Historia om judarna i Nordmakedonien
| Del av en serie om |
| judar och judendom |
|---|
Historien om judarna i Nordmakedonien sträcker sig två tusen år tillbaka i tiden, med början under den romerska antiken, när judarna först anlände till regionen. I dag, efter Nordmakedonien , mestadels i Förintelsen och emigrationen, särskilt till Israel , finns omkring 200 judar kvar i huvudstaden Skopje och några i Štip och Bitola .
Gamla romartiden
De första judarna anlände till det område som nu är känt som Nordmakedonien under romartiden, när judar flydde från förföljelse i andra romerska områden, med vissa bosättningar i Makedoniens romerska territorium. Närvaron av judar i Nordmakedonien intygas av Agrippas brev till Caligula.
I Stobi , år 165 e.Kr., omvandlade Tiberius Polycharmus, som betecknas som "synagogans fader", sin villa till en synagoga innehållande en bönesal, en matsal (triclinium) och en portik, och reserverade den övre våningen av komplexet för hans bostad och hans efterträdares. Informationen kommer från en mycket imponerande och informativ inskription, utan tvekan den viktigaste som hittills hittats i en diasporasynagoga.
Resterna av en judisk synagoga som grävdes ut i Stobi (Norra Makedonien) går tillbaka till den perioden och slutsatsen att det fanns ett utvecklat judiskt samfund på den orten då är baserad på dessa fynd.
Medeltiden
Det judiska samfundet bestod i Nordmakedonien (liksom i resten av Makedonien) efter romerskt styre. Den medeltida judiska befolkningen i Nordmakedonien bestod fram till 1300-1400-talet främst av romerska judar . Det första korståget ödelade den judiska befolkningen i Pelagonia och Skopje. Men judarna i Nordmakedonien fortsatte att ha framstående medlemmar av sina samhällen. Till exempel Leo II Mung , filosofen, till kristendomen och efterträdde Theophilactus av Ohrid som ärkebiskop av Ohrid från 1108 till 1120. En ledande judisk forskare, Judah Leon ben Moses Mosconi , född i Ohrid 1328, skrev kommentarer som påstod att det var felaktigt. tolkningar av skrifterna var ofta resultatet av försummelse av grammatik. Han blev senare läkare för kungen av Mallorca, där han samlade ett stort bibliotek som användes av forskare i århundraden framöver. Den första kända synagogan i Skopje, Beth Aharon, byggdes 1366.
Osmanskt styre och sefardisk migration
Områdets judiska samfund förblev litet långt in i den ottomanska tiden, med nästa stora tillströmning av judar till området kom med den spanska och portugisiska inkvisitionen, och Sultan Bayezid II från det osmanska riket välkomnade judar som kunde nå hans territorier. De beviljades betydande autonomi, med olika rättigheter inklusive rätten att köpa fastigheter, att bygga synagogor och att bedriva handel i hela det osmanska riket . Rika handelsstäder i dagens Nordmakedonien som Skopje , Monastir (nuvarande Bitola ) och Štip lockade många judar. Judar i detta område blomstrade inom handel, bank, medicin och juridik, och vissa nådde till och med maktpositioner. Den judiska kyrkogården i Bitola grundades 1497, strax efter att de första sefardiska judarna flyttade till området. Kyrkogården är den äldsta judiska kyrkogården i Nordmakedonien, om inte på Balkan totalt sett.
Relationerna mellan judarna och den lokala icke-judiska befolkningen var i allmänhet goda. Bekräftelsen på goda förhållanden för judar i Nordmakedonien (och den bredare makedonska regionen) och det ottomanska Europa i allmänhet kommer från ett brev från 1400-talet från den makedonske juden Isaac Jarfati, som skickades till tyska och ungerska judar och informerade dem om de gynnsamma förhållandena i Osmanska riket, och uppmuntra dem att immigrera till Balkan. En italiensk resenär skrev 1560 att i Skopje översteg judarna andra befolkningar i antal. På 1600-talet fanns det 3 000 judar och två synagogor i Skopje , Beit Aron och Beit Yaacov. 1680 Nathan av Gaza och begravdes i Skopje . Hans gravplats var en pilgrimsplats efter hans död, men den skulle inte bli en permanent pilgrimsplats, eftersom den förstördes under andra världskriget.
