Historia om judarna i Polen före 1700-talet

historia i Polen före 1700-talet täcker perioden av judisk-polsk historia från dess ursprung, ungefär fram till de politiska och socioekonomiska omständigheterna som ledde till upplösningen av det polsk-litauiska samväldet under andra hälften av 1700-talet av de angränsande imperierna ( se även: Partitioner av Polen ).

Tidig period: 966–1385

De första judarna anlände till det moderna Polens territorium på 900-talet. När de reste längs handelsvägarna som leder österut till Kiev och Bukhara , korsade de judiska köpmännen (som inkluderade radhaniterna ) också områdena i Schlesien . En av dem, en diplomat och köpman från den moriska staden Tortosa i Al-Andalus , känd under sitt arabiska namn Ibrahim ibn Jakub, var den första krönikören som nämnde den polska staten under prins Mieszkos I :s styre . Det första faktiska omnämnandet av judar i polska krönikor inträffar på 1000-talet. Det verkar som att judar då bodde i Gniezno , vid den tiden huvudstaden i det polska kungadömet Piast- dynastin . Några av dem var rika och ägde kristna livegna i enlighet med tidens feodala system . Den första permanenta judiska församlingen nämns 1085 av en judisk forskare Jehuda ha Kohen i staden Przemyśl .

Den första omfattande judiska emigrationen från Västeuropa till Polen inträffade vid tiden för det första korståget (1098). Under Boleslaw III av Polen (1102–1139) bosatte sig judarna, uppmuntrade av denna härskares toleranta regim, i hela Polen, inklusive över gränsen till litauiskt territorium så långt som till Kiev. Boleslaw, å sin sida, erkände judarnas användbarhet i utvecklingen av sitt lands kommersiella intressen . Prinsen av Kraków , Mieszko III den Gamle (1173–1202), förbjöd i sin strävan att upprätta lag och ordning inom sina domäner allt våld mot judarna, särskilt attacker mot dem av oregerliga studenter ( żacy ). Pojkar som gjort sig skyldiga till sådana attacker, eller deras föräldrar, tvingades betala lika höga böter som de som ålagts för helgerån .

Mynt som grävdes fram 1872 i den polska byn Glenbok har hebreiska inskriptioner, vilket tyder på att judarna var ansvariga för myntningen i Stora och Lilla Polen under 1100-talet. Dessa mynt bär emblem med inskriptioner av olika karaktärer; i vissa exempel ges endast namnet på kungen eller prinsen, som till exempel "Prins Meshko", medan i andra läggs efternamnet till som "Meshek den välsignade" eller "den rättvise". En del av mynten har dessutom inskriptioner som inte har någon direkt hänvisning till Polen, till de regerande furstarna eller ens till själva myntet, utan hänvisar till händelser av rent judisk karaktär, som till exempel "Gläd dig, Abraham , Isak , och Jakob "; "Abraham Duchs och Abraham Pech (några forskare, inklusive Maximilian Gumplovicz och Avraham Firkovich , identifierade, förmodligen felaktigt, "Pech" med den kazariska titeln Bek )." Liknande mynt hade upptäckts någon annanstans flera år tidigare; men på grund av deras säregna inskriptioner uttrycktes tvivel, även av en sådan noterad numismatiker som Joachim Lelewel , om att de överhuvudtaget var mynt. Deras sanna natur avslöjades först med upptäckten av Glenbok-skatten. Alla inskriptioner på 1100-talets mynt är på hebreiska; och de bevisar tillräckligt att judarna redan vid den aktuella tiden hade etablerat sig i förtroende- och framträdande positioner och var nöjda med sin lott.

Tidiga medeltida polska mynt med hebreiska inskriptioner

"De judiska myntmakarna", säger Bershadski , "kan ha varit människor som bara kom till landet ibland och för det speciella syftet." Men det finns bland de få dokument som härrör från andra hälften av 1200-talet en stadga utfärdad av Premysł II, efterträdare till Boleslaw av Kalisz, som bekräftar ett tidigare beviljande av privilegier genom vilket juden Rupin, son till Yoshka, tillåts förfoga över hans arv, en kulle ("montem") belägen nära gränsen till hans egendom Podgozhe. Det är svårt att anta att förvärvet av fastigheter, dess överföring genom arv och dess ytterligare överlåtelse till "de judiska äldste i Kalisz och hela deras samhälle" var tillåtet på grundval av privilegiestadgan som Boleslaw av Kalisz beviljade judarna. invandrare, för stadgan nämner inget om en judisk gemenskap eller om judarnas rätt att förvärva jordegendom. "Fakta", säger Bershadski, "klarerade genom beviljandet av Przemysł II bevisar att judarna var forntida invånare i Polen, och att stadgan för Boleslaw av Kalisz, kopierad nästan verbalt från Ottocar av Böhmens privilegier, bara var en skriftligt godkännande av förbindelser som gradvis hade etablerats och som hade fått sanktionen från folket i landet." Bershadski kommer till slutsatsen att det redan på 1200-talet fanns i Polen ett antal judiska samhällen, varav den viktigaste var den i Kalisz.

