Religiösa åsikter om Adolf Hitler
Adolf Hitlers religiösa övertygelse , diktator i Nazityskland från 1933 till 1945, har varit en debattfråga. Hans åsikter om religiösa frågor förändrades avsevärt över tiden. Under början av sitt politiska liv uttryckte Hitler offentligt positiva åsikter om kristendomen. Vissa historiker beskriver hans senare hållning som " antikristen ". Han kritiserade också ateism .
Hitler föddes av en praktiserande katolsk mor, Klara Hitler , och döptes i den romersk-katolska kyrkan; hans far, Alois Hitler , var en fritänkare och skeptisk till den katolska kyrkan. 1904 konfirmerades han vid den romersk-katolska katedralen i Linz , Österrike , där familjen bodde. Enligt John Willard Toland indikerar vittnen att Hitlers konfirmationssponsor var tvungen att "dra orden ur honom ... nästan som om hela bekräftelsen var motbjudande för honom". Hitlerbiografen John Toland menar att Hitler "bar inom sig sin lära att juden var Guds mördare. Utrotningen kunde därför göras utan ett samvetsstöt eftersom han bara agerade som Guds hämnande hand.. ." Rissmann noterar att han, enligt flera vittnen som bodde med Hitler i ett manshem i Wien, aldrig mer deltog i mässan eller tog emot sakramenten efter att ha lämnat hemmet vid 18 års ålder. Krieger hävdar att Hitler hade övergett den katolska kyrkan medan Hitlers siste sekreterare hävdade att han inte var medlem i någon kyrka. Otto Strasser uttalade kritiskt till diktatorn, "Hitler är en ateist." för hans oroande sympati för "Rosenbergs hedendom ". Hitler försäkrade privat för general Gerhard Engel 1941 att "jag är nu som tidigare katolik och kommer alltid att förbli det."
I ett tal under de första åren av sitt styre, förklarade Hitler sig själv "Inte en katolik, utan en tysk kristen ". De tyska kristna var en protestantisk grupp som stödde nazistisk ideologi. Hitler och det nazistiska partiet främjade också " frikyrklig " positiv kristendom , en rörelse som förkastade de flesta traditionella kristna doktriner som Jesu gudomlighet , såväl som judiska element som Gamla testamentet . I en flitigt citerad kommentar beskrev han Jesus som en " arisk kämpe" som kämpade mot "de korrupta fariséernas makt och anspråk " och judisk materialism. Hitler talade ofta om protestantism och , Luther lutheranism och påstod: "Genom mig kunde den evangeliska protestantiska kyrkan bli den etablerade kyrkan, som i England" och att den "store reformatorn" Martin " har förtjänsten att resa sig mot påven och den katolska kyrkan".
Hitlers regim startade ett försök att samordna tyska protestanter till en gemensam protestantisk rikskyrka (men detta motstod den bekännande kyrkan ), och rörde sig tidigt för att eliminera politisk katolicism . Även om det nazistiska ledarskapet exkommunicerades från den katolska kyrkan, gick Hitler med på rikskonkordatet med Vatikanen, men ignorerade det rutinmässigt och tillät förföljelser av den katolska kyrkan . Flera historiker har insisterat på att Hitler och hans inre krets påverkades av andra religioner. I ett lovtal för en vän uppmanade Hitler honom att gå in i Valhalla men han sade senare att det skulle vara dumt att återupprätta dyrkan av Oden (eller Wotan) inom den germanska hedendomen . Vissa historiker hävdar att han var beredd att fördröja konflikter av politiska skäl och att hans avsikter var att så småningom eliminera kristendomen i Tyskland, eller åtminstone reformera den för att passa en nazistisk syn.
Historieskrivning
Alan Bullock skrev att Hitler hade fostrats till katolik, men, även om han var imponerad av dess organisatoriska krafter, förnekade kristendomen på vad han ansåg vara rationella och moraliska grunder. Bullock skrev att Hitler varken trodde på "Gud eller samvete", men fann både "rättfärdiggörelse och förlåtelse" i en syn på honom själv som ekade Hegels uppfattning att hjältar stod över konventionell moral, och att rollen som "världshistoriska individer" som de medel genom vilka "Världsandens vilja", försynens plan genomförs. Efter sina tidiga militära framgångar, övergav Hitler sig helt och hållet till megalomani och "hybrissynd " , en överdriven självstolthet, och trodde att han var mer än en man. När kriget var över, skrev Bullock, ville Hitler utrota och förstöra kyrkornas inflytande, även om han fram till dess skulle vara försiktig av politiska skäl:
I Hitlers ögon var kristendomen en religion endast lämplig för slavar; han avskydde särskilt dess etik. Dess lära, förklarade han, var ett uppror mot naturlagen för urval genom kamp och de starkastes överlevnad.
Vid sekelskiftet skrev den ledande Hitler-experten Ian Kershaw en inflytelserik biografi om Hitler som använde nya källor för att förklara Hitlers religiösa åsikter. Han drog slutsatsen att Hitler var andlig, men ändå kritisk mot kyrkorna:
... att göra den tyska armén "till den första armén i världen, i träning, i uppbyggnad av enheter, i beväpning och, framför allt, i andlig utbildning (in der geistigen Erziehung)" var avgörande. Om detta inte hände, då "Tyskland kommer att gå förlorat", förklarade [Hitler].
...
Hur mycket Hitler än vid vissa tillfällen hävdade att han ville ha ett andrum i konflikten [med kyrkorna], gav hans egna upphetsande kommentarer hans underhuggare all den licens de behövde för att höja värmen i "kyrkokampen", övertygad om att de arbetade mot Führern...Hitlers otålighet mot kyrkorna ledde till frekventa utbrott av fientlighet. I början av 1937 förklarade han att "kristendomen var mogen för förstörelse" ( Untergang ), och att kyrkorna därför måste ge efter för "statens överordnade" och strider mot "den mest hemska institution man kan tänka sig"
Den brittiske historikern Richard J. Evans , som i första hand skriver om Nazityskland och andra världskriget, noterade Hitler och hävdade att nazismen är baserad på vetenskap: "Vetenskapen, förklarade han, skulle lätt förstöra de sista kvarvarande resterna av vidskepelse" Tyskland kunde inte tolerera interventionen av främmande influenser som påven och 'präster', sa han, var 'svarta insekter', 'aborter i svarta socker'."
Den brittiske historikern Richard Overy , biograf över Hitler, ser Hitler som en skeptiker till religion: "Både Stalin och Hitler ville ha en kastrerad religion, underordnad staten, medan det långsamma programmet för vetenskapliga uppenbarelser förstörde grunden för den religiösa myten." Overy skriver om Hitler som skeptisk till all religiös tro, men politiskt försiktig nog att inte "basunera ut sina vetenskapliga åsikter offentligt", delvis för att upprätthålla skillnaden mellan hans egen rörelse och sovjetkommunismens gudlöshet . 2004 skrev han:
Han var inte en praktiserande kristen men hade på något sätt lyckats maskera sin egen religiösa skepsis från miljontals tyska väljare. Även om Hitler ofta har framställts som en nyhednisk , eller mittpunkten i en politisk religion där han spelade gudomen, hade hans åsikter mycket mer gemensamt med den bolsjevikiska fiendens revolutionära ikonoklasm. Hans få privata kommentarer om kristendomen avslöjar ett djupt förakt och likgiltighet ... Hitler trodde att alla religioner nu var "dekadenta"; i Europa var det "kristendomens kollaps som vi nu upplever". Orsaken till krisen var vetenskap. Hitler, liksom Stalin, hade en mycket modern syn på oförenligheten av religiösa och vetenskapliga förklaringar.
Historikern Percy Ernst Schramm beskriver Hitlers personliga religiösa trosbekännelse, efter hans förkastande av sin ungdoms kristna tro, som "en variant av den monism som var så vanlig före första världskriget". Enligt Schramm var dessa åsikter indirekt påverkade av Ernst Haeckels och hans lärjunge Wilhelm Bölsches arbete. Schramm citerar Dr Hanskarl von Hasselbach, en av Hitlers personliga läkare, som säger att Hitler var en "religiös person, eller åtminstone en som kämpade med religiös klarhet". Enligt von Hasselbach delade Hitler inte Martin Bormanns uppfattning att nazistiska ceremonier kunde bli ett substitut för kyrkliga ceremonier, och var medveten om massornas religiösa behov. "Han fortsatte i timmar och diskuterade möjligheten att överbrygga det tyska folkets bekännelseuppdelning och hjälpa dem att hitta en religion som passar deras karaktär och den moderna människans förståelse av världen."
Hitlers personliga uppfattning om Gud var som " Försyn ". Till exempel, när han överlevde mordförsöket den 20 juli 1944, tillskrev han det till att Providence räddade honom för att fullfölja sina uppgifter. I själva verket, allt eftersom tiden gick, blev Hitlers uppfattning om försynen mer och mer sammanflätad med hans tro på sin egen oförmåga att göra fel i bedömningen. Alfred Jodl uttalade i Nürnberg att Hitler hade "en nästan mystisk övertygelse om sin ofelbarhet som ledare för nationen och kriget". En annan av hans läkare, Dr Karl Brandt, sa att Hitler såg sig själv som ett "försynens verktyg. Han var ... förtärd av önskan att ge det tyska folket allt och hjälpa dem ur deras nöd. Han var besatt av tanken att detta var hans uppgift och att bara han kunde fullgöra den."
BBC-historikern Laurence Rees karakteriserar Hitlers förhållande till religion som ett av opportunism och pragmatism: "hans förhållande offentligt till kristendomen – faktiskt hans förhållande till religion i allmänhet – var opportunistiskt. Det finns inga bevis för att Hitler själv, i sitt personliga liv, någonsin uttryckt varje individuell tro på den kristna kyrkans grundsatser”. Med tanke på de religiösa anspelningarna som finns i Mein Kampf , skriver Rees att "den mest sammanhängande läsningen" av boken är att Hitler var beredd att tro på en ursprunglig skapargud, men "inte accepterade den konventionella kristna visionen av himmel och helvete, inte heller en individuell "själs" överlevnad."
Max Domarus har skrivit att Hitler ersatte tron på den judisk-kristna guden med tron på en säreget tysk "gud". Han främjade idén om denna gud som skaparen av Tyskland, men Hitler "var inte kristen i någon vedertagen betydelse av det ordet." Domarus skriver att Hitler varken trodde på organiserad religion eller såg sig själv som en religiös reformator. Hitler hade helt förkastat tron på den judisk-kristna gudsuppfattningen 1937, skriver Domarus, men fortsatte att använda ordet "Gud" i tal – men det var inte den Gud "som har dyrats i årtusenden", utan en ny och egendomligt tysk "gud" som " lät järn växa ". Således sa Hitler till den brittiska journalisten Ward Price 1937: "Jag tror på Gud, och jag är övertygad om att han inte kommer att överge 67 miljoner tyskar som har arbetat så hårt för att återta sin rättmätiga position i världen." Även om Hitler inte "följde dess bud", trodde Domarus att han behöll delar av det katolska tänkandet om sin uppväxt även in i de första åren av hans styre: "Så sent som 1933 beskrev han sig fortfarande offentligt som katolik. spridning av gift från sin maktlust och självavgudadyrkan trängde slutligen ut minnena av barndomens tro och 1937 kastade han bort den sista av sina personliga religiösa övertygelser och förklarade för kamraterna: "Nu känner jag mig fräsch som en hingst i hagen".
Författaren Konrad Heiden har citerat Hitler som uttalande: "Vi vill inte ha någon annan gud än Tyskland självt. Det är väsentligt att ha fanatisk tro och hopp och kärlek i och för Tyskland." Derek Hastings anser att det är "utomordentligt rimligt" att Hitler var en troende katolik så sent som i rättegången 1924, men skriver att "det råder föga tvivel om att Hitler var en stark motståndare till kristendomen under hela det tredje riket".
Biografen John Toland , berättar att Hitler i efterdyningarna av ett mordförsök 1939 sa till middagsgästerna att påven Pius XII hellre hade sett att "komplottet lyckades" och "var ingen vän till mig", men skriver också att Hitler 1941 var fortfarande "en medlem i god anseende av kyrkan i Rom trots hans avsky för dess hierarki" Enligt Guenter Lewy bannlystes Hitler inte från den katolska kyrkan före sin död . Ändå verkar dessa författare ha missat det faktum att Hitler faktiskt blev bannlyst, tillsammans med alla andra nazistiska ledare, 1931. Även om han hade mottagit de katolska dopets sakrament som spädbarn, och konfirmation senare i sin ungdom, finns det lite bevis för att han ansåg sig vara föremål för kyrkans undervisning från tonåren och framåt, vilken kulturell tillhörighet han än hävdade, och bannlysningen skulle inte ha betytt något för honom.