Vid ett tillfälle hade Bitola nio synagogor, Skopje tre och Štip två.
Flera anmärkningsvärda judiska filosofer är födda eller levde under en tid i Nordmakedonien, inklusive Samuel de Medina , Josef ben Lev, Shlomo Koen, Kirco Blazevski, Jaakov tam David Yahia, Ishaak ben Samuel Adrabi, Aharon ben Josef Sason och Salamon.
Piccolominis nedbränning av Skopje 1689 och en massiv brand i Bitola 1863 minskade avsevärt den judiska befolkningen i Nordmakedonien i de två största judiska centra. År 1689 var den judiska befolkningen i Skopje 3 000 av den totala befolkningen på 60 000.
Det judiska samfundet var nästan helt sefardisk , och de flesta talade ladino hemma. 1895 Alliance Israelite Universelle en skola i Bitola. Mer än 30 % av makedonska judar talade franska vid denna tid.
Judar deltog också i befrielserörelsen mot det osmanska styret. Ett stort antal makedonska judar deltog i Ilinden-Preobrazhenie-upproret . En av de mest anmärkningsvärda deltagarna var Rafael Moshe Kamhi som ledde en av rebellgrupperna. Det var han som deltog i rörelsens tidiga verksamhet under smeknamnet Skanderbeg ( Skender-beg ) . Han ledde en enhet i Debar under upproret 1903. Mentes Kolomonos, Santo Aroesti, bröderna Muson och Avram Nisan är andra kända deltagare i upproret som samlade in vapen och försåg rebellerna med pengar.,
Judar från dagens Nordmakedonien fick sina medborgarrättigheter efter att regionen blev en del av kungariket Serbien .
Distribution
Före andra världskriget var det judiska samfundet Vardar Makedonien (området som ungefär motsvarar gränserna för den nuvarande republiken) centrerat på Bitola (cirka 8 000 judar), Skopje (cirka 3 000 judar) och Štip (cirka 500 judar) . De judiska samhällena under första världskriget i mindre områden, som Dojran och Strumica, som låg nära frontlinjen, påverkades kraftigt av striderna och flydde från området. Uppdelningen av regionen påverkade också judarna i de mindre centrana negativt eftersom det berövade dem fritt flöde för de flesta av deras handelsaktiviteter till det största judiska handelscentrumet på Balkan, Thessaloniki .
Andra världskriget och Förintelsen
I mars 1941 blev Bulgarien en allierad till axelmakterna och i april 1941 gick den bulgariska armén in i Vardar Makedonien, i ett försök att återställa regionen, som den såg som en naturlig del av sitt eget nationella hemland.
Även om Bulgarien i praktiken hade ockuperat regionen, erkände tyska myndigheter, som hade ansvaret, endast den bulgariska militära administrationen och inte den civila. Den bulgariska ockupationszonen omfattade varken Thessaloniki, med sina över 55 000 judar, eller den västligaste delen av Vardar Makedonien, inklusive städerna Debar, Struga och Tetovo, som var en del av det italienskt ockuperade Albanien. Den 4 oktober 1941 antog de bulgariska myndigheterna en lag som förbjöd judar att ägna sig åt någon form av handel och tvingade dem att sälja sina företag till icke-judar. Sådana lagar var dock ingen nyhet för regionen eftersom kungariket Jugoslavien hade fått sin egen antisemitiska lag antagen så tidigt som 1939. Bulgarerna ghettoiserade sedan judarna i Bitola, vilket tvingade dem att flytta från de judiska områdena i staden , som var relativt välbärgade, till fattigare områden i staden.