Tidigt på 1200-talet ägde judar mark i polska Schlesien , Storpolen och Kuyavia , inklusive byn Mały Tyniec. Det fanns också etablerade judiska samfund i Wrocław , Świdnica , Głogów , Lwówek , Płock , Kalisz , Szczecin , Gdańsk och Gniezno . Det är tydligt att de judiska samfunden måste ha varit välorganiserade då. Den tidigaste kända artefakten av judisk bosättning på polsk mark är också en gravsten av vissa David ben Sar Shalom som hittades i Wrocław och daterad 25 av 4963 , det vill säga 4 augusti 1203.

Från de olika källorna är det uppenbart att judarna vid denna tid åtnjöt ostörd fred och välstånd i de många furstendömen som landet då var uppdelat i. I handelns intresse utvidgade de regerande prinsarna skydd och särskilda privilegier till de judiska bosättarna. mongolernas härkomst på polskt territorium (1241) led judarna gemensamt med de andra invånarna svårt. Kraków plundrades och brändes, andra städer ödelades och hundratals polacker, inklusive många judar, fördes i fångenskap. När invasionen avtog återvände judarna till sina gamla hem och yrken. De bildade medelklassen i ett land där den allmänna befolkningen bestod av godsägare (som utvecklades till szlachta , den unika polska adeln) och bönder, och de var avgörande för att främja landets kommersiella intressen. Pengautlåning och odling av olika statliga inkomster, såsom de från saltgruvorna , tullen , etc., var deras viktigaste sysselsättningar. Den infödda befolkningen hade ännu inte blivit genomsyrad av den religiösa intoleransen i Västeuropa och levde i fred med judarna.

Allmänna stadgan om judiska friheter

Den toleranta situationen förändrades gradvis av den romersk-katolska kyrkan å ena sidan och av de tyska grannstaterna å andra sidan. De romerska påvarnas sändebud kom till Polen i enlighet med en bestämd politik; och i sina strävanden att stärka den katolska kyrkans inflytande spred de läror genomsyrade av intolerans mot judendomens anhängare . Samtidigt Boleslaus V av Polen (1228–1279) tillströmningen av tyska kolonister. Han gav dem Magdeburgs rättigheter och genom att etablera dem i städerna införde han ett element som förde med sig djupt rotade fördomar mot judarna.

Det fanns emellertid bland de regerande furstarna några bestämda beskyddare av de judiska invånarna, som ansåg närvaron av de sistnämnda vara mest önskvärd med hänsyn till landets ekonomiska utveckling. Framstående bland sådana härskare var Bolesław den fromme , av Kalisz , prins av Stora Polen . Med klassrepresentanternas och högre tjänstemäns samtycke utfärdade han 1264 en allmän stadga om judiska friheter, Kalisz stadga , som tydligt definierade hans judiska undersåtars ställning. Stadgan behandlade i detalj alla sidor av det judiska livet, särskilt judarnas relationer till sina kristna grannar. Den vägledande principen i alla dess bestämmelser var rättvisa, medan nationella, rasistiska och religiösa motiv var helt uteslutna. Den gav alla judar frihet att tillbedja, handla och resa. Dessutom skyddades alla judar under hertigens överhöghet av Voivode och att döda en jude straffades med döden och konfiskering av all egendom som tillhör mördarens familj.

Men medan de sekulära myndigheterna strävade efter att reglera judarnas relationer till landet i stort i enlighet med dess ekonomiska behov, använde prästerskapet, inspirerat av den romersk-katolska kyrkans försök att etablera sin universella överhöghet, sitt inflytande för att skilja judarna åt. från det politiska organet, i syfte att utesluta dem, som människor som är farliga för kyrkan, från det kristna samhället och att placera dem i en föraktad " sekt ". År 1266 hölls ett ekumeniskt råd i Wrocław under ordförandeskap av den påvliga nuntien Guido. Rådet införde i Polens kyrkliga stadgar ett antal paragrafer riktade mot judarna.

Judarna beordrades att så snabbt som möjligt göra sig av med egendom som ägdes av dem i de kristna kvarteren; de fick inte dyka upp på gatorna under kyrkans processioner; de fick bara ha en enda synagoga i en stad; och de var tvungna att bära en speciell mössa för att skilja dem från de kristna. De senare förbjöds, under straff för bannlysning, att bjuda in judar till fester eller andra nöjen, och de förbjöds också att köpa kött eller andra förnödenheter av judar, av rädsla för att bli förgiftade. Rådet bekräftade vidare bestämmelserna enligt vilka judar inte fick behålla kristna tjänare, att arrendera skatter eller tullar eller att inneha några offentliga ämbeten. Vid konciliet i Ofen som hölls 1279 föreskrevs bärandet av ett rött märke för judarna, och de föregående bestämmelserna bekräftades på nytt.

