Klagosång Rabbah

Midrash on Lamentations eller Eichah Rabbah ( hebreiska : איכה רבה) är en midrashisk kommentar till Klagoboken ("Eichah").

Det är ett av de äldsta verken av midrash, tillsammans med Bereshit Rabbah och Pesiḳta som tillskrivs Rab Kahana .

Namn

Midrash citeras, kanske för första gången, av R. Hananeel under namnet "Aggadat Eichah". Många stycken citeras av R. Nathan, som alltid kallar verket "Megillat Eichah". Termen "Eichah Rabbati", som är allmän även nu, används för att beteckna de många utdrag i Yalkut Shimoni som har inkluderats med de andra bibliska böckerna. I Eichah Rabbah själv saknas källorna nästan alltid. Namnen "Midrash Eichah", "Midrash Kinot", "Megillat Kinot", finns också hos de gamla författarna. I Yalkut Shimoni finns också långa utdrag ur en Midrash on Lamentations publicerad under namnet "Midrash Zutta".

Innehåll

Verket börjar med 36 på varandra följande proem som bildar en separat samling, säkerligen gjord av författaren till Midrash. De utgör mer än en fjärdedel av verket. Dessa proem och kanske de flesta kommentarerna, som är ordnade i versföljden, har sitt ursprung i de diskurser som i äldre tider Klagoboken hade varit föremål för . Den aggadiska förklaringen av denna bok – som är en klagan över förstörelsen av det första och andra templet i Jerusalem och den nationella förstörelsen som följde med den – behandlades av forskare som särskilt lämplig för Nionde av Av , till dagen för förstörelsen av templet, och till kvällen före Tisha BeAv.

The Proems

Källorna som Yerushalmi hämtade från måste ha varit tillgängliga för författaren till Eichah Rabbah , som förvisso redigerades en tid efter att den förra hade fullbordats, och som förmodligen lånade från den. På samma sätt måste äldre samlingar ha tjänat som den vanliga källan för Eichah Rabbah , Bereshit Rabbah , och särskilt för Pesiḳta de-Rab Kahana . Den aggadiska kommentaren till Hosea 6:7 förekommer tidigare som ett proem till en diskurs om klagosången och ingår bland proemen i denna Midrash som en kommentar till Första Moseboken 3:9. Avslutningen av detta proem, som fungerar som en länk till Klagovisorna 1:1, finns också i Pesiḳta som det första proemet till perikop 15 (s. 119a) till Jesaja 1:21, Hafṭarah för sabbaten före den nionde av Ab .

Samma sak är fallet med den andra och fjärde proemen i Pesiḳta , som är identiska med den fjärde och tredje (enligt den korrekta uppräkningen) av proemen till Eichah Rabbah ; den femte i Pesiḳta (120b-121b), som motsvarar den andra i denna Midrash, har en defekt ändelse. Med en ändring i de sista meningarna används den första proemen i Eichah Rabbah som en proem i Pesiḳta- perikopen 11 (110a), och med en förändring av proemtexten och dess slut, proem 10 (9) av Eichah Rabbah finns som ett proem i Pesiḳta-perikopen 19 (137b).

Å andra sidan finns det förkroppsligat i utläggningen av Klagovisorna 1:2, "hon gråter sårt om natten", etc., en hel proem, vars text är Psaltaren 78:7 och följande, "Jag minns mitt lutspelande om natten," etc.; denna proem innehåller också den sista meningen som tjänar som inledning till avsnittet Jesaja 49:14, och det är känt från Pesiḳta -perikopen 17 som ett proem till en diskurs om detta avsnitt, som är avsedd för den andra "tröstsabbaten" efter den nionde av Av . Av detta blir det uppenbart att samlaren av Eichah Rabbah använde den aggadiska utläggningen – som finns i Pesiḳta som uppfyller sitt ursprungliga syfte – som en kommentar till Klagovisorna 1:2. Detsamma gäller kommentaren till Klagovisorna 1:21 för vilken det användes en proem i Pesiḳta-avsnittet Jesaja 51:12, som ursprungligen var avsett för den fjärde sabbaten efter den nionde Av, och ett avsnitt som hade till sin text denna vers. av Klagovisor (perikop 19, s. 138a); och även med avseende på kommentaren till Klagovisorna 3:39, som består av en proem av Pesiḳta-perikopen 18 (s. 130b).

Men författaren lade också till fyra proem från Eichah Rabbah själv (29, 18, 19, 31, enligt den korrekta uppräkningen), med bibehållande av den inledande formeln ר ... פתח, som en kommentar till Klagovisorna 3:1,14,15; 4:12. Den åsikt som angavs i inledningen till Bubers kritiska utgåva att arrangemanget av proemen i början av verket gjordes av en senare redaktör, som inkluderade Midrashens markerade kommentarer som proem, och som, efter att ha prefixet den inledande formeln till en kommentar om Midrash Ḳohelet 12:1 och följande, använde det som ett proem för Eichah Rabbah 24 (23), är helt fel. Det råder ingen tvekan om att precis den motsatta processen har ägt rum. Hela tolkningen i Predikaren Rabbah 12:1-7, som består av två versioner, är sammansatt av två proem – den i Vayikra Rabbah och proemen i denna Midrash. De otaliga proemen som har sitt ursprung i synagogernas diskurser måste betraktas som den rikaste källan på vilken midrashimsamlarna kunde dra.