Samuel Koehne från Deakin University skrev 2012: "Var Hitler en ateist? Förmodligen inte. Men det är fortfarande väldigt svårt att fastställa hans personliga religiösa övertygelse, och debatten rasar vidare." Även om Hitler med eftertryck inte var "kristen" enligt den traditionella eller ortodoxa uppfattningen om termen, talade han om en gudom vars verk var natur och naturlagar, "som sammanblandade Gud och naturen i den utsträckningen att de blev en och samma sak" och att "Av denna anledning har några nya verk hävdat att Hitler var en deist ". I sina skrifter om Hitlers återkommande religiösa bilder och symboler Kenneth Burke slutsatsen att "Hitlers tankesätt är inget annat än perverterade eller karikerade former av religiös tanke".
Richard Steigmann-Gall tycker att Hitler är kristen. Han skrev 2003 att han även efter Hitlers brott med den institutionella kristendomen (som han daterade till omkring 1937) ser bevis på att han fortsatte att hålla Jesus högt, och aldrig riktade sina attacker mot Jesus själv. Användningen av termen " positiv kristendom " i 1920-talets nazistiska partiprogram betraktas vanligtvis som en taktisk åtgärd, men Steigmann-Gall tror att det kan ha haft en "inre logik" och varit "mer än ett politiskt knep". Han anser att Hitler var kristen åtminstone fram till början av 1930-talet, och att han såg Jesus som en arisk motståndare till judarna .
Hitlers samtida om hans religiösa övertygelse
Albert Speer om Hitlers religiösa övertygelse
I sina memoarer skrev Hitlers förtrogne, personliga arkitekt och rustningsminister Albert Speer : "Mitt i sina politiska medarbetare i Berlin gjorde Hitler hårda uttalanden mot kyrkan", men "han tänkte på kyrkan som ett instrument som kunde vara användbart till honom":
Omkring 1937, när Hitler hörde att ett stort antal av hans anhängare på initiativ av partiet och SS hade lämnat kyrkan för att den envist motsatte sig hans planer, beordrade han ändå sina främsta medarbetare, framför allt Göring och Goebbels, att förbli medlemmar i Kyrkan. Även han skulle förbli medlem i den katolska kyrkan, sa han, även om han inte hade någon verklig koppling till den. Och i själva verket blev han kvar i kyrkan fram till sitt självmord.
— Utdrag ur Inside the Third Reich , Speers memoarer
Goebbels Diaries kommenterar också denna policy. Goebbels skrev den 29 april 1941 att även om Hitler var "en hård motståndare" till Vatikanen och kristendomen, "förbjuder han mig att lämna kyrkan. Av taktiska skäl."
Enligt Speer, Hitlers privata sekreterare, Martin Bormann , njöt av att spela in alla hårda uttalanden från Hitler mot kyrkan. Speer ansåg att Bormann var den drivande kraften bakom regimens kampanj mot kyrkorna. Speer trodde att Hitler godkände Bormanns mål, men var mer pragmatisk och ville "skjuta upp detta problem till en mer gynnsam tid":
"När jag väl har löst mitt andra problem", förklarade [Hitler] då och då, "ska jag ta min uppgörelse med kyrkan. Jag kommer att ha det rullande på repen." Men Bormann ville inte att denna beräkning skulle skjutas upp ... han skulle ta fram ett dokument ur fickan och börja läsa avsnitt ur en trotsig predikan eller pastorsbrev. Ofta blev Hitler så upprörd ... och lovade att så småningom straffa den kränkande prästen ... Att han inte omedelbart kunde hämnas höjde honom till vit värme ...
— Utdrag ur Inside the Third Reich , Albert Speers memoarer
Hitler, skrev Speer, såg kristendomen som fel religion för det "germanska temperamentet": Speer skrev att Hitler skulle säga: "Du förstår, det har varit vår olycka att ha fel religion. Varför hade vi inte japanernas religion . , som betraktar offer för fosterlandet som det högsta goda? Även den muhamedanska religionen skulle ha varit mycket mer förenlig med oss än kristendomen. Varför behövde det vara kristendomen med dess ödmjukhet och slapphet?" Speer skrev också om att i Hitler observera "ganska många exempel", och att han hade en negativ syn på Himmler och Rosenbergs mystiska föreställningar.
Martin Bormann om Hitlers religiösa övertygelse
Martin Bormann , som tjänstgjorde som Hitlers privatsekreterare, övertalade Hitler att tillåta ett team av speciellt utvalda officerare att i stenografi spela in hans privata samtal för eftervärlden. Mellan 1941 och 1944 registrerades Hitlers ord i avskrifter som nu kallas Hitlers bordssamtal . Avskrifterna berör inte bara Hitlers syn på krig och utrikesfrågor, utan också hans karaktäristiska attityder till religion, kultur, filosofi, personliga strävanden och hans känslor gentemot sina fiender och vänner. Speer noterade i sina memoarer att Bormann njöt av att spela in några hårda uttalanden från Hitler mot kyrkan: "det fanns knappast något han skrev ner mer ivrigt än föraktande kommentarer om kyrkan". Inom avskrifterna talar Hitler om kristendomen som "absurditet" och "humbug" grundad på "lögner" som han "aldrig kunde komma överens med personligen".
Den utbredda enigheten bland historiker är att åsikterna som uttrycks i Hugh Trevor-Ropers översättning av Table Talk är trovärdiga och tillförlitliga, även om som med alla historiska källor är en hög nivå av kritisk medvetenhet om dess ursprung och syfte att rekommendera. Kommentarerna från Table Talk som accepteras som äkta inkluderar sådana citat som "Kristendomen är bolsjevismens prototyp: judens mobilisering av slavmassorna i syfte att undergräva samhället." Alan Bullocks framträdande biografi Hitler: A Study in Tyranny citerar Hitler som säger: "Titt till sin logiska ytterlighet skulle kristendomen innebära en systematisk kultivering av det mänskliga misslyckandet"; finns också i Table Talk , och upprepar andra åsikter som förekommer i Table Talk såsom: Kristendomens lära är ett uppror mot den naturliga lagen om urval genom kamp och överlevnad av de starkaste .
Michael Burleigh kontrasterade Hitlers offentliga uttalanden om kristendomen med de i Table Talk och antydde att Hitlers verkliga religiösa åsikter var "en blandning av materialistisk biologi, ett falskt Nietzscheanskt förakt för kärnan, till skillnad från sekundära, kristna värderingar, och en visceral antiklerikalism ." Richard Evans upprepade också åsikten att nazismen var sekulär, vetenskaplig och antireligiös till sin syn i sista volymen av sin trilogi om Nazityskland: "Hitlers fientlighet mot kristendomen nådde nya höjder, eller djup, under kriget." hans källa för detta var 1953 års engelska översättning av Table Talk . Table Talk har diktatorn som ofta uttrycker skarpt negativa åsikter om kristendomen, såsom: "Det tyngsta slaget som någonsin drabbat mänskligheten var kristendomens ankomst. Bolsjevismen är kristendomens oäkta barn. Båda är uppfinningar av juden. Den avsiktliga lögnen i frågan om religionen introducerades i världen av kristendomen."
Avskrifter som ingår i Table Talk har fått Hitler att uttrycka sin förhållning till vetenskap framför kristendomen. Den 14 oktober 1941, i ett inlägg om kristendomens öde, säger Hitler: "Vetenskapen kan inte ljuga, för den strävar alltid efter att, enligt det tillfälliga kunskapsläget, härleda vad som är sant. När den gör ett misstag gör den det så i god tro. Det är kristendomen som är lögnaren. Den är i evig konflikt med sig själv." Religion kommer att falla sönder före vetenskapliga framsteg, säger Hitler: "Kristendomens dogm slits bort före vetenskapens framsteg. Religionen kommer att behöva göra fler och fler eftergifter. Gradvis faller myterna sönder. Allt som återstår är att bevisa att det i naturen finns ingen gräns mellan det organiska och det oorganiska. När förståelsen av universum har blivit utbredd, när majoriteten av människor vet att stjärnorna inte är källor till ljus utan världar, kanske bebodda världar som vår, då kommer den kristna läran att dömas för absurditet ."
Hitler fruktade kollapsen av pakten med kyrkor, vilket ledde till omvandling till ateism, vilket han likställer med "djurets tillstånd": "Jag är övertygad om att varje pakt med kyrkan bara kan erbjuda en provisorisk fördel, förr eller senare. den vetenskapliga andan kommer att avslöja den skadliga karaktären av en sådan kompromiss. Således kommer staten att ha baserat sin existens på en grund som en dag kommer att kollapsa. En bildad man behåller känslan av naturens mysterier och bugar sig för det okända. En outbildad man , å andra sidan, riskerar att gå över till ateism (vilket är en återgång till djurets tillstånd) så snart han uppfattar att staten i ren opportunism använder sig av falska idéer i religionsfrågan , medan det inom andra områden bygger allt på ren vetenskap. Det är därför jag alltid har hållit partiet på avstånd från religiösa frågor."
Enligt Table Talk trodde Hitler att Jesu sanna kristna läror hade korrumperats av aposteln St Paul , som hade förvandlat dem till ett slags judisk bolsjevism , som Hitler trodde predikade "alla människors jämlikhet sinsemellan, och deras lydnad till en enda gud. Detta är vad som orsakade det romerska imperiets död ."
I Table Talk berömde Hitler den avfälliga Julianus Against the Galileans , en antikristen traktat från 362 e.Kr. , i inlägget daterat den 21 oktober 1941, där det stod: "När man tänker på de åsikter som våra bästa sinnen har angående kristendomen. För tvåhundra år sedan skäms man över att inse hur lite vi har utvecklats sedan dess. Jag visste inte att Julianus den avfällde hade fällt en dom med så klarsynthet över kristendomen och kristna... Ursprungligen var kristendomen bara en inkarnation av bolsjevismen förstöraren. Ändå avsåg galileen, som senare kallades Kristus, något helt annat. Han måste betraktas som en populär ledare som tog sin ställning mot judendomen... och det är säkert att Jesus inte var en jude Judarna betraktade honom förresten som son till en hora - till en hora och en romersk soldat. Den avgörande förfalskningen av Jesu lära var den helige Paulus verk. Han gav sig själv till detta arbete med subtilitet och för ändamål. av personligt utnyttjande. Ty Galileans syfte var att befria hans land från judiskt förtryck. Han ställde sig mot judisk kapitalism, och det var därför judarna likviderade honom . Paulus av Tarsus (han hette Saulus, före vägen till Damaskus) var en av dem som förföljde Jesus hårdast."
Richard Carrier gjorde några isolerade jämförelser av avsnitt från de tyska, franska och engelska utgåvorna av Table Talk, och fann i varje fall att den engelska utgåvan av Trevor-Roper var en översättning av den franska upplagan av Francois Genoud, snarare än från de tyska utgåvorna . ; och även att den franska översättningen innehöll betydande snedvridningar, vilket i allmänhet förhöjde intrycket av Hitlers hat mot kristendomen. Carrier drog slutsatsen att "Trevor-Roper-utgåvan ska kasseras som värdelös." Emellertid fann Carrier att tre tyska versioner "har en gemensam förfader, som måste vara själva bunkernoterna", och rekommenderade att forskare behövde arbeta direkt med de tyska utgåvorna. I sin introduktion till en 2013-utgåva av Trevor-Ropers Table Talk höll Gerhard Reinberg med på att Trevor-Roper-utgåvan "härstammar från Genouds franska utgåva och inte från någon av de tyska texterna." Efter att ha granskat Trevor-Ropers personliga korrespondens och papper drog Mikael Nilsson slutsatsen att Trevor-Roper var fullt medveten om att hans utgåva var baserad på den franska texten, men misslyckades med att avslöja problemen offentligt.
Joseph Goebbels om Hitlers religiösa övertygelse
Goebbels Diaries , skriven av Hitlers propagandaminister Joseph Goebbels , ger viktiga insikter i Hitlers tänkande och handlingar. I en dagboksanteckning av den 28 december 1939 skrev Goebbels att "Führern avvisar passionerat alla tankar på att grunda en religion. Han har inte för avsikt att bli präst. Hans enda exklusiva roll är en politiker." I ett inlägg den 8 april 1941 skrev Goebbels "Han hatar kristendomen, eftersom den har förlamat allt som är ädelt i mänskligheten."
År 1937 noterade Goebbels att Hitlers otålighet mot kyrkorna "föranledde frekventa utbrott av fientlighet. I början av 1937 förklarade han att "kristendomen var mogen för förstörelse", och att kyrkorna måste ge efter för "statens företräde", som strider mot någon kompromiss med "den mest fruktansvärda institution man kan tänka sig". I sitt inlägg för den 29 april 1941 noterade Goebbels långa diskussioner om Vatikanen och kristendomen och skrev: "Führern är en hård motståndare till allt det humbug".