Välstånd i ett återförenat Polen: 1320–1385

Även om det katolska prästerskapet fortsatte att sprida det religiösa hatet, var de samtida härskarna inte benägna att acceptera kyrkans påbud, och judarna i Polen tilläts under lång tid sina rättigheter. Władysław I den armbågshöga , som besteg den polska tronen 1320, strävade efter att upprätta en enhetlig lag i hela landet. Med de allmänna lagarna försäkrade han judarna säkerhet och frihet och placerade dem på jämställdhet med de kristna. De klädde sig som de kristna, bar kläder som liknade adelns och bar, liksom de senare, även guldkedjor och bar svärd. Kungen utarbetade också lagar för utlåning av pengar till kristna.

Casimir III den store behandlade judarna i Polen väl och var känd som de livegnas och judarnas kung.

År 1334 förstärkte och utökade Casimir III den store (1303–1370) Boleslaws gamla stadga med Wislicki-stadgan . Casimir var särskilt vänlig mot judarna, och hans regeringstid betraktas som en tid av stort välstånd för den polska judendomen. Hans förbättrade stadga var till och med mer gynnsam för judarna än Boleslaws, i den mån den skyddade en del av deras medborgerliga rättigheter utöver deras kommersiella privilegier. Denna framsynte härskare försökte anställa staden och landsbygdsbefolkningen som kontroll av aristokratins växande makt . Han betraktade judarna inte bara som en sammanslutning av penninglångivare, utan som en del av nationen, i vilken de skulle införlivas för att bilda ett homogent politiskt organ. För sina försök att lyfta massorna, inklusive judarna, fick Casimir efternamnet av sina samtida "Kung av livegna och judarna".

Ändå, medan de polska judarna under större delen av Casimirs regeringstid åtnjöt lugnet, utsattes de mot slutet för förföljelse på grund av digerdöden . Massakrer inträffade i Kalisz , Kraków , Głogów och andra polska städer längs den tyska gränsen, och det uppskattas att 10 000 judar dödades. Jämfört med den skoningslösa förstörelsen av deras medreligionister i Västeuropa gick de polska judarna emellertid inte illa; och de judiska massorna i Tyskland flydde till de mer gästvänliga länderna i Polen, där lekmännens intressen fortfarande förblev starkare än kyrkans.

Men under Casimirs efterträdare, Ludvig I av Ungern (1370–1384), blev klagomålet allmänt om att "rättvisan hade försvunnit från landet". Ett försök gjordes att beröva judarna skyddet av lagarna. Ludvig I, främst vägledd av religiösa motiv, förföljde dem och hotade att utvisa dem som vägrade att acceptera kristendomen. Hans korta regeringstid räckte dock inte för att upphäva hans föregångares välgörande arbete; och det var inte förrän under den litauiske storhertigen och kungen av Polen Wladislaus II (1386–1434) långa regeringstid som kyrkans inflytande i civila och nationella angelägenheter ökade, och judarnas medborgerliga tillstånd blev gradvis mindre gynnsamt. Ändå åtnjöt judarna i början av Wladislaus regering fortfarande ett omfattande skydd av lagarna.

Jagiellon-eran: 1385–1572

Förföljelser 1385–1492

Som ett resultat av Władysław II Jagiełłos äktenskap med Jadwiga , dotter till Ludvig I av Ungern , förenades Litauen med kungariket Polen . Under hans styre inleddes de första omfattande förföljelserna av judarna i Polen, och kungen agerade inte för att stoppa dessa händelser. Det sades att judarna i Poznań hade fått en fattig kristen kvinna att stjäla från dominikanerorden " tre härar", som de "vanhelgade", och att när härarna började blöda hade judarna kastat dem i ett dike, varpå olika "mirakel" inträffade. När biskopen av Poznań blev informerad om denna förmodade "vanhelgning" beordrade judarna att svara på anklagelserna. Kvinnan anklagade rabbinen i Poznań för att ha stulit värdarna, och tretton äldste i det judiska samfundet föll offer för folkets vidskepliga vrede. Efter långvarig tortyr på hyllan brändes de alla på bål . Dessutom ålades judarna i Poznań permanenta böter som de var skyldiga att betala årligen till dominikanerna. Dessa böter samlades in rigoröst fram till 1700-talet. Förföljelsen av judarna berodde inte bara på religiösa motiv, utan också på ekonomiska skäl, ty judarna hade fått kontroll över vissa handelsgrenar, och borgarna, avundsjuka på deras framgång , ville på ett eller annat sätt befria sig från deras stötande konkurrenter.

