nigerianska Chrislam
Chrislam hänvisar till ett kristet uttryck för islam, som har sitt ursprung som en samling av islamiska och kristna religiösa sedvänjor i Nigeria ; i synnerhet serien av religiösa rörelser som slog samman muslimsk och kristen religiös praktik under 1970-talet i Lagos, Nigeria . Rörelsen var pionjär av Yoruba- folk i sydvästra Nigeria. Chrislam motarbetar den konventionella förståelsen av islam och kristendomen som två separata och exklusiva religioner, söker efter gemensamma drag mellan båda religionerna och främjar en inkluderande förening av de två. Chrislam upptar också ett distinkt geografiskt utrymme; Nigeria anses ofta vara geografiskt och religiöst polariserat, med en övervägande muslimsk norr och en övervägande kristen söder.
Nigeria är religiöst delat mellan muslimer och kristna. Nigeria är det folkrikaste landet i Afrika, med 195 miljoner invånare. Muslimer och kristna utgör var och en ungefär hälften av den totala befolkningen. Möten med muslimer och kristna i Nigeria har länge underbyggt sociokulturella spänningar i landet. Även om detta har skapat en politisk grund för religiösa och etniska sammandrabbningar, har detta också krävt att muslimer och kristna länge har samexisterat i Nigeria. Medan nigerianska muslimer och kristna har upplevt perioder av sekteristiskt och interreligiöst våld, har muslimer och kristna också upplevt långa perioder av social harmoni.
Det finns en begränsad antologi om Chrislam-studier, till stor del på grund av dess relativt lilla anhängare främst koncentrerad till Lagos. Några av de mest framträdande fynden har upptäckts av specialisterna Dr. Marloes Janson, Birgit Meyer, Mustapha Bello och professor Corey L. Williams. Janson definierar Chrislam som en "sammansättning" av religiös praktik, och säger att det underliggande religiösa konceptet för Chrislam är att "att vara en muslim eller kristen ensam är inte tillräckligt för att garantera framgång i den här världen och livet efter detta." Som ett resultat kombinerar Chrislam både muslimska och kristna metoder. Chrislam har beskrivits som ett unikt fenomen i Nigeria, vilket återspeglar landets religiösa splittring och historia av religiösa sammandrabbningar mellan muslimska och kristna grupper.
Ursprung i Yorubaland
Chrislam upptar ett distinkt geografiskt utrymme och är pionjär i den etniskt mångfaldiga och mycket etniskt befolkade Yorubaland -regionen. Yorubaland är känt som en kulturell region och är hem för en befolkning med en anmärkningsvärd grad av kulturell samhörighet. Regionen sträcker sig från sydvästra Nigeria , över republiken Benin och till centrala Togo . Den ständiga sammanblandningen av etniska folk i Yorubaland föregår koloniseringen och de moderna gränserna till Nigeria, Togo och Benin. Yorubaland är hem för tre stora etniska grupper: Yorùbá- , Aja- och Ìbààbá-folken . Som ett resultat har kulturell och interetnisk tolerans varit ett utmärkande drag för regionen. Enligt professor D. Laitin, "muslimska och kristna yoruba ser sig själva kulturellt som yoruba snarare än som muslimer eller kristna", och sätter en högre grad av värde på gemensam etnicitet framför religiös tillhörighet. Därför har Chrislam kunnat frodas i Yorubaland som ett Yoruba-fenomen: varigenom delade etniska identiteter gör religiös blandning möjlig.
Även om den kulturella skillnaden har suddats ut, visar sig Yorubaland vara unik eftersom den sociala och etniska interaktionen inte har lett till att de unika egenskaperna för varje grupp har utplånats. Snarare förblir grupperna särskiljbara, men samexisterar i en tätbefolkad och mycket interaktiv etnisk region.