1939 skrev Goebbels att Führern visste att han skulle "måste komma runt till en konflikt mellan kyrka och stat" men att under tiden "Det bästa sättet att hantera kyrkorna är att göra anspråk på att vara en "positiv kristen". "
I ett annat inlägg skrev Goebbels att Hitler var "djupt religiös men helt antikristen". Goebbels skrev den 29 december 1939:
Führern är djupt religiös, fastän helt antikristen. Han ser kristendomen som ett symptom på förfall. Med all rätt. Det är en gren av den judiska rasen. Detta kan ses i likheten mellan deras religiösa riter. Båda (judendomen och kristendomen) har ingen kontaktpunkt med det djuriska elementet, och därmed kommer de till slut att förstöras. Führern är av princip övertygad vegetarian.
— Goebbels dagböcker , 29 december 1939
Goebbels noterar i en dagboksanteckning 1939 ett samtal där Hitler hade "uttryckt sin avsky mot kristendomen. Han önskade att tiden var mogen för honom att öppet kunna uttrycka det. Kristendomen hade korrumperat och infekterat hela antikens värld." Hitler, skrev Goebbels, såg den förkristna augustiåldern som historiens höjdpunkt och kunde inte relatera till det gotiska sinnet eller till "främjande mystik".
Dagböckerna rapporterar också att Hitler trodde att Jesus "också ville agera mot det judiska världsherraväldet. Judendomen lät korsfästa honom. Men Paulus förfalskade sin lära och undergrävde det antika Rom."
Ernst Hanfstaengl och Otto Strasser om Hitlers religiösa övertygelse
Otto Strasser var en tysk politiker och en tidig medlem av nazistpartiet, han var tillsammans med sin bror Gregor Strasser en ledande medlem av partiets vänsterfraktion . "Trots att Hitler aldrig avsagde sig sitt medlemskap i den katolska kyrkan, innan han tog makten 1933 och i ungefär två månader därefter", skrev Weikart, under samtalet med sin bror 1920, uppgav Strasser att han var besviken på Hitler p.g.a. :
Vi är kristna; utan kristendomen är Europa förlorat. Hitler är ateist.
— Otto Strasser
Ernst Hanfstaengl var en tysk-amerikansk affärsman och intim vän till Hitler. Han föll så småningom i unåde hos Hitler och hoppade av från Nazityskland till USA . Han beskrev senare Hitler som en ateist i alla avseenden:
Han var i allt väsentligt en ateist vid den tiden.
— Ernst Hanfstaengl
Andra källor
Familjen Anschluss såg annekteringen av Österrike av Nazityskland i början av 1938. Den österrikiske förbundskanslern Kurt Schuschnigg hade rest till Tyskland för att träffa Hitler, som, enligt Schuschniggs senare vittnesmål, gick in i ett hotfullt raseri mot Österrikes roll i tysk historia , och sa: "Varje nationell idé saboterades av Österrike genom historien, och verkligen allt detta sabotage var Habsburgarnas och den katolska kyrkans huvudsakliga verksamhet." Detta slutade i Hitlers ultimatum att avsluta Österrikes självständighet och överlämna nationen till nazisterna.
Efter mordförsöket 1944 i " komplotten den 20 juli ", tillskriva Hitler sin överlevnad till ödet i en radiosändning följande dag. Den tyske vice presschefen Helmut Suendermann förklarade, "Det tyska folket måste betrakta misslyckandet av försöket på Hitlers liv som ett tecken på att Hitler kommer att slutföra sina uppgifter under skydd av en gudomlig makt".
Efter ett möte med Hitler gick kardinal Michael von Faulhaber , en man som "modigt hade kritiserat de nazistiska attackerna mot den katolska kyrkan - bort övertygad om att Hitler var djupt religiös", noterade Kershaw. I november 1936 träffade den romersk-katolske prelaten Hitler på Berghof för ett tre timmar långt möte. Han lämnade mötet och skrev "Rikskanslern lever utan tvekan i tron på Gud. Han erkänner kristendomen som den västerländska kulturens byggare". Kershaw citerar Faulhabers fall som ett exempel på Hitlers förmåga att "dra ullen över ögonen på även hårda kritiker", vilket visar Hitlers "uppenbara förmåga att simulera, även för potentiellt kritiska kyrkoledare, en bild av en ledare som vill upprätthålla och skydda kristendomen. ".
Offentlig och privat utveckling av Hitlers tro
Hitlers ungdom
.jpg)
Adolf Hitler växte upp i en romersk-katolsk familj i Habsburg Österrike . Pålitliga historiska detaljer om hans barndom är dock knappa. Enligt Hitlerhistorikern Ian Kershaw är de reflektioner som Hitler gav om sitt eget liv i Mein Kampf "felaktiga i detalj och färgade i tolkningen", medan information som gavs under nazisttiden är "tveksam", vilket kan vara efterkrigsminnena om familj och bekanta.
Hitler döptes som katolik samma år som han föddes, 1889. Hitlers far Alois , även om han nominellt var katolik, var något religiöst skeptisk och antiklerisk, medan hans mor Klara var en hängiven praktiserande katolik. AN Wilson skrev: "Det görs ibland mycket om Hitlers katolska uppfostran... det var något som Hitler själv ofta anspelade på, och han var nästan alltid våldsamt fientlig. mig vild! ' " Hitler skröt med att uttrycka skepsis till präster-lärare när han undervisade i religiös undervisning. Han gick i flera grundskolor. I sex månader bodde familjen mittemot ett benediktinerkloster i Lambach, och vissa eftermiddagar gick Hitler i körskolan där. Hitler skrev senare i Mein Kampf att han vid den här tiden drömde om att en dag ta heliga order .
Hitler konfirmerades den 22 maj 1904. Enligt Rissmann var Hitler som ung influerad av pangermanismen och började förkasta den katolska kyrkan och fick endast motvilligt bekräftelse. Biograf John Toland skrev om ceremonin 1904 i Linz katedral att Hitlers konfirmationssponsor sa att han nästan var tvungen att "dra orden ur honom... nästan som om hela bekräftelsen var motbjudande för honom". Rissmann noterar att, enligt flera vittnen som bodde med Hitler i ett manshem i Wien, deltog Hitler aldrig mer i mässan eller tog emot sakramenten efter att ha lämnat hemmet.
1909 flyttade Hitler till Wien och enligt Alan Bullock vacklade hans intellektuella intressen där och hans läsning inkluderade "Det antika Rom , österländska religioner , yoga , ockultism , hypnotism , astrologi , protestantism , var och en i sin tur väckte hans intresse för ett ögonblick ... Han uppfattade människor som obalanserade. Han gav tyglar åt sitt hat – mot judarna, prästerna, socialdemokraterna , habsburgarna – utan återhållsamhet”.
I Percy Ernst Schramms "The Anatomy of a Dictator", som baserades på en analys av utskrifterna av "Table Talk"-inspelningarna, citeras Hitler för att ha sagt att han "efter en hård inre kamp" hade frigjort sig från sin ungdoms religiösa övertygelser, så att han kände sig "fräsch som ett föl i hagen".
Vuxen ålder och politisk karriär
Hitlers offentliga retorik och skrifter om religion
Även om Hitler var personligt skeptisk, var Hitlers offentliga förhållande till religion en av opportunistisk pragmatism. I religiösa angelägenheter antog han lätt en strategi "som passade hans omedelbara politiska syften." Han skräddarsydde vanligtvis sitt budskap efter publikens upplevda känslighet och Kershaw anser att få människor verkligen kunde göra anspråk på att "känna" Hitler, som var "en mycket privat, till och med hemlighetsfull individ", som kunde lura "även förhärdade kritiker" angående hans sanna övertygelse . Privat föraktade han kristendomen, men när han var ute och kampanjade för makten i Tyskland gjorde han uttalanden till förmån för religionen.
Hitlers offentliga uttalanden var späckade med hänvisningar till "Gud" och "Ande". I Hitler and Stalin: Parallel Lives skrev Bullock att Hitler, liksom Napoleon före honom, ofta använde språket " gudomlig försyn " för att försvara sin egen personliga myt, men delade till slut med den sovjetiske diktatorn Joseph Stalin " samma materialistiska synsätt, baserad på artonhundratalets rationalisters säkerhet att vetenskapens framsteg skulle förstöra alla myter och hade redan visat att den kristna läran var en absurditet":
Hitlers egen myt var tvungen att skyddas, och detta ledde till att han, liksom Napoleon, ofta talade om försynen, som en nödvändig om än omedveten projektion av hans ödeskänsla som försåg honom med både rättfärdigande och absolution. "Ryssarna", sa han vid ett tillfälle, "var berättigade att attackera sina präster, men de hade ingen rätt att angripa idén om en högsta styrka. Det är ett faktum att vi är svaga varelser och att det finns en kreativ kraft ."
— Utdrag ur Hitler och Stalin: Parallella liv av Alan Bullock
Hitler hade en "förmåga att simulera, även för potentiellt kritiska kyrkoledare, en bild av en ledare som var angelägen om att upprätthålla och skydda kristendomen [från bolsjevismen]" skrev Kershaw, som tjänade till att avleda direkt kritik mot honom från kyrkans ledare, som istället fokuserade sina fördömanden av de kända "antikristna partiradikalerna".
Religion i Mein Kampf
"Den politiska ledaren bör inte uppskatta värdet av en religion genom att ta hänsyn till några av dess brister, utan han bör fråga sig om det finns något praktiskt substitut i en uppfattning som bevisligen är bättre. Tills en sådan ersättare finns tillgänglig endast dårar och kriminella skulle tänka sig att avskaffa den existerande religionen... I denna konflikt kommer segern nästan alltid att ligga på vetenskapens sida , även om det efter en bitter kamp, medan religionen kommer att lida hårt i ögonen på dem som inte kan tränga in under de ytliga aspekterna av vetenskap." — Adolf Hitler , Mein Kampf
Mein Kampf (1924–25), skriven medan Hitler satt i fängelse efter hans misslyckade putsch 1923 , innehåller många referenser till "Gud", " Skaparen ", "Försynen" och "Herren".
Laurence Rees beskrev arbetets inriktning som "dyster nihilism " som avslöjar ett kallt universum utan någon moralisk struktur förutom kampen mellan olika människor om överhöghet: "Vad saknas i Mein Kampf ", skrev Rees - "och detta är ett faktum som har inte fått det erkännande det borde – är någon betoning på kristendomen” – även om Tyskland, noterade Rees, hade varit kristet i tusen år. Så, avslutade Rees, "den mest sammanhängande läsningen av Mein Kampf är att medan Hitler var beredd att tro på en ursprunglig skapargud, accepterade han inte den konventionella kristna visionen av himmel och helvete, och inte heller överlevnaden av en individuell "själ". .. vi är djur och precis som djur står vi inför valet att förstöra eller bli förstörda."
Paul Berben skrev att när det gäller de kristna trossamfunden så förklarade Hitler sig vara neutral i Mein Kampf – men argumenterade för en tydlig åtskillnad mellan kyrka och stat, och för att kyrkan inte skulle syssla med folkets jordeliv, vilket måste vara statens domän. Enligt William Shirer undersökte Hitler "mot politisk katolicism i Mein Kampf och attackerade de två viktigaste kristna kyrkorna för deras misslyckande med att erkänna rasproblemet", samtidigt som han varnade för att inget politiskt parti skulle kunna lyckas "framställa en religiös reformation".
I Mein Kampf skrev Hitler att Jesus "inte gjorde någon hemlighet av sin inställning till det judiska folket, och när det behövdes tog han till och med piskan för att driva bort från Herrens tempel denna motståndare av hela mänskligheten, som då som alltid såg ingenting annat än i religionen. ett instrument för sin affärstillvaro. I gengäld spikades Kristus på korset."
Hitler skrev om vikten av en bestämd och enhetligt accepterad Weltanschauung ( världsbild ), och noterade att religionens försvagade ställning i Europa hade lett till en nedgång i nödvändiga säkerheter – "ännu skulle denna vår mänskliga värld vara otänkbar utan den praktiska existensen av religiös tro". De olika ersättare som hittills erbjudits kunde inte "nyttigt ersätta de befintliga valörerna".
Den politiska ledaren bör inte uppskatta värdet av en religion genom att ta hänsyn till några av dess brister, utan han bör fråga sig om det finns något praktiskt substitut i en uppfattning som bevisligen är bättre. Tills en sådan ersättning finns tillgänglig, skulle bara dårar och kriminella tänka på att avskaffa existerande religion.