Samma motiv var ansvariga för upploppet i Kraków , anstiftat av den fanatiske prästen Budek 1407. Det första utbrottet undertrycktes av stadens magistrater; men det förnyades några timmar senare. En stor mängd egendom förstördes; många judar dödades; och deras barn döptes. För att rädda sina liv accepterade ett antal judar kristendomen . De tjeckiska husiternas reformrörelse intensifierade den religiösa fanatismen; och de reaktionära åtgärderna som följde spred sig till Polen. Den inflytelserika polske ärkebiskopen Nicholas Tronba, efter sin återkomst från rådet i Kalisz (1420), över vilket han hade presiderat, förmådde det polska prästerskapet att bekräfta all antijudisk lagstiftning som antagits vid råden i Wrocław och Ofen, och som fram till dess hade sällan genomförts. Utöver sina tidigare handikapp tvingades judarna nu betala en skatt till förmån för kyrkorna i de distrikt där de bodde, men "där endast kristna borde vistas."

År 1423 utfärdade kung Wladislaus II ett påbud som förbjöd judarna att låna ut pengar på sedlar. Under hans regeringstid, liksom under hans efterträdare, Vladislaus III , var judarnas gamla privilegier nästan bortglömda. Judarna vädjade förgäves till Wladislaus II för bekräftelse av deras gamla stadgar. Prästerskapet motsatte sig framgångsrikt förnyelsen av dessa privilegier med motiveringen att de stred mot de kanoniska bestämmelserna. För att uppnå detta spreds till och med ryktet att den stadga som påstods ha beviljats judarna av Casimir III var en förfalskning, eftersom en katolsk härskare aldrig skulle ha beviljat fulla medborgerliga rättigheter till "otroende".

Jagiellonaren Casimir IV bekräftade och utökade judiska stadgar under andra hälften av 1400-talet

Prästerskapets intriger kontrollerades av Casimir IV den Jagiellonska (1447–1492). Han förnyade lätt den stadga som Casimir den store beviljade judarna, vars original hade förstörts i branden som ödelade Poznań 1447. Till en judisk deputation från samhällena Poznań, Kalisz , Sieradz , Łęczyca , Brest och Wladislavov som gällde honom om stadgans förnyelse, sade han i sin nya bevillning: "Vi önska att judarna, som vi skydda särskilt för våra egna och den kungliga skattkammarens skull, skall känna sig nöjda under vår välmående regeringstid. ." Genom att bekräfta alla tidigare rättigheter och privilegier för judarna: friheten att uppehålla sig och handel; rättslig och kommunal autonomi; persons och egendoms okränkbarhet; och skydd mot godtyckliga anklagelser och attacker; Casimir IV:s stadga var en beslutsam protest mot de kanoniska lagarna, som nyligen hade förnyats för Polen av rådet i Kalisz och för hela den katolska världen genom riksdagen i Basel. Stadgan tillät dessutom mer interaktion mellan judar och kristna och befriade de förra från de prästerliga domstolarnas jurisdiktion. Ett starkt motstånd skapades av kungens liberala inställning till judarna och uttrycktes av ledarna för det prästerliga partiet.

tyska riddarnas nederlag för de polska trupperna, som prästerskapet öppet tillskrev "Guds vrede" över Casimirs försummelse av kyrkans intressen och hans vänliga inställning till judarna, slutligen förmådde kungen att gå med på de krav som hade ställts. År 1454 utfärdades Nieszawas stadgar , som gav många privilegier till szlachta och innefattade avskaffandet av judarnas gamla privilegier "som strider mot gudomlig rätt och landets lag." De prästerliga styrkornas triumf kändes snart av de judiska invånarna. Befolkningen uppmuntrades att attackera dem i många polska städer; judarna i Kraków var återigen de största lidande. Våren 1464 ödelades de judiska kvarteren i staden av en mobb bestående av munkar, studenter, bönder och de mindre adelsmännen, som sedan organiserade ett nytt korståg mot turkarna . Mer än trettio judar dödades och många hus förstördes. Liknande störningar inträffade i Poznań och på andra håll, trots att Casimir hade bötfällt Krakóws domare för att ha underlåtit att vidta stränga åtgärder för att undertrycka de tidigare upploppen.