Muslimsk-kristna spänningar i Nigeria
Sharia-debatten (1977-1979)
Frågan om sharia i Nigeria förvärrade kraftigt spänningarna mellan muslimer och kristna i slutet av 70-talet, när Nigeria antog en ny konstitution efter att ha övergått från militärt till civilt politiskt styre. Frågan 1978 var om Nigeria skulle anta en sekulär konstitution eller ansluta sig till sharialagar . Med tanke på den relativt jämna uppdelningen av Nigerias muslimska befolkning – som utgör nästan 50 % av befolkningen – var sharialagarnas genomförbarhet osäker för den nigerianska staten. Detta skapade konflikt med Nigerias kristna befolkning, såväl som andra minoritetsreligioner som motsatte sig antagandet av sharialagar.
Högsta militärrådet utsåg den konstitutionella utarbetandekommittén, som föreslog rollen som en federal shariaöverdomstolen. Detta gick tillbaka till perioden av indirekt styre under britterna, som hjälpte till att rationalisera ett islamiskt domstolssystem i norr från 1933 och framåt. Efter slutet av kolonialtiden ersattes sharia-strafflagstiftningen med en omfattande sekulär strafflagstiftning för den nyligen självständiga nationen. Därefter begränsades hovrätten till civilrättsliga mål mellan muslimska rättstvister, och det fanns inte längre någon slutlig hovrätt för frågor som rör sharialagar. Detta fungerade som ett strategiskt politiskt drag för att begränsa den enade makten i de nordliga staterna; Att upprätta sharialagar i norr skulle ha krävt en statligt erkänd politisk existens av en rättsligt distinkt nordlig region.
Dessutom innebar klyftan mellan nord och syd att upprättandet av sharialagar skulle ha tjänat som en motvikt till den koncentrerade ekonomiska och sociala makten i söder. Södern, som aldrig har praktiserat sharialagar, tog majoriteten av jobben inom offentlig tjänst och handel under kolonialtiden. Antagandet av sharialag fungerade som ett symboliskt påstående om nordens inflytande på konstitutionen och som en hävstång mot den ekonomiska och administrativa makten i söder. Sharia-debatten resulterade i en våg av politisk och religiös explosivitet, med rädslor och konspirationer för en konsoliderad islamisk republik i norr. 1979 års konstitution eliminerade alla bestämmelser för en federal shariaöverdomstolen.
Socioekonomiska faktorer
Den muslimsk-kristna konflikten har också tillskrivits olika socioekonomiska klagomål som är en produkt av koloniala och postkoloniala förhållanden. Den nedsättande rikedomsklyftan mellan Nigerias övervägande muslimska norra och kristna söder har rötter från kolonialtiden, där britterna förespråkar framväxten av en kristen elit som styr klass. Denna elitklass fortsatte att kontrollera mycket av den postkoloniala ekonomin, med mycket av Nigerias ekonomi fokuserad i söder i större städer som huvudstaden Abuja .
Sydvästra Yorubaland bevisar ett undantag från den muslimska-kristna geografiska klyftan, som existerar som en religiöst plural närhet. Yorubaland är hem för muslimer, kristna och utövare av traditionell Yoruba-religion, som har samexisterat i århundraden och är relativt jämnt blandade bland befolkningen. [ citat behövs ]
Dessutom har den muslimsk-kristna kampen starkt involverat högskolestudenter över hela landet. År 1987 organiserade kristna som tillhörde Federation of Christian Students at College of Education i Kafanchan , Kaduna , vad de kallade "Mission '87 in Jesus Campus", Detta placerades på en banderoll vid ingången till högskolan, så som att hävda campus som ett kristet religiöst rum. Muslimska studenter tog bort banderollen och började protestera mot ett föredrag som hölls på campus av en muslimsk konverterad till kristendomen. Muslimska studenter hävdade att den konverterade muslimen misstolkade koranverser och misskrediterade Muhammeds läror . Denna religiösa kamp sträckte sig sedan utanför universitetsområdet, vilket resulterade i våld bland muslimska och kristna studenter i stadscentra i norra och centrala Nigeria. Högskolecampus förblev en grodd för muslimsk-kristna spänningar under de följande åren. [ citat behövs ]
Påverkan av nigeriansk pingst
Uppkomsten av pingstismen i Nigeria har bidragit till uppkomsten av Chrislam och det föränderliga religiösa landskapet i landet. Pentekostalism skapades av universitetspersonal och studenter i Nigerias stadskärnor på 1970-talet, och ses som en produkt av ökad högre utbildning och urban tillväxt som drivs av oljeintäkter. Framväxten av nigeriansk pingst började på 1970-talet, under en särskilt välmående era för Nigerias södra på grund av oljeboomen på 1970-talet. För söder växte en elitklass fram och tjänade, som deltog i en iögonfallande konsumtion och bildade ett uppkopplat överklassnätverk. Detta förstärkte rikedomsklyftorna ytterligare i det nigerianska samhället, och pingstledarna fördömde öppet ackumuleringen av rikedom.