— Hitler, Mein Kampf
När han undersökte hur man skulle upprätta en ny ordning, hävdade Hitler att storheten hos mäktiga organisationer var beroende av intolerans mot alla andra, så att kristendomens storhet uppstod ur "obesonlig och fanatisk proklamation och försvar av sin egen lära". Hitler avvisade dock en uppfattning om att kristendomen förde civilisationen till de germanska folken: "Det är därför skandalöst orättvist att tala om de förkristna tyskarna som barbarer som inte hade någon civilisation. De har aldrig varit sådana." förebådade sin konflikt med den katolska kyrkan om dödshjälp i Nazityskland och skrev att kyrkorna borde ge upp missionsarbetet i Afrika och koncentrera sig på att övertyga européer om att det är mer behagligt för Gud om de adopterar föräldralösa barn istället för att "ge liv åt ett sjukt barn". det kommer att vara en orsak till lidande och olycka för alla”. Kyrkorna borde glömma sina egna olikheter och fokusera på frågan om "rasförorening", förklarade han.
De två kristna samfunden ser med likgiltighet på profaneringen och förstörelsen av en ädel och unik varelse som gavs till världen som en gåva av Guds nåd. För världens framtid spelar det dock ingen roll vem av de två som segrar över den andra, den katolska eller den protestantiska. Men det spelar ingen roll om den ariska mänskligheten överlever eller går under.
— Hitler, Mein Kampf
När han anlände till Wien som ung, hävdade Hitler, var han ännu inte antisemit: "I juden såg jag fortfarande bara en man som var av en annan religion, och därför, på grund av mänsklig tolerans, var jag emot tanken att han skulle attackeras för att han hade en annan tro." Han trodde att antisemitism baserad på religiösa, snarare än rasistiska grunder, var ett misstag: " Kristsocialisternas antisemitism baserades på religiösa i stället för rasprinciper." Istället argumenterade Hitler för att judar borde beklagas på grundval av sin "ras".
I ett försök att rättfärdiga nazistisk aggression drog Hitler en parallell mellan militantism och kristendomens uppgång till makten som Romarrikets officiella statsreligion :
"Individen kan idag med smärta konstatera att med kristendomens framträdande kom den första andliga skräcken in i den långt friare antika världen, men han kommer inte att kunna bestrida det faktum att världen sedan dess har drabbats och dominerats av detta tvång, och detta tvång bryts endast av tvång, och terror endast av terror. Först då kan ett nytt tillstånd skapas på ett konstruktivt sätt. Politiska partier är benägna att kompromissa; filosofier aldrig. Politiska partier räknar till och med med motståndare; filosofier förkunnar sin ofelbarhet."
På andra ställen i Mein Kampf talar Hitler om "universums skapare" och "evig försyn". Han säger också att den ariska rasen skapades av Gud, och att det skulle vara synd att späda ut den genom rasblandning:
"Särskilt den völkischsinnade mannen har den heliga plikten, var och en i sitt eget samfund, att få människor att sluta bara ytligt tala om Guds vilja och faktiskt uppfylla Guds vilja och inte låta Guds ord vanhelgas. För Guds vilja gav män sin form, sitt väsen och sina förmågor. Den som förstör hans verk förklarar krig mot Herrens skapelse, den gudomliga viljan."
I Mein Kampf såg Hitler Jesus som emot judarna snarare än en av dem: "Och kristendomens grundare gjorde verkligen ingen hemlighet av sin uppskattning av det judiska folket. När han fann det nödvändigt, drev han ut dessa fiender till människosläktet. av Guds tempel."
Derek Hastings skriver att, enligt Hitlers personliga fotograf Heinrich Hoffmann , var den starkt antisemitiske hieronymite - katolske prästen Bernhard Stempfle medlem av Hitlers inre krets i början av 1920-talet och gav honom ofta råd i religiösa frågor. Han hjälpte Hitler med att skriva Mein Kampf . Han dödades av SS i utrensningen 1934 .
Hitler om kristendomen och "positiv kristendom"
Artikel 24 i Hitlers nationalsocialistiska program från 1920 hade godkänt vad den kallade "positiv kristendom", men placerade religionen under partiideologin genom att lägga till förbehållet att det inte får kränka "den tyska rasens moraliska känsla". Icke-konfessionellt , begreppet kunde tolkas på olika sätt, men dämpade farhågorna bland Tysklands kristna majoritet om de ofta uttryckta antikristna övertygelserna hos stora delar av den nazistiska rörelsen. Den föreslog vidare en definition av en "positiv kristendom" som skulle kunna bekämpa den "judisk-materialistiska andan".
År 1922, ett decennium innan Hitler tog makten, uttalade den förre premiärministern i Bayern , greve von Lerchenfeld-Köfering, i ett tal inför Bayerns landdag att hans övertygelse "som man och kristen" hindrade honom från att vara antisemit eller från att vara antisemit. föra antisemitisk offentlig politik. Hitler vände Lerchenfelds perspektiv på Jesus på huvudet och sa till en folkmassa i München:
"Jag skulle här vilja vädja till en större än jag, greve Lerchenfeld. Han sa i landdagens sista session att hans känsla "som man och kristen" hindrade honom från att vara antisemit. Jag säger: Min känsla som en kristen pekar mig på min Herre och Frälsare som en kämpe.Den pekar mig på mannen som en gång i ensamhet, omgiven endast av ett fåtal anhängare, erkände dessa judar för vad de var och kallade män att kämpa mot dem och som, Guds sanningen! var störst inte som lidande utan som kämpe. I gränslös kärlek som kristen och som man läste jag igenom avsnittet som berättar hur Herren till sist reste sig i sin makt och grep gissel för att driva ut ur templet huggorm- och huggormskullen. Hur fantastisk var hans kamp mot det judiska giftet. I dag, efter tvåtusen år, känner jag med djupaste känslor djupare än någonsin tidigare att det var för detta som han var tvungen att utgjuta sitt blod på Cross. Som kristen har jag ingen plikt att låta mig bli lurad, men jag har plikten att vara en kämpe för sanning och rättvisa."
I ett tal 1928 sa han: "Vi tolererar ingen i våra led som angriper kristendomens idéer... i själva verket är vår rörelse kristen."
Mot bakgrund av senare utveckling, noterar Rees, "Den mest övertygande förklaringen till [Hitlers] uttalanden är att Hitler, som politiker, helt enkelt insåg den praktiska verkligheten i den värld han bebodde ... Hade Hitler tagit avstånd från sig själv eller sin rörelse för mycket från Kristendomen är det nästan omöjligt att se hur han någonsin skulle kunna ha varit framgångsrik i ett fritt val. Så hans förhållande offentligt till kristendomen - ja hans förhållande till religion i allmänhet - var opportunistiskt. Det finns inga bevis för att Hitler själv, i hans personliga liv, någonsin uttryckt någon individuell tro på den kristna kyrkans grundsatser". Richard Evans anser att klyftan mellan Hitlers offentliga och privata uttalanden berodde på en önskan att inte orsaka ett bråk med kyrkorna som kan undergräva den nationella enheten.
1932 kom Hitler på namnet tyska kristna ( Deutsche Christen ) för en pro-nazistisk grupp inom protestantismen. "Hitler såg förhållandet i politiska termer. Han var inte en praktiserande kristen, men hade på något sätt lyckats maskera sin egen religiösa skepsis från miljontals tyska väljare", skrev Overy , som ansåg att Hitler tyckte att arrangemanget var användbart under en tid, men i slutändan förväntade sig att kristendomen skulle vissna och dö före "vetenskapens framsteg". Under denna tidiga period försökte den "tyska kristna" rörelsen göra de protestantiska kyrkorna i Tyskland till ett instrument för nazistisk politik. Anhängare främjade föreställningar om raslig överlägsenhet och ras öde. Hitler stödde det formella inrättandet av de "tyska kristna" 1932. Det var nationalistiskt och antisemitiskt och några av dess radikaler krävde förkastelse av Gamla testamentet (de hebreiska skrifterna) och de paulinska epistlarna i Nya testamentet – på grund av deras judiskt författarskap.
Hitlers rörelse var inte enad i frågor om religion. Konsensus bland historiker är att nazismen som helhet antingen inte var relaterad till kristendomen eller aktivt motsatte sig den. Användningen av termen "positiv kristendom" i det nazistiska partiprogrammet på 1920-talet betraktas allmänt som en taktisk åtgärd, rotad i politik snarare än religiös övertygelse. Författaren Steigmann-Gall har fört fram en minoritetstolkning, att positiv kristendom hade en "inre logik" och varit "mer än ett politiskt knep". Han tror att Hitler såg Jesus som en arisk motståndare till judarna . Även om antikristna senare kämpade för att "utplåna kristet inflytande från nazismen" och rörelsen blev "allt mer fientlig mot kyrkorna", skrev Steigmann-Gall att den inte ens i slutändan var "enformigt antikristen".
Samuel Koehne, en forskare vid Alfred Deakin Research Institute , som arbetar med de officiella nazistiska åsikterna om religion, svarar på frågan Var Hitler en kristen? alltså: "Med eftertryck inte, om vi betraktar kristendomen i dess traditionella eller ortodoxa form: Jesus som Guds son , döende för återlösningen av hela mänsklighetens synder. Det är nonsens att påstå att Hitler (eller någon av nazisterna) höll fast vid till kristendomen av denna form... Men det är lika sant att det fanns ledande nazister som höll sig till en form av kristendom som hade "aryaniserats." och "Var Hitler en ateist? Förmodligen inte."
Nazistisk maktövertagande
Före riksdagsomröstningen för bemyndigandelagen 1933 , enligt vilken Hitler fick de "tillfälliga" diktatoriska befogenheter som han fortsatte med att permanent avveckla Weimarrepubliken, lovade Hitler det tyska parlamentet att han inte skulle ingripa i kyrkornas rättigheter . Men med makten säkerställd i Tyskland bröt Hitler snabbt detta löfte.
Till och med 1933 och in i 1934 krävde den nazistiska ledaren en nivå av stöd från grupper som de tyska konservativa och det katolska centerpartiet i riksdagen, och från den konservative presidenten von Hindenburg , för att uppnå sitt maktövertagande med "framträdandet av laglighet". I en proklamation den 1 februari 1933 uttalade Hitler, "Nationalregeringen kommer att betrakta det som sin första och främsta plikt att återuppliva i nationen andan av enhet och samarbete. Den kommer att bevara och försvara de grundläggande principer på vilka våra nationen har byggts. Den ser kristendomen som grunden för vår nationella moral och familjen som grunden för det nationella livet."
Den 21 mars 1933 samlades riksdagen i Potsdams garnisonskyrka för att visa nazismens "enhet" med president von Hindenburgs gamla konservativa Tyskland. Två dagar senare säkrade nazisterna passage av bemyndigandelagen, vilket gav Hitler diktatoriska befogenheter. Mindre än tre månader senare hade alla icke-nazistiska partier och organisationer, inklusive det katolska centerpartiet, upphört att existera.
Hitler försökte få rösterna från det katolska centerpartiet och tyska konservativa för bemyndigandelagen med en blandning av hot, förhandling och förlikning. Den 23 mars 1933, strax före omröstningen om bemyndigandelagen, beskrev han de kristna trosuppfattningarna som "väsentliga element för att skydda det tyska folkets själ" och "Vi anser att kristendomens andliga krafter är oumbärliga element i det moraliska upplyftet av de flesta av det tyska folket." "Med ett öga på det katolska centerpartiets röster", skrev Shirer, tillade han att han hoppades förbättra förbindelserna med den heliga stolen.
Centerpartiet bad om garantier för kyrkornas rättigheter. Hitler lovade att Weimarrepublikens institutioner och kyrkor skulle skyddas, och sa att hans regering såg kyrkorna som "de viktigaste faktorerna för att upprätthålla vår nation". Mitt i hot och prat om inbördeskrig röstade Centerpartiet för lagen. Hitlers falska löften om skydd för republikens kyrkor och institutioner hölls aldrig.
I januari 1934 retade Hitler kyrkorna upp genom att utse den nyhedniske Alfred Rosenberg till officiell nazistisk ideolog. Führern inledde ett försök mot samordning av tyska protestanter under en enad protestantisk rikskyrka under Deutsche Christen- rörelsen , men försöket misslyckades – motstås av den bekännande kyrkan . I The Aryan Jesus: Christian Theologians and the Bible in Nazi Germany noterade Susannah Heschel att Deutsche Christen skilde sig från traditionella kristna genom att förkasta kristendomens hebreiska ursprung. I offentliga uttalanden som gjordes under hans styre fortsatte Hitler att tala positivt om en nazistisk vision av den kristna tyska kulturen och hans tro på en arisk Kristus. Hitler tillade att Paulus , som jude, hade förfalskat Jesu budskap – ett tema som Hitler upprepade i privata samtal, inklusive i oktober 1941, när han fattade beslutet att mörda judarna.