Tillströmning av judar som flyr från förföljelse: 1492–1548

Regeringens politik gentemot Polens judar var inte mer tolerant under Casimirs söner och efterföljare, John I Albert (1492–1501) och Alexander the Jagiellonian (1501–1506). John I Albert fann sig ofta tvungen att döma lokala tvister mellan judiska och kristna köpmän. Sålunda justerade han 1493 de motstridiga anspråken från de judiska köpmännen och borgarna i Lwów angående rätten att handla fritt inom staden. På det hela taget var han dock inte vänlig mot judarna. Detsamma kan sägas om Alexander den Jagiellonska, som hade fördrivit judarna från Storfurstendömet Litauen 1495. I viss mån påverkades han utan tvekan i denna åtgärd av utvisningen av judarna från Spanien (1492) (Alhambra- dekretet ), som också var ansvarig för den ökade förföljelsen av judarna i Österrike , Böhmen och Tyskland, och därmed stimulerade den judiska emigrationen till det jämförelsevis mycket mer toleranta Polen. Av olika anledningar tillät Alexander att judarna återvände 1503, och under perioden omedelbart före reformationen växte antalet judar i Polen snabbt på grund av den antijudiska agitationen i Tyskland. I själva verket blev Polen den erkända fristaden för exil från Västeuropa; och den resulterande anslutningen till den polska judendomen gjorde det till det judiska folkets kulturella och andliga centrum. Detta, som har föreslagits av den judiska historikern Dubnow , möjliggjordes av följande villkor:

Den judiska befolkningen i Polen var vid den tiden större än i något annat europeiskt land; judarna åtnjöt en omfattande kommunal autonomi baserad på särskilda privilegier; de var inte begränsade i sitt ekonomiska liv till rent underordnade yrken, vilket var sant för deras västerländska medreligionister; de sysslade inte enbart med småhandel och penninglåning, utan drev äfven en viktig exporthandel, arrenderade statsinkomster och stora gods och följde hantverket och i viss mån jordbruket ; i fråga om bosättning var de inte begränsade till getton , som deras tyska bröder. Alla dessa förhållanden bidrog till utvecklingen i Polen av en oberoende judisk civilisation. Tack vare dess sociala och rättsliga autonomi kunde det polska judiska livet utvecklas fritt i linje med nationell och religiös tradition. Rabbinen blev inte bara den andlige vägledaren, utan också en medlem av den kommunala administrationen Kahal , en civil domare och den auktoritativa förklararen av lagen. Rabbinismen var inte en död bokstav här, utan ett vägledande religio-rättssystem; för rabbinerna dömde såväl civila som vissa brottmål på grundval av talmudisk lagstiftning.

Polens judar fann sig tvungna att göra ökade ansträngningar för att stärka sin sociala och ekonomiska ställning och vinna kungens och adelns gunst. Konflikterna mellan de olika partierna, mellan köpmännen, prästerskapet, den mindre och den högre adeln, gjorde det möjligt för judarna att stå ut. Motståndet från de kristna köpmännen och prästerskapet uppvägdes av stödet från adeln ( szlachta ), som fick vissa ekonomiska fördelar av judarnas verksamhet. Genom nihil novi -konstitutionen 1505, sanktionerad av Alexander den Jagiellonska, fick Szlachta- dieterna en röst i alla viktiga nationella frågor. Vid vissa tillfällen fick de judiska köpmännen, när de pressades av de mindre adelsmännen, skydd av kungen, eftersom de var en viktig källa till kungliga inkomster.

Guldålder under Sigismund och Sigusmund II

Sigismund I: s regeringstid (1506–1548). År 1507 informerade kungen myndigheterna i Lwów om att dess judiska medborgare tills vidare, med tanke på förluster som de lidit, skulle lämnas ostörda i besittning av alla sina gamla privilegier ( Russko-Yevreiski Arkhiv, iii.79). Hans generösa behandling av sin läkare, Jacob Isaac, som han gjorde till medlem av adeln 1507, vittnar om hans liberala åsikter.

Men medan Sigismund själv manades av känslor av rättvisa, försökte hans hovmän att till sin personliga fördel vända de olika klassernas motstridiga intressen. Sigismunds andra fru, italiensk född drottning Bona , sålde regeringsbefattningar för pengar; och hennes favorit, Voivode (distriktsguvernören) i Kraków, Piotr Kmita, tog emot mutor från båda sidor och lovade att främja var och ens intressen vid Sejm (polskt parlament ) och med kungen. År 1530 var judefrågan föremål för heta diskussioner vid Sejmen. Det fanns några delegater som insisterade på en rättvis behandling av judarna. Å andra sidan gick några så långt att de krävde att judarna skulle fördrivas från landet, medan ytterligare andra ville inskränka sina kommersiella rättigheter. Sejmen 1538 i Piotrków Trybunalski utarbetade en rad repressiva åtgärder mot judarna, som förbjöds att engagera sig i indrivning av skatter och att hyra ut egendomar eller statliga inkomster, "det är emot Guds lag att dessa människor skulle ha ärade positioner bland de kristna." De kommersiella strävandena för judarna i städerna ställdes under kontroll av de fientliga domarna, medan det i byarna förbjöds judar att handla alls. Sejmen återupplivade också den medeltida kyrkliga lagen som tvingade judarna att bära ett distinkt märke.

