anmärkningsvärda egenskaperna hos det amerikanska samhället är att skillnaden mellan de "outbildade" och de "utbildade" är så liten.

I detta avseende var John Dewey och Hutchins överens. Hutchins bok The Higher Learning in America beklagade "den svåra situationen för högre lärande" som hade vänt sig bort från kultivering av intellektet och mot anti-intellektuell praktiskhet, delvis på grund av en lust efter pengar. I en mycket negativ recension av boken skrev Dewey en serie artiklar i The Social Frontier som började med att applådera Hutchins attack mot "det planlösa i vårt nuvarande utbildningssystem.

Perennialister menar att läsning ska kompletteras med ömsesidiga undersökningar (mellan lärare och elev) och minimalt styrda diskussioner genom den sokratiska metoden för att utveckla en historiskt orienterad förståelse av begrepp. De hävdar att korrekt, oberoende resonemang särskiljer det utvecklade eller utbildade sinnet och de betonar därför utvecklingen av denna förmåga. En skicklig lärare skulle hålla diskussioner om ämnet och rätta till fel i resonemang, men det skulle vara klassen, inte läraren, som skulle dra slutsatserna. Utan att leda eller leda klassen till en slutsats kan läraren arbeta för att korrekt formulera problem inom ramen för de texter som studeras.

Medan standardargumentet för att använda en modern text stöder destillering av information till en form som är relevant för det moderna samhället, hävdar perennialister att många av de historiska debatterna och utvecklingen av idéer som presenteras av de stora böckerna är relevanta för vilket samhälle som helst, när som helst, och sålunda att de stora böckernas lämplighet för instruktionsbruk inte påverkas av deras ålder.

Perennialister erkänner fritt att ett visst urval av fantastiska böcker kommer att vara oense i många ämnen; men de ser detta som en fördel snarare än en nackdel. De anser att eleven måste lära sig att känna igen sådana meningsskiljaktigheter, som ofta speglar aktuella debatter. Eleven blir ansvarig för att fundera över meningsskiljaktigheterna och komma fram till en motiverad, försvarbar slutsats. Detta är ett viktigt mål för de sokratiska diskussionerna. De förespråkar inte att lära ut en bestämd vetenskaplig tolkning av böckerna, som skulle lura studenten på möjligheten att lära sig rationell kritik och känna sitt eget sinne.

Religiös perennialism

Perennialism var ursprungligen religiös till sin natur, utvecklad först av Thomas av Aquino på 1200-talet i hans verk [ 1] ( On the Teacher ) .

På 1800-talet presenterade John Henry Newman ett försvar av religiös perennialism i The Idea of ​​a University . Diskurs 5 i det verket, "Knowledge Its Own End", är ett färskt uttalande om en kristen pedagogisk perennialism.

Det finns flera kunskapsteoretiska alternativ, som påverkar de pedagogiska valmöjligheterna. Möjligheterna kan undersökas genom att betrakta fyra extrema positioner - idealistisk rationalism, idealistisk fideism, realistisk rationalism och realistisk fideism.

Högskolor som exemplifierar denna filosofi

• Reed College i Portland, Oregon är en välkänd sekulär liberal konsthögskola som kräver en årslång humaniorakurs som täcker antik grekisk och romersk litteratur, historia, konst, religion och filosofi. Studenter kan bedriva en valfri förlängning av denna grundläggande läroplan under senare år.
• St. John's College (Annapolis/Santa Fe) i Annapolis, Maryland och Santa Fe, New Mexico är ett sekulärt liberalt konsthögskola med ett grundutbildningsprogram som beskrivs som "en all-required course of study based on the great books of the western tradition" .
• The Core Curriculum of Columbia College of Columbia University , är ett annat välkänt exempel på pedagogisk perennialism.
• University of Chicagos gemensamma kärna, etablerad av Mortimer Adler och Robert Maynard Hutchins är ett annat välkänt exempel på pedagogisk perennialism. I likhet med Columbia College of Columbia University är det ett ovanligt exempel på en pedagogisk perennialistisk högskola inom en stor forskningsinstitution.
• Integral Program vid Saint Mary's College of California i [2] är en Great Books major vid Lasallian Catholic liberal arts college i Moraga, Kalifornien . Programmet utformades med hjälp av fakulteten från St. John's College, USA
• Thomas Aquinas College i Santa Paula, Kalifornien är en katolsk kristen högskola med en Great Books-läroplan. Högskolan grundades av en grupp utexaminerade och professorer från det integrerade programmet vid Saint Mary's College of California, som blev avskräckta av den liberalism som blev en vanlig plats bland fakulteten och administrationen på Saint Marys campus strax efter Vatikanen II .
• Gutenberg College i Eugene, Oregon tillhandahåller "en brett baserad liberal konstutbildning i en protestantisk kristen miljö", med en läroplan för "bra böcker" som betonar "utvecklingen av grundläggande inlärningsförmåga (läsa, skriva, matematik och kritiskt tänkande) och tillämpning av dessa färdigheter på djupgående skrifter från det förflutna".
• Shimer College i Chicago beviljar en Bachelor of Arts till studenter som slutför ett program som består av humaniora, samhällsvetenskap, naturvetenskap, integrativa studier och en avslutande senioruppsats.
• Torrey Honors Institute vid Biola University är ett Christian Great Books-program.
• George Wythe University i Cedar City, Utah , är en icke-ackrediterad liberal arts- skola.
• Thomas More College i Merrimack, New Hampshire är en katolsk högskola med en integrerad Liberal Arts-läroplan . På programmet står poesi och folk, konst och träskrå . Högskolan erbjuder också en Rom-termin , då studenterna har chansen att studera antik och medeltida konst och arkitektur.
• The Great Books Program vid Benedictine College är ett exempel på perennialism, undervisning i antika, medeltida, renässans- och moderna verk från den västerländska kanonen med betoning på katolicism.

Se även

• Filosofi för utbildning
• Utbildningsreformen
• Aristotelism
• Thomism
• Paidea-förslag , en reformplan initierad av Adler för offentliga skolor

• •   Joseph, syster Miriam (2002) [1948]. McGlinn, Marguerite (red.). The Trivium: The Liberal Arts of Logic, Grammar, and Retoric (3:e upplagan). ISBN 978-0967967509 .

externa länkar

• Searle, John. "Stormen över universitetet" . The New York Review of Books . 6 december 1990.