Därefter, med den ekonomiska krisen på 1980-talet som spiralerade kontinenten in i en ekonomisk nedgång, och den snabba nedgången i politiska förhållanden, vände sig ett ökande antal nigerianer mot pingst för att få vägledning och grund. Pentekostalism hade särskilt tilltalande på grund av dess undervisning om potentialen att bli " född på nytt " som kristna genom möten med Jesus. Löftet att bli född på nytt gav många nigerianer andlig grund och optimism mitt i ekonomisk förödelse. Dessutom drog den nigerianska pingstismen många anhängare bort från protestantiska , romersk-katolska och afrikanska oberoende kyrkor. Detta bidrog ytterligare till religiös polarisering och klyftor i landet, med konflikter mellan sekter av kristendomen såväl som icke-kristna trosuppfattningar.
Muslimsk-kristna spänningar på 1970-talet karakteriseras som främst ungdomsbaserade och ömsesidigt demoniserande kampanjer, som använder retorik för att ställa varje grupp mot den andra. Pingstteologin fördömde islamiska läkningsmetoder, sufiritualer och islamiska symboler . Pentekostalism spelade också en framträdande roll i oppositionen mot sharialagar och underblåste konspirationer om ett islamiskt övertagande av kontinenten 2005. Dessutom upprepade nigeriansk pingstretorik om "en kamp på liv och död med fienden", som allmänt tolkades som en referens till en kamp mot muslimer. Muslimer svarade genom framväxten av reformistisk islam och krävde en väckelse och strikt anslutning till islamiska traditioner. Detta inkluderade uppkomsten av proselytiseringskampanjer och att spegla pingstgruppernas retorik genom att förtala retorik mot kristna.
Utveckling
Första vågen: Ifeoluwa (sedan 1976)
Den första daterade Chrislam-rörelsen spåras till en Yoruba- man som heter Tela Tella. Det är allmänt känt att Tella ursprungligen var muslim före hans uppenbarelser som krävde hans karriär som Chrislam-predikant. Ifeoluwa översätts från Yoruba till att betyda "The Love of God Mission", vilket Tella använder för att referera till hans Chrislam-mission. I likhet med islam är Ifeoluwa baserad på 5 pelare: "kärlek", "barmhärtighet", "glädje", "goda gärningar" och "sanning".
Ifeoluwa-bekännelsen lyder:
Marloes Janson är specialist på studiet av Chrislam i Nigeria och har utfört omfattande forskning inom området inklusive direkta intervjuer och utskrifter av Tellas predikningar. Enligt Janson hänvisar Tella till sig själv som "ett instrument i Guds händer", och att Gud kommunicerar med honom genom gudomliga uppenbarelser. Tella bedriver gudstjänster för en liten församling i Lagos, som träffas varje vecka på lördagar. Tella förklarar att han inte ville genomföra gudstjänster på fredagen eftersom den lutade sig åt den muslimska tron och inte heller på söndagar av rädsla för att gynna den kristna tron. Lördagsgudstjänsten äger rum i Tellas tempel, som Janson beskriver som "en garageliknande vit byggnad med i mitten ett färgglatt altare som är avskilt från böneplatsen där församlingen liksom i en moské sitter på golvet." Muslimska och kristna gudstjänstsånger sjungs, både Koranen och Bibeln konsulteras och böner kombinerar muslimska och kristna element. Predikan hålls på Yoruba och engelska. Förutom den veckovisa lördagsgudstjänsten hålls en Helig Andes gudstjänst på fredagen som utgör ett hela natten bönemöte. En gång om året görs en pilgrimsfärd till "Mount Authority" som varar i 3 dagars oavbruten bön och fasta. Tella säger att precis som muslimer har Mecka och kristna har Jerusalem , är den heliga platsen för pilgrimsfärden för Chrislamister Mount Authority, som var gudomligt utvald av Gud.