Sigismund II Augustus (1548–1572) följde i huvudsak sin fars toleranta politik. Han bekräftade de polska judarnas uråldriga privilegier och vidgade och stärkte avsevärt autonomin för deras samhällen. Genom ett dekret av den 13 augusti 1551 fick judarna i Stora Polen återigen tillstånd att välja en överrabbin , som skulle fungera som domare i alla frågor som rör deras religiösa liv. Judar som vägrade att erkänna hans auktoritet skulle bli föremål för böter eller bannlysning ; och de som vägrar att ge efter för den senare kan avrättas efter att en rapport om omständigheterna hade gjorts till myndigheterna. De motsträvigas egendom skulle konfiskeras och lämnas in till kronans skattkammare. Överrabbinen var befriad från voivodes och andra tjänstemäns auktoritet, medan de senare var skyldiga att hjälpa honom att upprätthålla lagen bland judarna.

Konungens och den upplysta adelns gynnsamma inställning kunde inte hindra den växande fiendskapen mot judarna i vissa delar av riket. Reformationsrörelsen stimulerade ett antijudiskt korståg av det katolska prästerskapet, som häftigt predikade mot alla " kättare " : lutheraner , kalvinister och judar. År 1550 delegerades den påvliga nuntien Alois Lipomano , som hade varit framstående som en förföljare av nykristna i Portugal, till Kraków för att stärka den katolska andan bland den polska adeln. Han varnade kungen för det onda som följde av hans toleranta inställning till de olika icke-troende i landet. När han såg att de polska adelsmännen, bland vilka reformationen redan hade slagit stark rot, ägnade men knappast artighet åt hans predikningar, inledde han en blodförtal i staden Sochaczew . Sigismund påpekade att påvliga tjurar upprepade gånger hade hävdat att alla sådana anklagelser var utan någon som helst grund; och han förordnade att hädanefter varje jude som anklagas för att ha begått ett mord i rituella syften eller för att ha stulit en värd, skulle ställas inför sin egen domstol under sejmens sessioner. Sigismund II Augustus beviljade också autonomi till judarna i frågan om kommunal administration och lade grunden för Kahals makt .

År 1569 stärkte Union of Lublin Litauen sina band med Polen, eftersom den tidigare personliga unionen fredligt omvandlades till en unik federation av polsk-litauiska samväldet . Sigismund Augustus död (1572) och därmed upphörandet av Jagiellondynastin nödvändiggjorde valet av hans efterträdare av hela adelns utvalda organ ( szlachta ). Under interregnum szlachta har antagit Warszawas förbundslag som garanterade oöverträffad religiös tolerans till alla medborgare i samväldet. Under tiden var grannstaterna djupt intresserade av valen, var och en i hopp om att försäkra sig om valet av sin egen kandidat. Påven var ivrig att säkerställa valet av en katolik, för att inte reformationens inflytande skulle bli övervägande i Polen. Catherine de' Medici arbetade energiskt för valet av sin son Henry av Anjou . Men trots alla intriger vid de olika domstolarna var den avgörande faktorn i valet inflytandet från Salomon Ashkenazi , då ansvarig för utrikesfrågorna i det osmanska riket . Henrik av Anjou valdes, vilket var av djup oro för de liberala polackerna och judarna, eftersom han var den ökända hjärnan bakom massakern på St. Bartolomeusdagen . Därför tvingade den polska adeln honom att underteckna de Henricianska artiklarna och pacta conventa , vilket garanterar den religiösa toleransen i Polen, som ett villkor för att acceptera tronen (dessa dokument skulle senare undertecknas av alla andra valda polska kungar). Men Henry flydde snart i hemlighet till Frankrike efter en regeringstid i Polen på bara några månader, för att efterträda sin avlidne bror Karl IX på den franska tronen.

Det polsk-litauiska samväldet: 1572–1795

Judisk lärdom och kultur under det tidiga polsk-litauiska samväldet

Yeshivor etablerades, under ledning av rabbinerna, i de mer framstående samhällena. Sådana skolor var officiellt kända som gymnasium , och deras rabbin-rektorer som rektorer . Viktiga yeshivot fanns i Kraków, Poznań och andra städer. Judiska tryckerier kom till under första kvartalet av 1500-talet. År 1530 trycktes en hebreisk Pentateuch ( Torah ) i Kraków; och i slutet av århundradet utgav de judiska tryckerierna i den staden och Lublin ett stort antal judiska böcker, huvudsakligen av religiös karaktär. Tillväxten av talmudisk lärdom i Polen sammanföll med det större välståndet för de polska judarna; och på grund av deras kommunala autonomi var utbildningsutvecklingen helt ensidig och längs talmudiska linjer. Undantag finns dock registrerade där judiska ungdomar sökte sekulär undervisning vid de europeiska universiteten. De lärda rabbinerna blev inte bara lagens förklarare, utan också andliga rådgivare, lärare, domare och lagstiftare; och deras auktoritet tvingade de kommunala ledarna att göra sig bekanta med de svåra frågorna om judisk lag . Den polska judendomen fann sin livsåskådning formad av andan i talmudisk och rabbinsk litteratur, vars inflytande märktes i hemmet, i skolan och i synagogan.