Bulgariska myndigheter hade redan antagit en antisemitisk lag kallad " Lagen för skydd av nationen " i januari 1941. Enligt US Holocaust Museum, " den 4 oktober 1941 verkställde bulgarerna en extraordinär åtgärd som förbjöd judarna i Makedonien att delta i någon typ av industri eller handel." Under loppet av 1942 vidtog de allt hårdare åtgärder mot judarna under deras kontroll i Vardar Makedonien, såväl som i det ockuperade norra Grekland . Några av de hårda kraven från den bulgariska regeringen var att alla "judiska hushåll lämnar över 20 procent av värdet av alla tillgångar." De hårda åtgärderna kulminerade 1943 med deporteringen, på order från Tyskland, av "makedonska judar" och den grekiska judendomen till den bulgariska gränsen vid floden Donau. Därifrån transporterades de med tyska båtar och tåg till det tyska dödslägret Treblinka i ockuperade Polen . Judar från Skopje, Stip och Bitola, totalt cirka 7 215, hölls i "trånga, smutsiga förhållanden i fyra lager i Monopol" i 11 dagar innan de sattes på tåg till Treblinka.
Nazityskland begärde till och med att Bulgarien skulle finansiera utvisningarna. Den 22 februari 1943 undertecknades ett avtal mellan Theodor Dannecker , det särskilda nazistiska sändebudet som skickades för att underlätta deportationerna, och den bulgariska kommissarien för judiska frågor, Alexander Belev om att deportera 20 000 judar (12 000 från Vardar Makedonien och Thrakien och 8 000 proper) från Bulgarien. . Detta är det enda avtal som ett land någonsin undertecknat med Nazityskland för utvisning av judar. Bulgarien var tvungen att betala alla transportkostnader och lovade att aldrig göra anspråk på dessa judar som medborgare. [12] .
Många judar anslöt sig till partisanerna som kämpade mot nazisterna i Jugoslavien. I Vardar Makedonien Haim Estreya Ovadya , en judisk kvinna från Bitola , bland de första kvinnorna som gick med i partisanrörelsen 1941. Dagen före deportationerna varnade Centralkommittén för Makedoniens kommunistiska parti det judiska samfundet i förväg om Deportation. Skyddshem organiserades, liksom kopplingar till partisanenheterna, men tyvärr var det få judar som trodde att ett program för deras förstörelse var på gång och valde att istället stanna tillsammans i gettona. Till skillnad från de gamla bulgariska territorierna, där omfattande protester mot deportationerna ägde rum, inklusive framställningar till Sofias regering, saknades sådana organiserade rörelser i Vardar Makedonien. Tidigt på morgonen torsdagen den 11 mars 1943 samlade den bulgariska polisen och armén hela den judiska befolkningen i Skopje, Bitola och Štip . [ tveksamt ] Befolkningen skickades till ett tillfälligt interneringscenter vid "Monopol" det statliga tobakslagret i Skopje. Bland 7 215 personer som hölls fängslade i lager fanns:
- 539 barn under 3 år,
- 602 barn i åldern 3 till 10 år
- 1172 barn i åldern 10 till 16 år
- 865 personer över 60 år
- 250 svårt sjuka personer (som var bundna till sina sängar)
- 4 gravida kvinnor som födde barn medan de var i fånglägret.
- 4 personer som hade dött vid ankomsten till lägret.
Vidare transporterades judarna till den bulgariska gränsen till Rumänien vid floden Donau , överlämnade dem till de nazistiska tyska myndigheterna och skickade dem till deras död. Som ett resultat utplånades de judiska samhällena i det bulgariskt kontrollerade Jugoslavien och Grekland nästan helt. Det var mycket hård behandling innan judarna transporterades i tyska boskapsbilar till Treblinka . Några dussin Bitola-judar lyckades undvika utvisning, och fyra flydde från transitlägret. Ingen av de 3 276 judar i Bitola som deporterades till Treblinka överlevde. År 2003 stannade en jude kvar i staden som hade varit hem för ett sefardisk samhälle i mer än 400 år. Štips gamla judiska samhälle förstördes också helt.
Den 27 mars 1943 diskuterade USA:s president Roosevelt "frågan om de 60 eller 70 tusen judar som finns i Bulgarien och hotas av utrotning..." med den brittiske utrikesministern Anthony Eden , som faktiskt vägrade en sådan ansträngning, med motiveringen att "om vi gör det då kommer judarna i världen att vilja att vi gör ett liknande erbjudande i Polen och Tyskland [...] det finns helt enkelt inte tillräckligt med fartyg."
