Hugh Farmer

Hugh Farmer (20 januari 1714 – 5 februari 1787) var en engelsk dissenter och teolog.

Han utbildades vid Dissentering Academy i Northampton under Philip Doddridge och blev pastor i en församling i Walthamstow , Essex. 1701 blev han predikant och en av tisdagsföreläsarna i Salters' Hall, London. Han trodde på mirakel, men skrev mot förekomsten av övernaturlig ondska. Han såg djävulen som allegorisk.

Liv

En yngre son till William och Mary Farmer, han föddes den 20 januari 1714 på Isle Gate-gården i en Shropshire -hamlet som kallas Isle, inom församlingen St. Chad , Shrewsbury . Hans mor var en dotter till Hugh Owen från Bronycludwr, Merionethshire , en av nonkonformisterna 1662 . Farmer gick i skolan i Llanegryn , Merionethshire, och sedan under Charles Owen, i Warrington . År 1731 gick han in i den avvikande akademin som drivs av Philip Doddridge i Northampton ; till sin lärares predikan och hans läsning av Joseph Boyses predikningar tillskrev han sina religiösa intryck. När han lämnade akademin (1736) blev han assistent till David Some från Market Harborough (d. maj 1737).

Tidigt 1737 tog han ledningen av en kämpande församling i Walthamstow , grundad av Samuel Slater, en minister som kastades ut från St. James's, Bury St Edmunds . Han logerade först i London, bara fem mil bort, men togs sedan emot i familjen till William Snell, en kansliadvokat och vän till Doddridge. Bonde gjorde en ökning i församlingen. I juli ansökte Doddridge, som hade blivit ombedd att hitta en minister för den oberoende församlingen i Taunton , till Farmer, som tackade nej till ouvertyren; han förklarade att han inte var kalvinistisk för Taunton, det liberala elementet i församlingen hade avskilt sig med Thomas Amory . I Walthamstow var William Coward (död 1738), en välgörare till olika orsaker.

År 1740 byggdes ett nytt möteshus åt Farmer på en mark som Snell gav. Bondens predikan drog en framstående församling; Andrew Kippis kom ihåg dussintals tränare vid möteshusets dörr. Han fortsatte att bo hos familjen Snells som en permanent gäst och spenderade större delen av sin inkomst på böcker. År 1759 befriade hans församling honom från vissa uppgifter genom att utse Ebenezer Radcliffe till eftermiddagspredikant, som förblev hans kollega till 1777. Thomas Belsham var inbjuden att efterträda honom, men tackade nej.

Farmer förberedde sedan sin avhandling om Kristi frestelse (förord ​​daterat 23 juni 1761). Snart därefter accepterade han posten som eftermiddagspredikant i Salters' Hall , ledig genom befordran av Francis Spilsbury till pastoratet; detta var en presbyteriansk församling , men Farmer upphörde aldrig att vara en självständig. Med undantag för James Fordyce från Monkwell Street, var hans den största eftermiddagsförsamlingen bland presbyterianerna i London. 1762 valdes han till förvaltare av Dr Williams stiftelser; han valdes också till en förvaltare av Coward Trust . Ungefär samtidigt valdes han till en av predikanterna vid "köpmannaföreläsningen" på tisdagsförmiddagarna i Salters sal.

Bonde avsade sig sin söndagslektorat vid Salters sal 1772; han levererade laddningen vid prästvigningen av Thomas Tayler vid Carter Lane 1778, men vägrade att trycka den; han avsade sig köpmännens lektorat 1780. Samtidigt avgick han från pastoratet i Walthamstow, men fortsatte att predika på morgonen tills en efterträdare utsågs. 1782 avsade han sig sin plats i Coward Trust, men omvaldes senare.

Hans hälsa var då sviktande, och han övervintrade vanligtvis i Bath . Han övervann två allvarliga attacker av njursten , men hotades 1785 med blindhet (hans far hade varit blind i sex år före sin död). En operation återställde honom användningen av hans ögon, och hans sista dagar ägnades åt studier. Han dog den 5 februari 1787 och begravdes på församlingens kyrkogård i Walthamstow, i samma grav med sin vän Snell.