Synagoga i Zabłudlów, byggd i slutet av 1600-talet.

Jacob Pollaks skola, skaparen av Pilpul ("skarpa resonemang"). Shalom Shachna (ca 1500–1558), en elev till Pollak, räknas till pionjärerna för talmudisk lärande i Polen. Han levde och dog i Lublin, där han var chef för den yeshivah som producerade de rabbinska kändisarna under det följande århundradet. Shachnas son Israel blev rabbin i Lublin vid sin fars död, och Shachnas elev Moses Isserles (känd som ReMA ) (1520–1572) uppnådde ett internationellt rykte bland judarna som medförfattare till Shulkhan Arukh , (den " Code of Jewish Law"). Hans samtida och korrespondent Solomon Luria (1510–1573) från Lublin åtnjöt också ett brett rykte bland sina medreligionister; och bådas auktoritet erkändes av judarna i hela Europa. Bland Isserles berömda elever bör nämnas David Gans och Mordecai Jaffe , av vilka den sistnämnde också studerade under Luria. En annan framstående rabbinsk forskare från den perioden var Eliezer f. Elijah Ashkenazi (1512–1585) av Kraków . Hans Ma'ase ha-Shem ( Venedig , 1583) är genomsyrad av andan i den sefardiska skolans moralfilosofi, men är extremt mystisk. I slutet av arbetet försöker han förutsäga den judiska Messias ankomst 1595, baserat sina beräkningar på Daniels bok . Sådana messianska drömmar fann en mottaglig jord under tidens orubbliga religiösa förhållanden. Den nya sekten av socinier eller unitarer , som förnekade treenigheten och som därför stod judendomen nära, hade bland sina ledare Simon Budny , översättaren av Bibeln till polska, och prästen Martin Czechowic . Upphettade religiösa disputationer var vanliga och judiska forskare deltog i dem. Samtidigt kabbalan blivit förankrad under rabbinismens skydd ; och sådana forskare som Mordecai Jaffe och Yoel Sirkis ägnade sig åt dess studier. Kabbalisternas mystiska spekulationer beredde grunden för sabbatianism , och de judiska massorna gjordes ännu mer mottagliga av de stora katastrofer som övertog Polens judar under mitten av 1600-talet, såsom kosack Chmielnicki -upproret mot Polen under 1648 –1654.

Början av nedgång

Stephen Báthory (1576–1586) valdes nu till kung av Polen; och han visade sig vara både en tolerant härskare och en vän till judarna. Den 10 februari 1577 skickade han order till magistraten i Pozna och uppmanade honom att förhindra klasskonflikter och att upprätthålla ordningen i staden. Hans order var dock till ingen nytta. Tre månader efter hans manifest inträffade ett upplopp i Poznań. Politiska och ekonomiska händelser under 1500-talet tvingade judarna att etablera en mer kompakt kommunal organisation, och detta skilde dem från resten av stadsbefolkningen; ja, även om de med få undantag inte bodde i separata getton, var de ändå tillräckligt isolerade från sina kristna grannar för att kunna betraktas som främlingar. De bodde i städerna, men hade lite att göra med kommunal förvaltning, deras egna angelägenheter sköttes av rabbinerna, de äldste och dagarna eller religiösa domare. Dessa förhållanden bidrog till att stärka Kahal -organisationerna. Konflikter och dispyter blev emellertid ofta förekommande och ledde till sammankallandet av periodiska rabbinska kongresser, som var kärnan i den centrala institution som var känd i Polen, från mitten av 1500-talet till mitten av 1700-talet, som rådet . av fyra länder .

Sigismund III Vasas styre var privilegierna för alla icke-katoliker i det polsk-litauiska samväldet begränsade.