Många av de makedonska judarna som råkade befinna sig i resten av Jugoslaviens territorium vid tiden för axelns erövring och ockupation mördades i den tidigare fasen av Förintelsen, före institutionaliseringen av den slutliga lösningen av judefrågan under Wannsee Konferens i januari 1942. Det har avslöjats namnen på cirka 200 makedonska judar som mördades i den tidiga fasen av Förintelsen av den tyska ockupanten i Serbien och dess kollaboratör, Milan Nedićs quislingregering och av Ustashas i den nazistiska satelliten Independent State av Kroatien .
Efter befrielsen av Vardar Makedonien 1944 var det totala antalet överlevande judar, enligt Society of Jewish Communities in Jugoslavia, 419. Vissa källor uppger att resterna av den judiska församlingen återsamlades i Belgrad , Serbien och endast omkring 140 hade överlevde. De flesta hade överlevt genom att gömma sig eller slåss med de jugoslaviska , judiska partisanerna. Av de som transporterades till dödslägren överlevde ingen. De flesta överlevande valde att immigrera till Israel , några återvände till Nordmakedonien och andra stannade kvar i Serbien. Som ett resultat av detta sjönk antalet judar som bodde i Nordmakedonien till 81 år 1952.
Forskning och medvetenhet om Förintelsen
En kombination av omständigheter avgjorde liten medvetenhet under decennierna efter kriget om ödet för de makedonska judarna som mördades under Förintelsen. Dess inverkan utplånade nästan de makedonska judarna och endast tolv av de som skickades till Treblinka är kända för att ha överlevt för att berätta historien. Efter axelns nederlag blev Vardar Makedonien åter en del av Jugoslavien, i dess nya iteration som det kommunistiska Jugoslavien . Den officiella linjen var att undvika att fördjupa sig i andra världskrigets brott, eftersom de ansågs vara kapabla att potentiellt destabilisera de interna interetniska jugoslaviska förbindelserna. Detta mildrades till viss del i det makedonska fallet, eftersom förövarna var tyska och bulgariska ockupanter. Ändå var omnämnandet av de makedonska judarnas öde minimalt. Först 1958 publicerade historikern Aleksandar Matkovski The Tragedy of the Jews from Makedonien , 1959 översatt till engelska under titeln The Destruction of Macedonian Jewry 1943 i Yad Vashems årsbok , och förstorad i en broschyr 1962.
1967 skar Jugoslavien de diplomatiska förbindelserna med Israel, eftersom det ställde sig på arabernas sida i efterdyningarna av sexdagarskriget . Detta verkar ha lagt till ytterligare ett lager för att undvika att forska om Förintelsen. På 1970-talet beordrade de jugoslaviska myndigheterna de makedonska historikerna att motverka de ökande bulgariska påståendena om att den makedonska identiteten inte existerade. Institutet för nationalhistoria publicerade flera detaljerade studier om olika aspekter av den bulgariska ockupationen av Vardar Makedonien under andra världskriget, men förintelsen och bulgariska antijudiska åtgärder täcktes i allmänhet inte.
I Bulgarien fokuserade den kommunistiska regeringen efter kriget alltmer berättelsen på räddningen av de bulgariska judarna, och upprätthöll tystnaden kring deporteringen och den efterföljande utrotningen av judar i Vardar Makedonien , Västra Thrakien och Pirot -regionen i Serbien. 1983 bröt Matkovski tystnaden genom att publicera det första makedonska språket A History of the Jews in Macedonia . Kapitlet "Deportationen och likvideringen av judarna i Makedonien" uppdaterar hans tidigare bok från 1962. Den beskriver i detalj de bulgariska myndigheternas och deras tyska allierades politiska, diplomatiska och rättsliga förberedelser av utvisningen, personalen och organisationen av koncentrationslägret i tobaksfabriken "Monopol" i Skopje och de tre tågtransporterna till Treblinka. Fyra år senare, 1986, publicerade redaktörerna Žamila Kolonomos och Vera Vesković-Vangeli samlingen av dokument Judarna i Makedonien under andra världskriget (1941-1945), översatt till makedonska . Boken hade en viktig roll i introduktionen av detta ämne i huvudströmmen av historiestudier.