Kör kommentarer och berättelser

I den del av Eichah Rabbah som innehåller den löpande kommentaren till Klagoboken, är tolkningens karaktär på det hela taget densamma som i Bereshit Rabbah . Sida vid sida med den enkla tolkningen av meningar och ord, och med olika midrashiska förklaringar från olika författare (vars kommentarer är placerade intill varandra), innehåller Midrash aggadiska passager som har någon form av relation till versen. Till exempel, i samband med orden "i början av vakterna" (Klag 2:19) introduceras hela diskussionen om Yerushalmi på uttalandet av Mishnah , "till slutet av den första vakten"; i samband med orden "låt oss lyfta vårt hjärta med våra händer till Gud i himlen" (3:41) introduceras en berättelse från Yerushalmi Taanit 65a, som berättar hur R. Abba bar Zabda predikade om denna vers under en fastedag service.

Det är inte konstigt att för liknande uttryck, som "en lo . . ." och "lo matz'ah manoah" som förekommer i Lam. 1:2, 3 och 1 Mosebok 8:9, 11:30, Eichah Rabbah använder förklaringarna i Bereishit Rabbah 38 och 33, slut; eller att i Eichah Rabbah finns samma aggadah tre gånger (för att förklara de tre ställena Klagovisorna 1:1, 2:4 och 2:5, i vilka ordet "gilla" förekommer; eller att samma kommentar är tillämpas på 3:53 och 3:56, eller att en mening av R. Simeon b. Laḳish används fem gånger; eller att förklaringen till att vända ordningen och sätta bokstaven f före E ges två gånger.

Eichah Rabbah kommenterar varje vers i Klagovisorna, utom några få verser i kapitel 3. Till vissa verser (2:20, 3:51, 4:13,18,19) läggs berättelserna som de hänvisades till, även om de finns också i de stora samlingarna på 2:2 och 1:16: "För detta gråter jag, mitt öga, mitt öga rinner ner av vatten." Dessa samlingar, såväl som det långa avsnittet om 1:5 ("hennes fiender har framgång"), som ger så många redogörelser för Israels lidanden, inklusive tiden för det första och andra templet och den ödesdigra Bar Kochba-revolten , är de mest imponerande i Eichah Rabbah; de utgör en integrerad del av verket, som de intressanta sagorna och berättelserna till Klagovisorna 1:1 om storheten i staden Jerusalem och invånarnas intelligens.

Jerusalem och Aten kontrasteras i tio berättelser. De bibliska orden "den folkrika staden, staden stor bland nationerna", tolkas livfullt i Midrash som att betyda "stor i intelligens." I samband med "Sions söner, de praktfulla" (4:2) berättar Midrash om sociala och inhemska seder. Berättelserna om Eichah Rabbah fyller över femton kolumner i Venedig-utgåvan (cirka elva i det första kapitlet), och inkluderar mer än en fjärdedel av de midrashiska kommentarerna (utan proemen). Utan dessa berättelser skulle skillnaderna i storlek på de flera kapitlen ha varit mindre uppenbara, även om (som kanske var fallet) det första kapitlet, i den form som författaren kände till det, erbjöd större möjligheter till kommentarer än de andra kapitlen gjorde. .

Av detta drog Zunz felaktigt slutsatsen att "de sista avsnitten lades till senare"; och vidare "att fullbordandet av hela verket inte får placeras före andra hälften av 700-talet", eftersom Zunz drar slutsatsen att arabernas imperium hänvisas till även i en passage av det första kapitlet. Men enligt en läsning av S. Buber s utgåva (som är den enda korrekta som framgår av sammanhanget), nämns Seir, inte Ismael, i samband med Edom i denna passage till 1:14. Zunz andra argument lyckas inte heller bevisa ett så sent datum för Midrash, särskilt eftersom Zunz själv drar slutsatsen att de myndigheter som nämns däri vid namn inte är senare än Yerushalmi . Allt som definitivt kan sägas är att Eichah Rabbah redigerades efter fullbordandet av Yerushalmi, och att Bereshit Rabbah måste också betraktas som från tidigare datum, inte så mycket för att det ritades på, som på grund av karaktären hos proemsamlingen i Eichah Rabbah . Liksom Bereshit Rabbah är Eichah Rabbah av judiskt ursprung och rik på främmande ord, särskilt grekiska .

Det är verkligen inte konstigt att "Vive domine imperator!" med vilken R. Johanan f. Zakkai sägs ha närmat sig Vespasianus i hans läger, borde ha reproducerats. Samma fras överfördes på samma sätt i arameisk och hebreisk form, i Bubers utgåva och i Arukh .

  • Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "EKAH (LAMENTATIONER) RABBATI" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

Jewish Encyclopedia bibliografi

  • De tidigaste utgåvorna av Midrash Eichah i Midrashim on the Five Megillot, Pesaro, 1519; Konstantinopel, 1520; i de fullständiga utgåvorna av Rabbot to Pent. och Megillot , Venedig, 1545; Krakow, 1587; Salonica, 1594;
  • Eichah Rabbati, red. S. Buber , särskilt värdefull för sina kommentarer och inledning, Wilna, 1899: texten skiljer sig till stor del från den i tidigare upplagor genom att vara underlägsen, ibland ha karaktären av en annan recension, hela stycken sammanfattas i vissa fall; på annan MSS. jämför Buber, Introduktion, s. 37b och följande;
  • Zunz , GV s. 179–181;
  • JL Rapoport , Erek Millin, s. 252 och följande,
  • Weiss, Dor Dor we-Dorshaw, iii. 262 och följande;
  • Winter och Wünsche, Die Jüdische Litteratur, dvs. 543–554;
  • W. Bachers verk om Haggadan. Se notiser om utgåvor och kommentarer på judisk. Encyc. iii. 62, sv Bereshit Rabbah .

externa länkar