Han gifte sig aldrig. Hans äldre bror, John, en strikt kalvinist och en god lärd, blev (30 december 1730) assistent till Richard Rawlin vid Fetter Lane , och därefter (28 mars 1739) kollega med Edward Bentley i Coggeshall , Essex; han publicerade en volym predikningar (1756) och efterträdde Joseph Priestley på Needham Market , Suffolk (1758). Han blev förvirrad; Hugh, som han inte var på god fot med, försörjde sedan i hemlighet sina behov.

Visningar

"Ta aldrig upp en svårighet utan att kunna lösa den" var hans vanliga råd till unga predikanter. Han kritiserade Joseph Priestleys publikationer. Konservativ i sina åsikter, var han mycket levande för de svåra platserna i doktrinära system och undvek dem. Hans rekommendation var "Sälj alla dina kommentatorer och köp Grotius ", ett eko av en kommentar som han hade hört i Doddridges klassrum, men utan Doddridges kvalifikationer.

Han utövade ett inflytande på liberal oliktänkande. Han var den gudomliga suveränitetens förkämpe, både genom att från den fysiska världen utesluta driften av alla andra osynliga agenter, och som auktoriserade framställningen av "nya fenomen" som tar bort "olägenheterna med att styra enligt fasta och allmänna lagar." Farmer hävdade att beviset på en doktrins gudomlighet är det faktum att dess uttalande har följts av ett mirakel. Bondens ståndpunkter antogs av rationaliseringssektionen av oliktänkande; naturlagens fixitet hans argument för mirakel.

Ämnet föreslog att vildmarksberättelsen om Kristi frestelse av Djävulen var en profetisk vision snarare än en faktisk händelse.

Arbetar

Farmer publicerade:

• Tacksägelsens plikt o.s.v. 1746, (en predikan, 9 oktober, om slaget vid Culloden ).
• Utredning om naturen och utformningen av vår Herres frestelse i vildmarken ( 1761). Detta gick igenom tre upplagor under Farmers livstid; den fjärde (1805) redigerades av Jeremiah Joyce ; en femte dök upp 1822. John Mason från Cheshunt hävdade Farmers teori som sin egen, men Farmer visade (i sin andra upplaga 1764) en radikal skillnad mellan dem.
• Avhandling om miraklen (1771); 2:a redigeringen. 1804, redigerad av Joyce; 3:e redigeringen. 1810. En tysk översättning utkom i Berlin 1777.
• En granskning av den framlidne herr Le Moines avhandling om mirakel, 1772 (föranledd av en serie attacker i London Magazine , som anklagade honom för plagiering från Abraham Le Moine).
• Uppsats om Nya testamentets demoniker (1775); 2:a redigeringen. 1779; 3:e redigeringen. 1805, redigerad av Joyce, med Enquiry ; 4:e redigeringen. (kallad den tredje), 1818. En tysk översättning utkom i Berlin, 1776.
• Brev till pastorn Dr. Worthington , &c., 1778 (svar på 'En opartisk undersökning av fallet med evangeliedemonika', 1777, av Richard Worthington, MD).
• Den allmänna förekomsten av dyrkan av mänskliga andar i de gamla hedniska nationerna ( 1783).

Postumt (med 'Memoarerna', 1804) trycktes:

• "Ett svar" till John Fell , om den allmänna prevalensen ; och
• nio utdrag ur 'An Essay on the Case of Bileam', från en transkription gjord av Michael Dodson .

Bondens testamente instruerade sina exekutorer, på grund av att de förlorade sina arv, att bränna alla hans manuskript; han hade nästan avslutat en volym om de gamlas demonologi. Han försåg Samuel Palmer med några detaljer om Hugh Owen för Nonconformist's Memorial (1775). Sex av hans brev till Isaac Toms från Hadleigh, Suffolk, är tryckta med "Memoarerna".

Anteckningar

Tillskrivning

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Gordon, Alexander (1889). " bonde, Hugh ". I Stephen, Leslie (red.). Dictionary of National Biography . Vol. 18. London: Smith, Elder & Co.