Tella konstaterar att islams och kristendomens heliga skrifter är "ofullständiga och innehåller vissa felaktigheter". Därför arbetar Tella på att sammanställa Ifeoluwa-boken, som kommer att vara den sista heliga boken som innehåller hans gudomliga uppenbarelser. Tellas läror fokuserar på närheten till islam och kristendomen, och hur Gud inte älskar den ena religionen över den andra.
Ifeoluwa-medlemskap
För att bli medlem i Ifeoluwa måste medlemmarna klara en initieringsrit som kräver år av andlig träning. Initiationsriten inbegriper efterlevnaden av 80 regler och förordningar som strikt beskriver en moralisk Chrislam-livsstil, inklusive klädkoder som huvudtäckande metoder inom islam och kostrestriktioner baserade på Gamla testamentet . Initierade avancerar sedan längs en rad religiösa led, där varje rang symboliseras av färgade bälten som bärs på vita klänningar. Invigda måste också fasta på fredagar, den mest heliga dagen i den muslimska kalendern , för att få andlig närhet till Gud. [ citat behövs ]
Andra vågen: Oke Tude (sedan 1989)
1989 hävdade Dr. Samsindeen Saka att han grundade sin egen Chrislam-rörelse. Yorubanamnet Oke Tude är översatt till "Berget av förlorande träldom", anspelande på pingstdiskurs . Oke Tude stipulerar att framsteg i livet hämmas av onda krafter som håller personer fångade i slaveri med Satan . Liksom Tella var Saka också en före detta muslim innan han återföds som krislamist. Efter att ha återvänt från en Hajj-pilgrimsfärd till Mecka , blev han inspirerad att lansera sin nya tjänst.
Tude är den religiösa ritualen att "springa befrielse", under vilken tillbedjare springer 7 gånger runt en kopia av Kaba som innehåller en brunn med heligt vatten , medan de ropar "Allahu Akbar" och "Hallelujah." Man tror att löpande befrielse kommer att befria individer från onda krafter och tillåta besittning av den Helige Ande .
En PBS- special som sändes 2008 innehöll en predikan från en liten kyrka i Lagos, Nigeria. När han talade om sina gudomliga uppenbarelser, sa Saka att "Då är det många människor som tar livet av sig i Nigeria för 19 år sedan. Så jag bad och låg ner och Herren sa till mig, 'Slut fred mellan muslimer och kristna'."
Saka driver sitt huvudsakliga Chrislam-dyrkande center i Lagos , med tre mindre Oke Tude-filialer i Lagos , tre i Abuja , en i Ibadan och en husgemenskap i London . Predikan involverar både Koranen och Bibeln, tillbedjan av sånger och dans, och Sakas predikningar – som han kallar föreläsningar. Dessutom betonar Saka de två religionernas delade ursprunget som abrahamitiska religioner . I 2008 års PBS-special berättar Saka för sin församling att " Abraham har många barn och är Islams Fader och Kristendomens Fader. Varför slåss muslimer och kristna?"
Oke Tude-hymnen säger:
Oke Tude-medlemskap
För att bli medlem i Oke Tude är konvertering från tidigare religiös tillhörighet inte nödvändig. Invigda måste köpa en kopia av både Bibeln och Koranen och förväntas köra Tude i 7 dagar i följd. Under initieringen bor nya medlemmar ibland tillfälligt i Oke Tude guesthouse, som drivs av Saka och fungerar som en extra inkomstkälla för honom.