Projektet 2010–2011 " Judarna från Makedonien och Förintelsen " försökte utöka forskningsomfånget och spektrumet av tvärvetenskapliga infallsvinklar kring detta ämne och det materialiserades i en chrestomati av fjorton originalverk och arkivdokument och även i en utställning.
Nuet
För närvarande har det judiska samhället i Nordmakedonien cirka 200 personer. Nästan alla bor i Skopje, med en familj i Štip och en enda jude kvar i Bitola.
Samhället öppnade 11.03.2000 i Beth Yaakov-synagogan och har ett samhällscenter i Skopje. Samhället upprätthåller också band med judiska samhällen i Belgrad och Thessaloniki , medan en rabbin reser till Skopje från Belgrad för att hjälpa till med att utföra gudstjänster. Gemenskapen skickade också nyligen, för första gången, en representant till det årliga bibelfrågesporten i Israel som firas varje år på Israels självständighetsdag .
I januari 2020 utsåg Nordmakedoniens regering sin första judiska regeringsminister, minister för arbete och socialpolitik, Rasela Mizrahi , en medlem av VMRO-DPMNE . Omedelbart efter detta blev hon måltavla för antisemitiska kommentarer, som uppmaningar till henne att placera Davidsstjärnan tydligt på sitt kontor. Simon Wiesenthal Center svarade att "antisemitiska reaktioner har varit avslöjande och upprörande." Inom en månad sparkades hon från ministerposten för att ha stått framför en skylt med landets tidigare namn (Makedonien). Anklagelsen för att avlägsna henne väcktes. av premiärminister Oliver Spasovski från Socialdemokraternas förbund i Makedonien . Majoriteten av de antisemitiska kommentarerna om Mizrahi var riktade från detta politiska partis medlemmar. Mizrahi sade att dessa "antisemitiska attacker var en överraskning. Människor i Makedonien är inte antisemiter."
Religiös väckelse
Där hölls också den första rabbinkonferensen på Balkan, organiserad av det judiska samfundet i Nordmakedonien "Yeshiva Bet Midrash Sepharadi - Rabbi Shlomo Kassin, World Zionist Organization - Department for Religious Affairs in Diaspora - Jerusalem - Israel", ledd av Rabbi Yechiel Wasserman och av Nordmakedoniens regering (en kommission för relationer med religiösa samfund och grupper)...
För detta evenemang deltog cirka 25 rabbiner från hela världen, inklusive överrabbiner i Moskva, Kroatien, Serbien, Rumänien, Strasbourg, Lyon, rabbiner från Frankrike, Bulgarien, Israel och representanter från WJC och israeliska högregeringsmedlemmar. Även Yeshiva Bet Midrash Sepharadi - Rabbi Ezra Kassin och andra rabbiner från yeshivas som tjänar över hela världen.
Presidenten för den europeiska judiska kongressen - Mr. Moshe Kantor deltog också, liksom en representant för JDC, World Jewish Congress , European Jewish Fund och många andra. Konferensen var delvis värd av Gligor Tashkovich, minister för utländska investeringar i Republiken Makedonien och han höll också ett lunchtal.
Detta projekt för att utbilda Rabbi Kozma, att tjäna i ett samhälle där institutionen rabbin inte funnits på 60 år, stöddes av den judiska församlingen i Nordmakedonien, Yeshiva - Rabbinical College Bet Midrash Sepharadi i Jerusalem - Israel och World Zionist Organisation - Avdelningen för religiösa frågor i diasporan - Jerusalem - Israel. Från 2000 tjänade rabbinen Avi M. Kozma som assisterande rabbin och Chazzan till Serbiens överrabbin Yitzchak Asiel som också tjänade Makedoniens judiska samfund. Rabbinen Avi M. Kozma utsågs vid denna konferens (2008) till den första unga makedonska judiska ortodoxa sefardiska rabbinen född efter Förintelsen som tjänstgjorde som överrabbin i landet.
