Chinvat-bron

Chinvat -bron ( Avestan : 𐬗𐬌𐬥𐬬𐬀𐬙𐬋 𐬞𐬈𐬭𐬈𐬙𐬏𐬨 Cinvatô Peretûm , "domens bro" eller "balkformad bron i Requiter-broen" eller den bro i Zoft- broen som är separata broar ). de levandes värld från de dödas värld . Alla själar måste gå över bron vid döden. Bron bevakas av två fyrögda hundar, som beskrivs i Videvdat ( Vendidad ) 13,9 som 'spâna pəšu.pâna' ("två brovaktande hundar").

Brons utseende varierar beroende på observatörens asha eller rättfärdighet. Som sägs i texten känd som Bundahishn , om en person har varit ond, kommer bron att verka smal och demonen Chinnaphapast kommer att dyka upp och dra deras själ in i druj-demana (lögnens hus), en plats för evigt straff och lidande liknande begreppet helvete . Om en persons goda tankar, ord och handlingar i livet är många, kommer bron att vara bred nog att korsa, och Daena , en ande som representerar uppenbarelse, kommer att dyka upp och leda själen in i Songens hus . De själar som framgångsrikt korsar bron är förenade med Ahura Mazda .

Ofta identifieras Chinvat-bron med regnbågen, eller med Vintergatans galax, som i professor CP Tieles "Religionshistoria". Andra forskare som CF Keary och Ferdinand Justi håller dock inte med om denna tolkning och citerar beskrivningar av Chinvat-bron som rakt uppåt snarare än krökt.

Tre gudomligheter tros vara väktare av Chinvatbron: Sraosha (samvete), Mithra (förbund) och Rashnu (rättvisa).

Alternativa namn för denna bro inkluderar Chinwad , Cinvat , Chinvar eller Chinavat .

Konceptet med Chinvat-bron liknar det för As-Sirāt i islam .

I skriften

I det 71:a kapitlet i den avestanska texten, Yasna , finns en beskrivning av Chinvat-bron.

Ŷatha vashi ashâum idha anghô ashava frapârayånghe urvânem tarô cinvatô peretûm vahishtahe anghêush ashava jasô ushtavaitîm gâthãm srâvayô ushtatâtem nimraomnô, (zââîmnô, (zââîhmnô, (zââîh) â usht u,â r ...

Som du önskar, o helige (en)! så skall du vara, helig skall du låta [din] själ gå över Chinvat-bron; helig skall du komma till himlen. Du skall inta Gatha Ushtavaiti och recitera frälsningshagel.

Vendidad beskriver också Chinvat-bron i fargard 19 .

27. dâtare ... dva tâ dâthra bavaiñti dva tâ dâthra pârayeiñti dva tâ dâthra pairi-bavaiñti dva tâ dâthra paiti hañjaseñti mashyô astvaiñti anghvô havâi urune para-da.

28. âat mraot ahurô mazdå, pasca para-iristahe mashyehe pasca frasaxtahe mashyehe pasca pairithnem dereniñti daêva drvañtô duzhdånghô, thrityå xshapô vîusaiti ushi raocaiti bâmyaash âhrinão exshaêtem uzyôraiti,

29. vîzareshô daêvô nãma spitama zarathushtra urvânem basstem vâdhayeiti drvatãm daêvayasnanãm merezujîtîm mashyânãm, pathãm zrvô-dâtanãm jasaiti ýasca drvaite ýasca ashaodhaone ýasca ashaodca mazhaones ýâtem gaêthanãm paiti-jaidhyeiñti dâtem astvaiñti anghvô.

30. hâu srîra kereta taxma huraodha jasaiti spânavaiti nivavaiti pasvaiti ýaoxshtavaiti hunaravaiti, hâ drvatãm akhem urvânô temô-hva nizarshaite, hâ ashâunãm urvânô tarasca harãm âsenaîvati tarôe êtô mainyavanãm ýazatanãm.

27. O Skapare av den materiella världen, du Helige! Var ges belöningarna ut? Var sker belöningen? Var uppfylls belöningen? Vart kommer människorna för att ta den belöning som de har vunnit för sina själar under sitt liv i den materiella världen?

28. Ahura Mazda svarade: 'När mannen är död, när hans tid är över, då skär de onda, ondskefulla Daevas hans syn. Den tredje natten, när gryningen visar sig och lyser upp, när Mithra, guden med vackra vapen, når de glada bergen och solen går upp

29. 'Då djävulen, som heter Vizaresha, O Spitama Zarathushtra, bär bort i band de onda Daeva-dyrkarnas själar som lever i synd. Själen går in på den väg som tiden har skapat och öppnar sig både för de ogudaktiga och för de rättfärdiga. I spetsen för Chinwad-bron, den heliga bron tillverkad av Mazda, ber de för sina andar och själar belöningen för de världsliga godset som de gav bort här nedanför.

30. 'Då kommer den vackra, välformade, starka och välformade pigan, med hundarna vid sina sidor, en som kan urskilja, som har många barn, glad och av hög förstånd. 'Hon får den rättfärdiges själ att gå upp över Hara-berezaiti ; ovanför Chinwad-bron placerar hon den i närvaro av de himmelska gudarna själva.

I litteraturen

Dimitris Lyacos andra del av trilogin Poena Damni med folket från bron anspelar på Chinvat-bron. I boken fungerar en bro som en del av miljön för en provisorisk föreställning men också som ett narrativt element som förbinder de levandes värld med de dödas värld.

Den amerikanske poeten Charles Olson refererar till Chinvat-bron ("Cinvat" i sin läsning) i sitt epos, The Maximus Poems; ett verk som behandlar avestansk mytologi, bland många andra.

I visuell kultur

Chinvat Bridge scen på sarkofagen i Wirkak .

Representationer av broar på tidigmedeltida sogdiska begravningssoffor har identifierats som Chinvat-bron. Den mest anmärkningsvärda av dessa visas på den östra väggen av begravningssoffan i sabao Wirkak som grävdes ut i Xi'an, men en annan fragmentarisk skildring visas på begravningssoffan i Miho-museet.

Yazidi parallell

I yazidismen är Silatbron en bro i Lalish som leder till den allra heligaste yazidiska helgedomen . Den symboliserar kopplingen och övergången från den profana jordiska världen och den heliga, esoteriska världen. Liksom i zoroastrismen kommer Silatbron även att spela en roll i tidens ände i yazidismen (Kreyenbroek 2005: 39).

Se även