Ian Kershaw sa att Hitler hade tappat intresset för att stödja Deutsche Christen från omkring 1934. Men i ett tal den 26 juni 1934 uttalade Hitler:
Den nationalsocialistiska staten bekänner sig till positiv kristendom. Det kommer att vara dess ärliga strävan att skydda både de stora kristna bekännelserna i deras rättigheter, att säkra dem från inblandning i deras doktriner ( Lehren ), och i deras plikter att utgöra en harmoni med åsikterna och kraven i staten i dag.
1937 förklarade Hanns Kerrl , Hitlers kyrkominister, "positiv kristendom" som inte "beroende av den apostoliska trosbekännelsen ", och inte heller i "tron på Kristus som Guds son", som kristendomen förlitade sig på, utan snarare som representeras av nazistpartiet : "Führern är förebådaren för en ny uppenbarelse", sa han.
Under förhandlingar som ledde till Reichskonkordat med Vatikanen sa Hitler, "Sekulära skolor kan aldrig tolereras eftersom sådana skolor inte har någon religiös undervisning, och en allmän moralisk undervisning utan en religiös grund bygger på luft; följaktligen måste all karaktärsutbildning och religion härledas från tro." Men när Hitler konsoliderade sin makt, blev skolor en stor slagfält i den nazistiska kampanjen mot kyrkorna . 1937 förbjöd nazisterna någon medlem av Hitlerjugend från att samtidigt tillhöra en religiös ungdomsrörelse. Religionsundervisning var inte tillåten i Hitlerjugend och 1939 hade prästlärare tagits bort från praktiskt taget alla statliga skolor. Hitler lät ibland trycka på tyska föräldrar för att ta bort barn från religiösa klasser för att få ideologisk undervisning i dess ställe, medan i nazistiska elitskolor ersattes kristna böner med germanska ritualer och soldyrkan . År 1939 hade alla katolska konfessionella skolor upplösts eller omvandlats till offentliga lokaler.
Nazistpartiets propaganda främjade aktivt Hitler som en räddare av kristendomen och nazistisk propaganda stödde de tyska kristna i deras bildande av en enda nationalkyrka som kunde kontrolleras och manipuleras.
Om positiv kristendom betyder kärlek till sin nästa, det vill säga sköta de sjuka, kläderna till de fattiga, mata de hungriga, ge dryck till de som är törstiga, så är det vi som är de mer positiva kristna. Ty på dessa områden har folkgemenskapen i det nationalsocialistiska Tyskland åstadkommit ett fantastiskt arbete
— Tal till det gamla gardet i München 24 februari 1939
Hitler om mystik och ockultism
Enligt Bullock, som tonåring i Wien, läste Hitler mycket, inklusive böcker om ockultism , hypnotism och astrologi . Men hans intresse för dessa ämnen var flyktigt, och det finns inga bevis för att han någonsin anslutit sig till någon av dessa tankeskolor. Bullock hittade "inga bevis för att stödja den en gång så populära uppfattningen att Hitler tog till astrologi" och skrev att Hitler förlöjligade sådana som Himmler i sitt eget parti som ville återupprätta hednisk mytologi, och Hess som trodde på astrologi. Albert Speer skrev att Hitler hade en negativ syn på Himmler och Rosenbergs mystiska föreställningar. Speer citerar Hitler för att ha sagt om Himmlers försök att mytologisera SS:
Vilket nonsens! Här har vi äntligen nått en ålder som har lämnat all mystik bakom sig, och nu vill [Himmler] börja om på nytt. Vi kunde lika gärna ha stannat kvar i kyrkan. Det hade åtminstone tradition. Att tro att jag en dag kan förvandlas till ett SS-helgon! Kan du föreställa dig det? Jag skulle vända mig i min grav...
— Hitler citerade i Albert Speers Inside the Third Reich
I ett tal han höll i Nürnberg den 6 september 1938 sa Hitler att kristen mystik skapar mörka krafter, att det inte finns några platser för tillbedjan - utan platser för nationalsång - att det inte finns några kultplatser, det finns nationella platser, dessutom, han avvisade mystik och ockultism:
Jag vill här skilja mellan folket , dvs. den sunda, fullblodiga massan i Tyskland som är lojal mot folket, och ett dekadent, så kallat högt samhälle, opålitligt eftersom det endast är villkorligt förenat med blod. Den kallas ibland slentrianmässigt som "överklassen", men i verkligheten är den dock inte mer än det avskum som skapas av en samhällelig mutation som försvunnit från att ha fått sitt blod och sitt tänkande infekterat av kosmopolitism. Under denna period av den mest inre orienteringen krävde den kristna mystiken ett förhållningssätt till lösningen av strukturella problem och därmed till en arkitektur vars utformning inte bara stred mot andan, i tiden, utan som också hjälpte till att skapa dessa mystiska mörka krafter som gjorde folket som alltmer är villiga att underkasta sig kosmopolitism ... Denna filosofi förespråkar inte mystiska kulter, utan syftar snarare till att odla och leda en folk som bestäms av dess blod. [–] Därför har vi inte salar för sekter, utan salar för folket. Vi har inte heller platser för gudstjänst, utan platser för samling och torg för marscher. Vi har inga kultplatser, utan idrottsarenor och lekplatser. Och det är därför som våra samlingssalar inte badar i kultplatsers mystiska skymning utan snarare är platser för ljus och ljus av vacker och praktisk karaktär. I dessa salar äger inga kultritualer rum, de är uteslutande platsen för Volk-möten av den typ som vi genomförde under åren av vår kamp, som vi har vant oss vid och som vi ska bevara på detta sätt. Vi kommer inte att tillåta mystiskt sinnade ockulta folk med en passion för att utforska hemligheterna i världen bortom att stjäla in i vår rörelse. Sådant folk är inte nationalsocialister, utan något annat – i alla fall något som inte har med oss att göra. I spetsen för vårt program står inga hemliga gissningar utan en tydlig uppfattning och rättfram trosbekännelse. Men eftersom vi sätter som centralpunkten i denna uppfattning och för denna trosbekännelse upprätthållandet och därmed säkerheten för framtiden för en varelse som är formad av Gud, tjänar vi alltså upprätthållandet av ett gudomligt verk och uppfyller en gudomlig vilja – inte i den hemliga skymningen av ett nytt gudshus, men öppet inför Herrens ansikte.
Som bekräftelse på Nürnbergtalet den 6 september 1938 om Hitlers syn på kyrkans arkitektur som enligt Hitler var inspirerad av kristen mystik, som skapade "mörka krafter", finner vi en liknande tanke, uttryckte Hitler till Goebbels, om den "dystra katedralen " . ", där han föredrar de antika grekiska och romerska templen som enligt Hiler var "ljusa, luftiga" i motsats till de "dystra" gotiska katedralerna . Det är också viktigt att notera att Hitler förbjöd bombning av Aten när Grekland invaderades , på grund av hans kärlek till de antika grekiska templen/arkitekturen, medan Coventry-katedralen var specifikt mål för Luftwaffe under Coventry Blitz :
[Führern] hatar kristendomen, eftersom den har förlamat allt som är ädelt i mänskligheten. Enligt Schopenhauer har kristendomen och syfilis gjort mänskligheten olycklig och ofri. Vilken skillnad mellan den välvillige, leende Zeus och den plågade, korsfäste Kristus. ... Vilken skillnad mellan en dyster katedral och ett ljust, luftigt antikt tempel. ... Führern kan inte relatera till det gotiska sinnet. Han hatar dysterhet och grubblande mystik. Han vill ha klarhet, ljus, skönhet. Och dessa är idealen för livet i vår tid.
Enligt Ron Rosenbaum tror vissa forskare att den unge Hitler var starkt påverkad, särskilt i hans rassyn, av ett överflöd av ockulta verk om tyskarnas mystiska överlägsenhet, som den ockulta och antisemitiska tidskriften Ostara, och ger trovärdighet till påståendet från dess förläggare Jörg Lanz von Liebenfels att Hitler besökte honom 1909 och prisade hans arbete. John Toland skrev att bevis tyder på att Hitler var en regelbunden läsare av Ostara . Toland inkluderade också en dikt som Hitler påstås ha skrivit när han tjänstgjorde i den tyska armén på västfronten 1915 .
Det avgörande verket om ariosofi , Nazismens ockulta rötter av Nicholas Goodrick-Clarke , ägnar sitt sista kapitel till ämnet ariosofi och Adolf Hitler . Inte minst på grund av källornas svårighet är historiker oense om ariosofins betydelse för Hitlers religiösa åsikter. Som noterats i förordet till The Occult Roots of Nazism av Rohan Butler , är Goodrick-Clarke mer försiktig med att bedöma Lanz von Liebenfels inflytande på Hitler än Joachim Fest i sin biografi om Hitler.
När han jämförde honom med Erich Ludendorff , skriver Fest: "Hitler hade frigjort sig från sådana tillgivenheter, där han stötte på obskurantismen från sina första år, Lanz v. Liebenfels och Thule Society, återigen för länge sedan och hade, i Mein Kampf , formulerat hans svidande förakt för den völkiska romantiken , som dock hans eget fantasikosmos rudimentärt bevarade." Fest hänvisar till följande avsnitt ur Mein Kampf :
"Det karakteristiska med dessa människor [dagens anhängare av den tidiga germanska religionen] är att de hyllar det gamla germanska hjältemodet, om dunkel förhistoria, stenyxor, spjut och sköld, men i verkligheten är de de största fegisarna som kan tänkas För samma människor som viftar med vetenskapliga imitationer av gamla tyska plåtsvärd och bär en klädd björnskinn med tjurhorn över huvudet, predikar för närvarande inget annat än att kämpa med andliga vapen och fly så fort de kan från varje kommunistisk blackjack .
Hitler sa i ett tal den 7 augusti 1934 att en martyrbefälhavare skulle åka till Valhalla :
För nästan tjugo år sedan idag ljöd klockorna här och ekade för första gången i hela Tyskland för att hedra fältmarskalkens namn. Idag har nationen, till samma klockor, följt med sin ärevördiga bortgångne hjälte tillbaka till det stora slagfältet för hans oöverträffade seger. Det är här, mitt bland de slumrande grenadjärerna i sina segerrika regementen, som den trötte befälhavaren ska finna sin ro. Slottets torn ska vara trotsiga vakter över detta, hans sista stora högkvarter i öst. Standarder och flaggor skall hälsa honom. Och den tyska folket kommer till sin döda hjälte för att samla ny kraft för livet i tider av nöd, för även när det sista spåret av denna kropp har utplånats, kommer hans namn allt mer att bli odödligt. Död befälhavare, gå in i Valhalla nu!
Det är inte klart om detta uttalande är en attack mot någon specifik. Det kunde ha varit riktat mot Karl Harrer eller mot Strassergruppen . Enligt Goodrick-Clarke, "I vilket fall som helst antyder utbrottet tydligt Hitlers förakt för konspiratoriska kretsar och ockult-rasistiska studier och hans förkärlek för direkt aktivism." Hitler sa också något liknande i offentliga tal.
Äldre litteratur säger att Hitler inte hade för avsikt att instifta dyrkan av de gamla germanska gudarna i motsats till vad vissa andra nazistiska tjänstemän trodde. I Hitler's Table Talk kan man hitta detta citat:
Det förefaller mig som om ingenting skulle vara dummare än att återupprätta dyrkan av Wotan . Vår gamla mytologi upphörde att vara livskraftig när kristendomen implanterade sig själv. Ingenting dör om det inte är döende.
I en artikel publicerad av Simon Wiesenthal Center hävdar Jackson J. Spielvogel och David Redles påstådda influenser från olika delar av HP Blavatskys läror , grundaren av Theosophical Society med doktriner som förklaras av hennes bok The Secret Doctrine , och anpassningarna av hennes idéer av hennes anhängare, genom Ariosophy , Germanenorden och Thule Society , utgjorde ett populärt okänt men avgörande inflytande över Hitlers utvecklingssinnet. Forskarna konstaterar att Hitler själv kan vara ansvarig för att vända historiker från att undersöka hans ockulta influenser. Medan han offentligt fördömde och till och med förföljde ockultister, frimurare och astrologer, avslöjade hans nattliga privata samtal hans tro på idéerna från dessa konkurrerande ockulta grupper – vilket framgår av hans diskussion om reinkarnation , Atlantis , världens isteori och hans tro på att esoteriska myter och legender om katastrofer och strider mellan gudar och titaner var ett vagt kollektivt minne av monumentala tidiga händelser.
I sin barndom hade Hitler beundrat den katolska ritualens pompa och prästerskaps hierarkiska organisation. Senare utnyttjade han dessa element, organiserade sitt parti efter hierarkiska linjer och inkluderade liturgiska former i händelser eller använde fraseologi hämtad från psalmer. På grund av dessa liturgiska element, Daims påstående om Hitlers messias -liknande status och ideologins totalitära natur , kallas den nazistiska rörelsen, liksom andra fascistiska rörelser och kommunism , ibland för en " politisk religion " som är antikyrklig och antireligiös.