Den katolska reaktionen som med hjälp av jesuiterna och konciliet i Trent spreds över hela Europa nådde slutligen Polen. Jesuiterna och motreformationen fann en mäktig beskyddare i Báthorys efterträdare, Sigismund III Vasa (1587–1632). Under hans styre blev den polska szlachtas " gyllene frihet " gradvis perverterad; regeringen genom liberums veto undergrävde Sejmens auktoritet ; och scenen var redo för degenereringen av Samväldets unika demokrati och religiösa tolerans till anarki och intolerans. Den döende andan i republiken ( Rzeczpospolita ) var dock fortfarande stark nog att i viss mån kontrollera jesuitismens destruktiva kraft, som under en absolut monarki, som de i Västeuropa, har lett till drastiska antijudiska åtgärder liknande de som hade varit tagna i Spanien. Men i Polen var jesuiterna begränsade till propaganda . Så medan det katolska prästerskapet var stöttepelaren i de antijudiska krafterna, förblev kungen, tvingad av den protestantiska szlachta, åtminstone i sken judarnas försvarare. Ändå återkom de falska anklagelserna om rituella mord mot judarna med växande frekvens och antog en "olycksbådande inkvisitionell karaktär". De påvliga tjurarna och de gamla privilegiebreven visade sig i allmänhet vara till liten nytta som skydd. Władysław IV Vasa (1632–1648) regeringstid .

Kosackernas uppror

År 1648 ödelagdes samväldet av flera konflikter, där samväldet förlorade över en tredjedel av sin befolkning (över 3 miljoner människor), och judiska förluster räknades i hundratusentals. Först Chmielnicki-upproret när Bohdan Khmelnytskys kosacker massakrerade tiotusentals judar och polacker i de östra och södra områdena som han kontrollerade (dagens Ukraina ). Det finns antecknat att Chmielncki berättade för folket att polackerna hade sålt dem som slavar "i händerna på de förbannade judarna". Det exakta antalet döda kanske aldrig är känt, men minskningen av den judiska befolkningen under den perioden uppskattas till 100 000 till 200 000, vilket även inkluderar emigration, dödsfall från sjukdomar och jasyr (fångenskap i det osmanska riket ) .

Vasakungarnas inkompetenta politik den försvagade staten på knä, då den invaderades av det svenska imperiet i det som blev känt som Syndfloden . Det egentliga riket Polen, som hittills endast lidit lite av vare sig Chmielnicki-upproret eller av den återkommande invasionen av ryssarna och ottomanerna , blev nu skådeplatsen för fruktansvärda oroligheter (1655–1658). Karl X av Sverige , i spetsen för sin segerrika armé, övervann Polen; och snart var hela landet, inklusive städerna Kraków och Warszawa , i hans händer. Judarna i Stora och Lilla Polen fann sig slitna mellan två sidor: de av dem som skonades av svenskarna attackerades av polackerna, som anklagade dem för att hjälpa fienden. Den polske generalen Stefan Czarniecki ödelade på sin flykt från svenskarna hela landet som han passerade och behandlade judarna utan nåd. De polska partisanavdelningarna behandlade de icke-polska invånarna med lika stränghet. Dessutom förvärrades krigets fasor av pest , och judarna och stadsborna i distrikten Kalisz , Kraków, Poznań, Piotrków och Lublin omkom i massor av de belägrande arméernas svärd och pesten. Vissa judiska författare på den tiden var övertygade om att det hem och det skydd som judarna länge hade åtnjutit i Polen var förlorat för dem för alltid.

Vissa av dessa farhågor visade sig vara ogrundade. Så snart som störningarna hade upphört började judarna återvända och bygga upp sina förstörda hem igen; och även om det är sant att den judiska befolkningen i Polen hade minskat och blivit utarmad, var den fortfarande fler än den i de judiska kolonierna i Västeuropa. judendomens andliga centrum ; och judarnas anmärkningsvärda vitalitet visade sig i det faktum att de på en jämförelsevis kort tid lyckades återhämta sig från sina fruktansvärda prövningar. Kung Johannes II Casimir (1648–1668) strävade efter att kompensera det fattiga folket för deras lidanden och förluster, vilket framgår av ett dekret som beviljade judarna i Kraków rättigheterna till fri handel (1661); och liknande privilegier, tillsammans med tillfällig befrielse från skatter, beviljades många andra judiska samfund, som hade lidit mest av den rysk-svenska invasionen. John Casimirs efterträdare, kung Michael Korybut Wiśniowiecki (1669–1673), beviljade också vissa privilegier till judarna. Detta berodde delvis på ansträngningarna från Moses Markowitz, representanten för de judiska samhällena i Polen. Den heroiske kungen John III Sobieski (1674–1696) var i allmänhet mycket välvilligt inställd till judarna; men prästerskapet och den katolska adeln förkastade sådan vänlighet mot " otrogna ".

Se även

Historien om judarna i Polen
- Historia om judarna i Polen före 1700-talet
- Judarnas historia i 1700-talets Polen
- Judarnas historia i 1800-talets Polen
- Judarnas historia i 1900-talets Polen
- Judisk-polsk historia (1989–nutid)
- Tidslinje för judisk-polsk historia

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Ryssland" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
Bershadski, Litovskiye Yevrei, Sankt Petersburg, 1883;