Förintelsemuseet i Skopje
Ett nytt museum tillägnat minnet av Nordmakedoniens judar som omkom i Förintelsen under det bulgariska styret invigdes i närvaro av landets president och representanter för Nordmakedoniens religiösa samfund och internationella judiska organisationer 2011. Den moderna byggnaden ligger i hjärtat av det som en gång var stadens judiska kvarter ( makedonska : Еврејско маало), i centrum av Makedoniens huvudstad Skopje. Nordmakedoniens judiska samfund gynnades av en lag från 2002 som föreskriver återlämnande av arvlös judisk egendom till den judiska gemenskapen, en lag som är allmänt erkänd som en av de bästa i Europa. Nordmakedonien hyllades allmänt för att ha gjort det möjligt för judarna att återta sitt arvegods som gick förlorat under Förintelsen. Museet öppnade i mars 2011 och överförde urnorna som innehåller askan från makedonska judar som avrättades i Treblinka från Skopjes stads museum till Förintelsemuseet. Museet var det första som öppnades i ett museumskomplex som inkluderar Makedoniens arkeologiska museum och Makedoniens självständighetsmuseum . Stora landmärken och turistattraktioner, som stenbron , fästningen Skopje och den gamla turkiska basaren, ligger runt museet.
Makedoniens president Gjorge Ivanov påminde om den långa historien av samboende mellan judar och makedonier och sa att med förlusten av judarna "hade en del av [Republiken] Makedonien rivits ut och att på de judiska gatorna i Skopje , Bitola och Štip , efter kriget var det tyst." Representanter för de ortodoxa, katolska och muslimska samfunden anslöt sig till sina judiska landsmän vid invigningen av museet. Museet beskriver historien om norra Makedoniens judiska samfund sedan antiken.
World Jewish Congress (WJC) forskningschef Laurence Weinbaum påpekade att ingen judisk gemenskap i Europa hade drabbats av en större grad av förstörelse än den från Nordmakedonien.
Överföra urnorna som innehåller aska från Nordmakedoniens judar som avrättades i Treblinka
Interreligiös invigningsceremoni av urnorna som innehåller aska från Nordmakedoniens judar avrättade i Treblinka som en del av invigningen av det nya Förintelsemuseet i Skopje, Nordmakedonien
Förintelsemuseets tecken i Skopje, Nordmakedonien på makedonska, ladino, hebreiska och engelska
Anteckningar
- Chary, Frederick B. (1972). De bulgariska judarna och den slutliga lösningen, 1940-1944 . University of Pittsburgh Press. ISBN 9780822932512 .
- Kraabel, AT (1994). "Diasporasynagogan: arkeologiska och epigrafiska bevis sedan Sukenik". I Urman, Dan; Flesher, Paul VM (red.). Forntida synagogor: historisk analys och arkeologiska upptäckter . New York: Brill. s. 112–115.
- Assa, A. (1992). Makedonien och det judiska folket . Skopje: University of Pittsburgh Press.
- Ovadiah, Asher (1998). "Forntida judiska samhällen i Makedonien och Thrakien". Hellenisk och judisk konst . Tel-Aviv: Ramot Publishing House, Tel Aviv University. s. 185–198.
- Sachar, HM (2007). En historia om Israel: Från sionismens uppkomst till vår tid . New York: Alfred A. Knopf.
externa länkar
- Monastir: The Story of a Sephardic Community in Macedonia en onlineutställning av Yad Vashem
- En webbplats för det judiska samfundet i Nordmakedonien ( på makedonska)
- En omfattande artikel om det förflutna, nuet och framtiden för det judiska livet i Nordmakedonien
- Judarna på Balkan
- Judiska samfund i Makedonien före 1941
- Judarnas historia i Nordmakedonien, från den judiska gemenskapen i Republiken Nordmakedonien
- Empty Boxcars (2011) Dokumentär * [13] på IMDb [14] länk YouTube
- Att klargöra 70 år av vitkalkning och felaktigheter: Bulgariens regering och dess interaktion med judar under förintelsen [ 15]
- Den mirakulösa räddningen av de bulgariska judarna under Förintelsen (1939–1945) (The Bulgarian Miracle) (Del 1) av Dr Marcel Israel [16 ]