Även om Hitler privat uttryckte negativa åsikter mot de mystiska föreställningarna hos några av sina höga nazistiska underhuggare, utnämnde han ändå Heinrich Himmler och Alfred Rosenberg till höga positioner i den nazistiska rörelsen. William L. Shirer skrev att "under ledning av Rosenberg, Bormann och Himmler – med stöd av Hitler – hade den nazistiska regimen för avsikt att förstöra kristendomen i Tyskland, om den kunde, och ersätta den gamla hedendomen från de tidiga germanska stamgudarna med de nya de nazistiska extremisternas hedendom ”. Regimen lanserade ett försök in mot samordning av tyska protestanter under en enad protestantisk rikskyrka (men detta motstod den bekännande kyrkan ), och rörde sig tidigt för att eliminera politisk katolicism . Blainey skrev: "Nazismen i sig var en religion, en hednisk religion, och Hitler var dess överstepräst ... Dess högaltare [var] Tyskland självt och det tyska folket, deras jord och skogar och språk och traditioner".
1924, under sin fängelse, hade Hitler valt Alfred Rosenberg att leda den nazistiska rörelsen i hans frånvaro. I sitt framstående verk från 1930 The Myth of the Twentieth Century skrev Rosenberg: "Vi inser nu att de centrala högsta värderingarna i de romerska och protestantiska kyrkorna ... hindrar de organiska krafterna hos folken som bestäms av deras nordiska ras, ... de kommer att behöva göras om”. Hitler hade kallat sin bok "derivat, pastisch, ologiskt skräp!" Men i januari 1934 utsåg Hitler Rosenberg till rikets kultur- och utbildningsledare – den officiella nazistiska filosofen och ideologen. Rosenberg var notoriskt antikristen. Kyrkans tjänstemän var störda av Hitlers utnämning av Rosenberg till nazistisk filosof eftersom det tydligen stödde Rosenbergs antikyrkliga och nyhedniska filosofi. Vatikanen förbjöd Myten om det tjugonde århundradet i februari 1934. Under kriget skisserade Rosenberg den framtid han tänkt sig för religionen i Tyskland. Bland dess artiklar: National Reich Church of Germany skulle göra anspråk på exklusiv kontroll över alla kyrkor; publiceringen av Bibeln skulle upphöra; krucifix, biblar och helgon skulle avlägsnas från altaren; och Mein Kampf skulle placeras på altaren som "till den tyska nationen och därför för Gud den heligaste boken"; och det kristna korset skulle avlägsnas från alla kyrkor och ersättas med hakkorset. Men Rosenberg var i slutändan en marginaliserad figur i Hitlerregimen.
Hitler valde Heinrich Himmler till att leda de nazistiska Schutzstaffel (SS) säkerhetsstyrkorna. Himmler såg SS:s huvuduppgift vara att "agera som avantgarde för att övervinna kristendomen och återställa ett "germanskt" sätt att leva" för att förbereda sig för den kommande konflikten mellan "människor och undermänniskor": Han började göra sitt SS i fokus för en "teutonernas kult " . 1937 skrev han att det var "SS:s uppdrag att under det kommande halvseklet ge det tyska folket den icke-kristna ideologiska grunden att leda och forma sina liv på. Denna uppgift består inte enbart i att övervinna en ideologisk motståndare utan måste vid varje steg åtföljas av en positiv drivkraft: i detta fall innebär det återuppbyggnaden av det tyska arvet i vidaste och mest omfattande bemärkelsen."
Hitler om ateism
Hitler såg ateister som outbildade och ateism som djurens tillstånd. Han förknippade ateism med bolsjevism , kommunism och "judisk materialism". Richard Overy citerade Hitlers tro på rasbiologi som bevis på vetenskapliga åsikter och ateism, men konstaterade att Hitler inte var en grundlig ateist i den meningen på grund av hans teistiska och andliga ideologier:
Sanningen låg i naturvetenskapen, och för Hitler innebar det rasbiologins sanningar – naturligt urval, raskamp, "artens identitet". Hitler var politiskt noggrann nog att inte basunera ut sina vetenskapliga åsikter offentligt, inte minst för att han ville upprätthålla skillnaden mellan sin egen rörelse och sovjetkommunismens gudlöshet . Han var inte heller en grundlig ateist. Hans offentliga uttalanden är späckade med referenser till "Gud" och "Ande". För Hitler representerade de eskatologiska sanningar som han fann i sin uppfattning om rasen den verkliga "eviga viljan som styr universum"; i rasens oändliga värde och kampen för att upprätthålla den finner människor vad de kan kalla Gud, en inre känsla av naturens och historiens enhet och målmedvetenhet ... Sådana åsikter kunde upptäckas i utvecklingen av kritisk teologi i Tyskland förr. första världskriget, som föreslog att Gud skulle upplevas som inre känsla snarare än som yttre moral... Vad Hitler inte kunde acceptera var att kristendomen kunde erbjuda allt annat än falska "idéer" för att upprätthålla sitt anspråk på moralisk visshet.
— Utdrag ur Diktatorerna: Hitlers Tyskland, Stalins Ryssland av Richard Overy
Historikern Geoffrey Blainey skrev att Hitler uppvaktade och gynnades av rädsla bland tyska kristna för militant kommunistisk ateism. "Den aggressiva spridningen av ateism i Sovjetunionen skrämde många tyska kristna", skrev Blainey, och med nationalsocialisterna som blev huvudmotståndaren till kommunismen i Tyskland: "[Hitler] såg själv kristendomen som en tillfällig allierad, för enligt hans åsikt " man är antingen kristen eller tysk'. Att vara båda var omöjligt." I början av 1933 försvarade Hitler offentligt nationalsocialismen mot anklagelser om att den var antikristen. Som svar på anklagelser från Eugen Bolz , katolska centerpartiets Staatspräsident i Württemberg , om att den nationalsocialistiska rörelsen hotade den kristna tron, sa han:
Och nu säger Staatspräsident Bolz att kristendomen och den katolska tron är hotade av oss. Och på den anklagelsen kan jag svara: I första hand är det kristna och inte internationella ateister som nu står i spetsen för Tyskland. Jag talar inte bara om kristendomen, nej, jag bekänner också att jag aldrig kommer att alliera mig med de partier som förstör kristendomen. Om många idag vill ta den hotade kristendomen under sitt skydd, var, skulle jag fråga, var kristendomen för dem under dessa fjorton år då de gick arm i arm med ateism? Nej, aldrig och vid något tillfälle gjordes kristendomen större inre skada än under dessa fjorton år då ett parti , teoretiskt kristet, satt med dem som förnekade Gud i en och samma regering.
— Hitler, tal hölls i Stuttgart, 15 februari 1933
I ett radiotal den 14 oktober 1933 uttalade Hitler, "Under åtta månader har vi fört en heroisk kamp mot det kommunistiska hotet mot vår folk, nedbrytningen av vår kultur, omstörtandet av vår konst och förgiftningen av vår offentliga moral. Vi har satt stopp för förnekelse av Gud och missbruk av religion. Vi är skyldig Providence ödmjuk tacksamhet för att vi inte har tillåtit oss att förlora vår kamp mot arbetslöshetens elände och för den tyska bondens räddning."
I ett tal som hölls i Berlin den 24 oktober 1933, uttalade Hitler: "Vi var övertygade om att folket behöver och kräver denna tro. Vi har därför åtagit oss kampen mot den ateistiska rörelsen , och det inte bara med några teoretiska deklarationer: vi har stämplat det." I ett tal som hölls i Koblenz den 26 augusti 1934 sa Hitler: "Det kan ha funnits en tid då till och med partier grundade på kyrklig grund var en nödvändighet. På den tiden var liberalismen emot kyrkan, medan marxismen var antireligiös. Men den tiden är förbi.Nationalsocialismen varken motarbetar kyrkan eller är antireligiös, utan tvärtom står den på en verklig kristendoms grund.Kyrkans intressen kan inte undgå att sammanfalla med våra likadana i vår kamp mot symptomen. av degeneration i dagens värld, i vår kamp mot den bolsjevistiska kulturen, mot en ateistisk rörelse, mot kriminalitet och i vår kamp för medvetandet om en gemenskap i vårt nationella liv, för att erövra hat och splittring mellan klasserna, för erövring av inbördeskrig och oroligheter, av stridigheter och oenighet. Dessa är inte antikristna, dessa är kristna principer."
Hitler om hinduismen
Hitlers val av hakkorset som nazisternas främsta och officiella symbol var kopplat till tron på det tyska folkets ariska kulturella härkomst. De ansåg att de tidiga arierna var de prototypiska vita inkräktarna och tecknet på hakkorset som en symbol för den ariska mästarrasen . Teorin var inspirerad av den tyske arkeologen Gustaf Kossinna , som hävdade att de gamla arierna var en överlägsen nordisk ras från norra Tyskland som expanderade till Eurasiens stäpper och därifrån till Indien, där de etablerade den vediska religionen .
Hitler om islam
"Utan kristendomen borde vi inte ha haft islam . Romarriket , under germanskt inflytande, skulle ha utvecklats i riktning mot världsherravälde , och mänskligheten skulle inte ha utplånat femton århundraden av civilisation med ett enda slag.." - Adolf Hitler , Hitlers bordssamtal
Hitlers åsikter om islam är en fråga om kontroverser. Å ena sidan förnekade Hitler privat etniska grupper som han förknippade med islam, särskilt araber, som rasmässigt underlägsna. Å andra sidan gjorde han också privata och offentliga uttalanden som uttryckte beundran för vad han uppfattade vara islams militaristiska natur och den politiska skärpan hos profeterna och budbärarna i Islam Muhammed .
Bland österländska religioner beskrev Hitler religiösa ledare som " Konfucius , Buddha och Muhammed" som tillhandahållare av "andlig näring". I detta sammanhang har Hitlers koppling till Amin al-Husseini , som tjänstgjorde som stormuftin i Jerusalem fram till 1937 – vilket inkluderade hans asyl 1941 – av vissa tolkats som ett tecken på respekt, medan andra karaktäriserar det som en relation som föddes ut. av politisk ändamålsenlighet. Med början 1933 blev al-Husseini, som hade startat en kampanj för att både utvisa britterna från Mellanöstern och judar från både Egypten och Palestina, imponerad av den judiska bojkottpolitiken som nazisterna tillämpade i Tyskland och hoppades att han kunde använda de antisemitiska åsikter som många i den arabiska regionen delade med Hitlers regim för att skapa en strategisk militär allians som skulle hjälpa honom att eliminera judarna från Palestina. Trots al-Husseinis försök att nå ut till Tyskland vägrade Hitler att bilda en sådan allians med al-Husseini av rädsla för att det skulle försvaga relationerna med Storbritannien.
Under den misslyckade arabiska revolten i Palestina 1936–1939, tog Husseini och hans allierade tillfället i akt att stärka förbindelserna med Tyskland och framtvingade spridningen av nazistiska seder och propaganda genom deras fästen i Palestina som en gest av respekt. I Egypten Muslimska brödraskapet följa al-Husseinis ledning. Hitlers inflytande spred sig snart över hela regionen, men det var inte förrän 1937 som den nazistiska regeringen gick med på att bevilja al-Husseini och Muslimska brödraskapets begäran om ekonomiskt och militärt bistånd.
Under ett möte med en delegation av framstående arabiska figurer fick Hitler veta hur islam motiverade Umayyad-kalifatet under invasionen av Gallien . Enligt Albert Speer önskade Hitler att kalifatet hade vunnit slaget vid Tours mot frankerna 732: "Den muhammedanska religionen skulle ha varit mycket mer kompatibel med oss än kristendomen. Varför behövde det vara kristendomen med dess ödmjukhet och slapphet? " "Hade Charles Martel segrat i Poitiers – redan, förstår du, världen hade fallit i händerna på judarna, så kristendomen var så oförskämd! – då borde vi med största sannolikhet ha omvänts till muhammedanismen, den kult som förhärligar hjältemod och som öppnar den sjunde himlen för den djärve krigaren ensam. Då skulle de germanska raserna ha erövrat världen. Endast kristendomen hindrade dem från att göra det." Enligt Speer var Hitler övertygad om att om islam hade slagit rot i Centraleuropa vid denna tid, skulle det germanska folket ha blivit "arvingar till den religionen" med islam som "passade perfekt till det germanska temperamentet". Hitler sa att medan araberna, på grund av sin "rasliga underlägsenhet", inte skulle ha kunnat hantera det hårda klimatet och förhållandena i regionen, och att de islamiserade tyskarna istället skulle ha "stått i spetsen för detta muhammedanska rike". En "religion som trodde på att sprida tron med svärdet och på att underkasta alla nationer den tron".