Oke Tude erbjuder också ett speciellt andligt utlopp för kvinnor som vill föda barn. Många kvinnor som inte har kunnat bli gravida har anslutit sig till Oke Tude på grund av dess löfte om att förstöra "oket av karghet" genom specifika böneritualer. Dessutom har Oke Tude lockat många arbetslösa och röstlösa ungdomar från Lagos-området, tack vare möjligheterna med små lån, affärsmöjligheter och sociala nätverksanslutningar som erbjuds av Saka.
Ogbómòsó Society of Chrislam (OSC)
En av de nyaste och mest kända upprepningarna av rörelsen kommer från Ogbómòsó Society of Chrislam (OSC), som grundades 2005. Sällskapet var pionjärer av en liten grupp universitetsstudenter och påstår sig vara bildad som en "vision från Gud. " Idag har gruppen över 200 aktiva medlemmar och lär ut att islam, kristendomen och afrikanska ursprungsreligioner härrör från samma källa och bör återförenas till en enda religiös rörelse. OSC betonar vad de anser vara en "anda av boende", som arbetar för att syntetisera texter och traditioner från muslimska, kristna och traditionella afrikanska trosriktningar. Under den veckovisa gudstjänsten konsulterar OSC Koranen, Bibeln och Odu Ifa (Jorubas litterära korpus) och "Afrikas Gud, Jesus och Muhammed" kallas unisont. En frekvent liturgisk trosbekännelse från OSC säger "Det finns ingen Gud utom Gud och bara en religion. Det finns många profeter och gudomligheter men bara en Gud."
OSC upprepar Chrislams uppdrag från det förflutna, samtidigt som de betonar ett synkretiskt tillvägagångssätt som samlar traditionella afrikanska religioner i samma utsträckning som muslimska och kristna element. Dessutom betonar uppdraget att det finns en övergripande Gud som förenar alla trosriktningar, men ändå finns det många profeter och gudomligheter för att sprida Guds ord. Ritualer inkluderar Yemaya Wudu , som införlivar den islamiska praktiken att tvätta sig som förberedelse för bön och tillbedjan, och smälter ihop det med kristen doppraxis och bön till Yemoja , en flodgudinna i Yoruba.
Samtida religiöst våld
Chrislam fungerar som en motvikt till det långvariga och pågående våldet mellan muslimska och kristna grupper i Nigeria. Både Tella och Saka predikar om behovet av kärlek mellan muslimer och kristna i en tid av våld. I 2008 års PBS-special berättar Saka för sin församling att "Abraham har många barn och är Islams Fader och Kristendomens Fader. Varför slåss muslimer och kristna?" anspelar på det ökande muslimsk-kristna våldet till följd av Boko Haram.
Synkretisk religion i Afrika
Religiös synkretism har varit ett fenomen över hela Afrika sedan islam och kristendomen spreds över hela kontinenten. Blandningen av traditionella afrikanska religioner och globala megareligioner har funnits sedan koloniseringen, eftersom islams och kristendomens ankomst aldrig utplånade traditionella trosutövningar. Dessutom har den polyteistiska traditionen varit vanlig över hela kontinenten, vilket har bidragit till framväxten av religiös pluralism .
Chrislam har inte ansetts vara ett ovanligt fenomen i Afrika, även om det har en marginell religiös anhängare. "Andlighet utan gränser" är en term som myntats av antropologen Mara Leichtman från Michigan University och syftar på religiös flyt i den afrikanska kontexten. Till exempel är det inte ovanligt över hela Afrika att se muslimer tända ljus för Jungfru Maria, eller att tro på Jesus och be till flera profeter, vilket Leichtman minns att hon bevittnade under sin tid under forskning i Senegal. I Nigeria Igbo -folk också varit kända för att utöva religiös synkretism genom sammanslagning av kristendom och traditionell afrikansk religion. På liknande sätt har Nigeria också sett synkretism mellan Igbo-muslimska och traditionella afrikanska religioner före uppkomsten av Chrislam, särskilt i delstaten Lagos.