Trots Hitlers uppenbara beundran för islam och Muhammed, och hans vilja att arbeta med arabiska politiska ledare, såg han araber som rasistiska och sociala underlägsna. Speer erkände att Hitler privat betraktade araber som en underlägsen ras och att relationen han hade med olika muslimska figurer var mer politisk än personlig.
Hitler citerades också under de tidiga krigsåren och sade: "Vi kommer att fortsätta att göra störningar i Fjärran Östern och i Arabien . Låt oss tänka som människor och låt oss se i dessa folk i bästa fall lackade halvapor som är angelägna om att uppleva surra." Trots det gjorde Hitler samtidigt positiva referenser om muslimsk kultur och muslimer som potentiella kollaboratörer, såsom: "Islams folk kommer alltid att vara närmare oss än till exempel Frankrike".
Trots Hitlers motstridiga åsikter om islam och araber, påpekade Winston Churchill i ett brev till president Roosevelt under kriget att muslimska soldater tillhandahöll "de viktigaste arméelement som vi [britterna] måste lita på för de omedelbara striderna." Många muslimer har offrat sig själva för att rädda judar och bekämpa nazisterna som Noor Inayat Khan , Behic Erkin , Abdol-Hossein Sardari och Si Kaddour Benghabrit , grundaren av den stora moskén i Paris .
Hitler om judendomen
Den nationalsocialistiska ideologin utvecklade en rashierarki som placerade minoritetsgrupper – särskilt judarna – som undermänniskor . Kategoriseringen baserades på den nazistiska uppfattningen om ras, och inte på religion, därför grupperades även slaver och polacker (som till övervägande del var kristna) som underlägsna de så kallade "ariska" folken. Hitler förespråkade en hänsynslös politik av "negativt eugeniskt urval", och trodde att världshistorien bestod av en kamp för överlevnad mellan raser, där judarna planerade att underminera tyskarna, och underlägsna grupper som slaver och defekta individer i den tyska genpoolen, hotade den ariska "mästarrasen". Men Hitler hade också ideologiska invändningar mot judendomen som tro, och en del av Hitlers antipati mot den paulinska kristendomen (i motsats till hans "nordiska Jesusism") flödade från dess judiska ursprung, eftersom han såg (paulinsk) kristendomen som "outplånligt judiskt ursprung". och karaktär" och en "prototyp av bolsjevismen", som "bröt mot lagen om naturligt urval ".
skrev för allmänheten i Mein Kampf och beskrev judarna som fiender till all civilisation och som materialistiska, opreka varelser: "Hans liv är bara av den här världen, och hans ande är invärtes lika främmande för sann kristendom som hans natur två tusen år tidigare. var till den stora grundaren av den nya läran." I verket beskrev han också ett förment gudomligt mandat för sin antisemitism: "Därför tror jag idag att jag handlar i enlighet med den Allsmäktige Skaparens vilja: genom att försvara mig mot juden kämpar jag för arbetet med Herren."
Under förhandlingarna om konkordatet mellan den katolska kyrkan och Tyskland 1933 sa Hitler till biskop Wilhelm Berning: "Jag har blivit attackerad på grund av min hantering av judiska frågan. Den katolska kyrkan ansåg judarna pestilenta i femtonhundra år, satte dem i getton , etc, för att det erkände judarna för vad de var. Under liberalismens epok insåg man inte längre faran. Jag går tillbaka till den tid då en femtonhundra år lång tradition implementerades. Jag vet inte sätt ras framför religion, men jag erkänner representanterna för denna ras som pestilanta för staten och kyrkan och kanske gör jag därmed kristendomen en stor tjänst genom att trycka bort dem från skolor och offentliga funktioner."
Sekulära kontra religiösa influenser
Det vetenskapliga intresset fortsätter om i vilken utsträckning nedärvda, långvariga, kulturellt-religiösa föreställningar om anti-judaism i det kristna Europa bidrog till Hitlers personliga rasistiska antisemitism, och vilken påverkan en pseudovetenskaplig "primitiv version av socialdarwinism ", blandat med 1800-talets imperialistiska föreställningar, förde till sin psykologi. Medan Hitlers åsikter om dessa ämnen ofta har kallats "socialdarwinistiska", har Hitlers grepp om ämnet hävdats ha varit ofullständigt, men det råder liten enighet bland historiker om vad termen kan betyda, eller hur den förändrades från sin 19:e talets vetenskapliga ursprung, för att bli en central komponent i en folkmordspolitisk ideologi under 1900-talet.
Enligt historikern Lucy Dawidowicz har antisemitismen en lång historia inom kristendomen, och linjen med "antisemitisk härkomst" från Luther till Hitler är "lätt att dra". I sin The War Against the Jews , 1933–1945 , skriver hon att Luther och Hitler var besatta av det " demonologiserade universum" som bebos av judar. Dawidowicz konstaterar att likheterna mellan Luthers antisemitiska skrifter och modern antisemitism inte är någon slump, eftersom de härrör från en gemensam historia av Judenhass som kan spåras till Hamans råd till Ahasveros , även om modern tysk antisemitism också har sin rötter i tysk nationalism . Författare inklusive Susannah Heschel och John Toland har dragit kopplingar mellan Hitlers katolska bakgrund och hans antisemitism. Den katolske historikern José M. Sánchez hävdar att den antisemitism som ledde till förintelsen var uttryckligen förankrad i kristendomen:
Det finns naturligtvis en lång tradition av antisemitism i alla kristna kyrkor. ... Det råder föga tvivel om att Förintelsen hade sitt ursprung i den månghundraåriga fientlighet som kristna kände mot judar. Det förekom pogromer på medeltiden. Judar mötte lagliga och religiösa restriktioner ända fram till 1900-talet i många länder. Påvarna, när de var monarker i de påvliga staterna, etablerade getton
Laurence Rees däremot noterar att det finns liten tonvikt på kristendomen i Mein Kampf , som presenterar en syn på universum på ett påfallande sätt i strid med traditionella kristna föreställningar som länge etablerats i Tyskland. Hitlers vision är istället ordnad kring principer om kamp mellan svag och stark. Rees hävdar att Hitlers "dystra och våldsamma vision" och viscerala hat mot judarna hade påverkats av källor utanför den kristna traditionen. Uppfattningen om livet som kamp hämtade Hitler från socialdarwinismen, föreställningen om den "ariska rasens" överlägsenhet hämtade han från Arthur de Gobineaus The Inequality of the Human Races ; från händelser efter Rysslands kapitulation under första världskriget när Tyskland beslagtog jordbruksmarker i öst, bildade han idén om att kolonisera Sovjetunionen; och från Alfred Rosenberg tog han idén om en koppling mellan judendom och bolsjevism, skriver Rees.
Richard J. Evans noterar att Hitler "använde sin egen version av socialdarwinismens språk som ett centralt element i den diskursiva praxisen att utrota...", och socialdarwinismens språk, i dess nazistiska variant, hjälpte till att ta bort all återhållsamhet från direktörerna för regimens "terroristiska och utrotande" politik, genom att "övertyga dem om att det de gjorde var motiverat av historia, vetenskap och natur". Fest anser att Hitler förenklade de Gobineaus genomarbetade idéer om kamp för överlevnad bland de olika raserna, från vilka den ariska rasen, styrd av försynen, var tänkt att vara civilisationens fackelbärare.
I sin retorik [ när? ] Hitler livnärde sig på den gamla anklagelsen om judiskt dödande . Det har spekulerats i att kristen antijudaism påverkade Hitlers idéer, särskilt sådana verk som Martin Luthers essä Om judarna och deras lögner och Paul de Lagardes skrifter . [ citat behövs ] Andra håller inte med om denna uppfattning. Hitlerbiografen Toland skriver att Hitler 1941 fortfarande var "en medlem i god anseende av Roms kyrka trots hans avsky för dess hierarki" och höll sig till "dess lära att juden var Guds mördare. Utrotningen kunde därför vara gjort utan samvetsstöt eftersom han bara agerade som Guds hämndande hand – så länge det gjordes opersonligt, utan grymhet."
I efterdyningarna av andra världskriget spekulerade en sovjetisk major som hävdade Hitlers överlevnad att "det är möjligt att mannen vill omge sig med legenden om Jesus Kristus", vilket antyder att den förrymde diktatorn skulle efterapa en av kristendomens huvudprinciper, Jesu uppståndelse .
Hitlers politik gentemot religion
Mindre religiösa minoriteter stod inför hårdare förtryck, med judarna i Tyskland utvisade för utrotning på grund av nazistiska rasteorier . Jehovas vittnen förföljdes hänsynslöst för att de vägrade både militärtjänst och trohet mot Hitlers rörelse.
Religionens roll i den nazistiska staten
Den nazistiska ideologin kunde inte acceptera ett autonomt etablissemang vars legitimitet inte härrörde från regeringen. Den önskade att kyrkan skulle underordnas staten. Icke desto mindre var Nazityskland inte formellt ateistiskt, och förutom för judar och Jehovas vittnen var religiös iakttagelse tillåten. Julian Baggini skrev att Hitlers Tyskland inte var en "riktigt ateistisk stat", utan en som "sakraliserade" föreställningar om blod och nation.
Hitler fruktade resultatet av öppna attacker mot de djupt rotade tyska kyrkorna, eftersom ungefär två tredjedelar av tyskarna var protestanter och de flesta av resten var romersk-katolska. Tyska konservativa element, som arméns officerskår, motsatte sig nazistiska ansträngningar mot kyrkorna, och Hitler behövde visa försiktighet. Hitlerregimen svarade på den ideologiska utmaningen med kristen moral genom att använda politiskt förtryck och förföljelse och genom att utmana kristna läror genom utbildning och propaganda. Vissa forskare, som Richard Steigmann-Gall , hävdar att även om det fanns antikristna nazister representerade de inte rörelsens position.
Kirchenkampfs kyrkakamp
Hitler hade radikala instinkter i förhållande till den nazistiska konflikten med kyrkorna, och även om han då och då talade om att han ville fördröja en kamp och var beredd att hålla tillbaka sin antiklerikalism av politiska hänsyn, anser Kershaw att hans "egna upphetsande kommentarer gav honom omedelbara understryker all den licens de behövde för att skruva upp värmen i "Kyrkans kamp" .
Enligt Overy ville Hitler "neutralisera alla politiska hot från den organiserade religionen ... Det första steget var att nå en överenskommelse med den romersk-katolska kyrkan, vars teologi inte var mottaglig för de nya nationalistiska trenderna". Hitler skickade den katolske konservative Franz von Papen för att förhandla fram ett konkordat med Vatikanen. Han fick en överenskommelse om att präster skulle avstå från politik, i utbyte mot garantier för kyrkans rättigheter. Hitler var förtjust och tog emot gratulationerna från tyska katolska ledare. Brott mot fördraget började dock nästan så snart det undertecknades. Hitler utfärdade steriliseringslagen och började arbeta för att upplösa det katolska ungdomsförbundet. Prästerskap, nunnor och lekmannaledare började bli måltavla, vilket ledde till tusentals arresteringar under de efterföljande åren, ofta på uppdiktade anklagelser om valutasmuggling eller "omoral". Katolska publikationer stängdes ner. Gestapo började kränka biktstolens helighet .
När Hitlers folkmordsplaner började manifesteras, höll katolska präster och biskopar inga offentliga protester. Istället bad de till stöd för Tysklands sak och försökte visa att deras stöd för Hitler var oförminskat.
I början av 1937 hade kyrkohierarkin i Tyskland, som till en början försökt samarbeta med Hitler, blivit mycket desillusionerad och påven Pius XI utfärdade Mit brennender Sorge- encyklikan – där han anklagade Tyskland för brott mot konkordatet och för att så ogräs av " öppen grundläggande fientlighet mot Kristus och hans kyrka", och fördömde den hedniska myten om " blod och jord ". Hitlers invasion av det övervägande katolska Polen 1939 antände andra världskriget . Kerhsaw skrev att, i Hitlers plan för germaniseringen av öst, "det skulle, gjorde han klart, inte finnas någon plats i denna utopi för de kristna kyrkorna".
Om protestantismen föreslog Hitler att förena Tysklands 28 protestantiska kyrkor till en rikskyrka , som var den tyska evangeliska kyrkan. Hitler sa till Albert Speer: "Genom mig kunde den protestantiska kyrkan bli den etablerade kyrkan, som i England ." Steigmann-Gall skrev att Hitler visade en preferens för protestantism framför katolicism, eftersom protestantismen var mer benägen för omtolkning och icke-traditionella läsningar, mer mottaglig för "positiv kristendom", och eftersom några av dess liberala grenar hade haft liknande åsikter. Hitlers intresse var opportunistiskt: "Från Hitlers synvinkel var en nationalkyrka av intresse rent ur en synvinkel av kontroll och manipulation", skrev Kershaw. Han installerade sin vän Ludwig Müller som ledare för rörelsen och försökte upprätta en pronazistisk och antisemitisk enad rikskyrka. Motstånd uppstod snabbt i form av Pastors Emergency League , ledd av Martin Niemöller , som hade 40% av prästerskapet 1934 och grundade den Bekännande kyrkan , från vilken några präster motsatte sig den nazistiska regimen.
När tyska kristna krävde förkastande av Bibeln som "judisk vidskepelse" och av den kristna kallelsen att "älska din nästa", förlorade rörelsen ytterligare stöd. Hitlers drag att få Müller vald till biskop misslyckades – trots hot. Han övergav sedan sina ansträngningar att ena de protestantiska kyrkorna, utnämnde Hanns Kerrl till kyrkominister i december 1934 och tog permanent avstånd från de så kallade "tyska kristna". Enligt Steigmann-Gall beklagade han att "kyrkorna hade misslyckats med att stödja honom och hans rörelse som han hade hoppats". Kerrl var relativt moderat och hade till en början viss framgång, men mitt i fortsatta protester från den bekännande kyrkan mot nazistisk politik anklagade han oliktänkande kyrkomän för att inte uppskatta den nazistiska doktrinen om "ras, blod och jord". Kerrl sa att den nazistiska positiva kristendomen förkastade den apostoliska trosbekännelsen och Kristi gudomlighet som grunden för kristendomen, och kallade Hitler härolden för en ny uppenbarelse. Hitler lät skicka Niemöller till koncentrationslägren 1938, där han stannade till krigets slut. Hitler ignorerade i stort sett Kerrl, som dog i ämbetet 1941 och inte ersattes.
Från mitten av 1930-talet kom den nazistiska rörelsen alltmer att ledas av häftiga antikristna, som Hitler utsåg till nyckelpositioner. Liksom med den " judiska frågan " drev radikalerna kyrkans kamp framåt, särskilt i katolska områden, så att det under vintern 1935–1936 fanns ett växande missnöje med nazisterna i dessa områden. Kershaw skrev att i början av 1937 sa Hitler återigen till sin inre krets att även om han "inte ville ha en "kyrklig kamp" vid denna tidpunkt, så förväntade han sig "den stora världskampen om några år". Icke desto mindre, skrev Kershaw, ledde Hitlers otålighet mot kyrkorna "till frekventa utbrott av fientlighet. I början av 1937 förklarade han att "kristendomen var mogen för förstörelse", och att kyrkorna måste ge efter för "statens företräde", vilket motarbetade alla kompromissa med "den mest fruktansvärda institution man kan tänka sig". Präster fördömdes ofta, arresterades och skickades till koncentrationsläger. I Dachau etablerade regimen en dedikerad prästerkaserner för kyrkomotståndare. Det bekännande kyrkans seminarium förbjöds. Dess ledare, som Dietrich Bonhoeffer , Han var inblandad i 1944 års komplott att mörda Hitler och avrättades senare.
Långsiktiga planer för kyrkorna
Overy skrev att kristendomen i slutändan var lika oförenlig med nazismen som den var med sovjetkommunismen och att "Hitler förväntade sig att slutet på kristendomens sjukdom skulle komma av sig självt när lögnerna var självklara. Under kriget reflekterade han att under lång tid köra 'Nationalsocialism och religion kommer inte längre att kunna existera tillsammans'." Andra historiker har skrivit om en mer aktiv avsikt från Hitlers och det nazistiska ledarskapets sida. Kershaw noterade att Hitlers plan för germaniseringen av Östeuropa inte såg någon plats för kristna kyrkor och att Goebbels skrev från samtal med Hitler att det fanns en olöslig motsättning mellan den kristna och en germansk-heroisk världsbild som skulle behöva lösas efter kriget. Speer noterade i sina memoarer att kyrkor inte skulle ta emot byggplatser i Hitlers nya Berlin . Bullock skrev "när kriget var över, Hitler lovade sig själv, skulle han utrota och förstöra inflytandet från de kristna kyrkorna". Den nazistiska planen var att "avkristna Tyskland efter den slutliga segern ", skriver historikern för det tyska motståndet Anton Gill . "Under den senare delen av trettiotalets decennium var kyrkans tjänstemän väl medvetna om att Hitlers och andra nazisters slutmål var att totalt avskaffa katolicismen och den kristna religionen. Eftersom den överväldigande majoriteten av tyskarna antingen var katoliker eller protestanter var detta mål måste vara ett långsiktigt snarare än ett kortsiktigt nazistiskt mål", skrev Michael Phayer .
I sin sammanfattning av bevis för Nürnbergrättegångarna angående nazisternas förföljelse av kyrkorna, sammanställde American Office of Strategic Services (en föregångare till CIA) en rapport med titeln "The Nazi Master Plan" som undersökte nazisternas förföljelse av kyrkorna och fann att Hitlerregimen hade en plan för att undergräva och förstöra tysk kristendom. Utredaren skrev:
"Nationalsocialismen var till sin natur fientlig mot kristendomen och de kristna kyrkorna ... Konflikt var oundviklig ... Viktiga ledare för det nationalsocialistiska partiet skulle ha velat möta denna situation genom ett fullständigt utplånande av kristendomen och ersättning av en renodlad rasreligion skräddarsydd för att passa behoven hos den nationalsocialistiska politiken. Denna radikalt antikristna ståndpunkt presenteras mest påtagligt i Alfred Rosenbergs Myth of the Twentieth Century ...allmänt betraktad efter Mein Kampf som det mest auktoritativa uttalandet av nationalsocialistisk ideologi... Sålunda förklarade den tyske ungdomsledaren Baldur von Schirach i en deklaration av den 5 november 1934 ... "förstörelsen av kristendomen erkändes uttryckligen som ett syfte för den nationalsocialistiska rörelsen." Lämplighetshänsyn gjorde det dock omöjligt att anta Denna radikala antikristna politik officiellt. Den politik som faktiskt antogs var alltså att minska de kristna kyrkornas inflytande så långt som möjligt genom att använda alla tillgängliga medel, utan att provocera fram svårigheterna med ett öppet utrotningskrig."
— OSS; Den nazistiska masterplanen; Bilaga 4: Förföljelsen av de kristna kyrkorna, 6 juli 1945
Enligt Kershaw noterade Goebbels 1937 att Hitler blev mer radikal i "kyrkofrågan" och antydde att även om de nuvarande politiska omständigheterna krävde väntan, var hans långsiktiga plan att så småningom upplösa rikskonkordatet med Rom, frigöra kyrkan helt från staten och vänder hela partiets styrka till "förstörelsen av prästerna", och avslutar freden i Westfalen i en "stor världsuppgörelse". 1941, när biskop Clemens August Graf von Galen protesterade mot nazistisk dödshjälp och beslagtagande av kyrkliga egendomar, även om Hitlers sympatier låg hos de radikala som ville att von Galen skulle döda och beslagta kyrkliga egendomar, räknade han ut att detta skulle vända katolska områden ytterligare mot regimen. . "Endast behovet av fred i förhållande till kyrkorna för att undvika försämrad moral på hemmafronten avgjorde hans hållning", skrev Kershaw, "Händelser i Warthegau ( där 1941 94 % av kyrkorna och kapellen i Posen-Gnesen stift stängdes 11 % av prästerskapet mördades, och de flesta av de återstående som kastades in i fängelser och koncentrationsläger) visade framtidens ansikte."
Hitler förklarar sin inställning till framtiden för kristendomen och andra religioner under nazistiskt styre i en serie privata samtal 1941:
Kristendomen är ett uppror mot naturlagarna , en protest mot naturen. Till sin logiska ytterlighet skulle kristendomen innebära en systematisk odling av det mänskliga misslyckandet... det är inte lämpligt att nu kasta oss in i en kamp med kyrkorna . Det bästa är att låta kristendomen dö en naturlig död. En långsam död har något tröstande över sig. Kristendomens dogm försvinner före vetenskapens framsteg . Religionen kommer att behöva göra fler och fler eftergifter. Efter hand faller myterna sönder. Allt som återstår är att bevisa att det i naturen inte finns någon gräns mellan det organiska och det oorganiska."
— Adolf Hitler , i Hitlers bordssamtal , s. 33, 59,
Ateism
Den nationalsocialistiska rörelsen var inte formellt ateistisk och tillät i allmänhet religiöst iakttagande. Julian Baggini skrev att Hitlers Tyskland inte var en "riktigt ateistisk stat", utan en som "sakriliserade" föreställningar om blod och nation. Den 13 oktober 1933 utfärdade viceföraren Rudolf Hess ett dekret som säger: "Ingen nationalsocialist får lida någon skada på grund av att han inte bekänner någon särskild tro eller bekännelse eller på grund av att han inte gör något religiöst bekännelse alls. ." Men "Ateismens aggressiva spridning i Sovjetunionen skrämde många tyska kristna", skrev Geoffrey Blainey , och Hitler såg kristendomen som en "tillfällig allierad" mot bolsjevismen, och uppvaktade och gynnades av rädsla bland tyska kristna för militant kommunistisk ateism. Samma år förbjöd regimen de flesta ateistiska och fritänkande grupper i Tyskland – andra än de som stödde nazisterna.
När Hitler kritiserades för antikristna känslor i februari 1933, hävdade Hitler att det var nazisterna och inte det katolska centerpartiet som hade tagit sig an ateistisk politik. När han förhandlade om överenskommelsen med den katolska kyrkan sa Hitler att han stödde religionsundervisning i skolor. När Hitler väl tillträdde på ämbetet, förde han sedan en politik för undertryckande av konfessionella skolor och kyrkliga ungdomsorganisationer. Prästerlärare togs bort från praktiskt taget alla statliga skolor. År 1939 hade alla konfessionella skolor upplösts eller omvandlats till offentliga lokaler. Under det året, noterar Evans, kallade sig fortfarande cirka 95 % av tyskarna protestanter eller katoliker, medan endast 3,5 % "deister" ( gottgläubig ) och 1,5 % ateister. De flesta i dessa senare kategorier var "övertygade nazister som hade lämnat sin kyrka på uppdrag av partiet, som sedan mitten av 1930-talet hade försökt minska kristendomens inflytande i samhället".
John Conway noterar att majoriteten av de tre miljoner nazistpartiets medlemmar fortsatte att betala sina kyrkoskatter och registrerade sig som antingen romersk-katolska eller protestantiska kristna , "trots alla Rosenbergs ansträngningar." Aggressiva antikyrkliga radikaler som Joseph Goebbels och Martin Bormann såg kirchenkampf -kampanjen mot kyrkorna som en prioriterad fråga, och antikyrkliga och antiklerikala känslor var starka bland gräsrotspartiaktivisterna. Från 1938, skriver Overy, "tog Martin Bormann, chef för partikansliet och en framstående partiateist, en ledande roll i att försöka avbryta allt statligt ekonomiskt stöd till kyrkorna och begränsa deras juridiska status och verksamhet, men behovet av att mobilisera kyrkligt stöd för krigsinsatsen från september 1939 ledde, som det gjorde i Sovjetunionen efter 1941, till en begränsad politisk vapenvila mellan kyrka och stat." Speer ansåg att Bormann var den drivande kraften bakom regimens kampanj mot kyrkorna och trodde att Hitler godkände hans mål, men ville "skjuta upp detta problem till en mer gynnsam tid":
Jehovas vittnen
Jehovas vittnen uppgick till omkring 30 000 vid starten av Hitlers styre i Tyskland. För att de vägrade att förklara lojalitet till riket och för att vägra värna in i armén, förklarades de vara fiender till Tyskland och förföljdes . Cirka 6 000 skickades till koncentrationslägren.
judendom
Anti-judaism såväl som rasantisemitism var centrala delar av Hitlers filosofi. Hans regim utförde den slutliga lösningen ett försök att utrota judarna, vilket resulterade i ett folkmord som av historiker uppskattas ha dödat mellan 4 204 000 och 7 000 000 judar. Hitlers ideologi presenterade judarna som en biologisk utmaning för det tyska blodets "renhet".
Se även
Anteckningar
Bibliografi
- Angebert, Jean-Michel (1974), The Occult and the Third Reich , Macmillan, ISBN 978-0025021501 .
- Baynes, Norman (1942), Adolf Hitlers tal: april 1922 – augusti 1939, vol. 1, New York: Oxford University Press, ISBN 978-0598758934 .
- Bullock, Alan (1991), Hitler: A Study in Tyranny , vol. Abridged Edition, New York: Harper Perennial, ISBN 0060920203
- Cameron, Norman; Stevens, RH Stevens; Weinberg, Gerhard L.; Trevor-Roper, HR (2007). Hitlers bordssamtal 1941–1944: Hemliga samtal . New York: Enigma Books. ISBN 978-1936274932 .
- Carrier, Richard (2003), " 'Hitler's Table Talk': Troubling Finds", German Studies Review , German Studies Association, Johns Hopkins University Press, vol. 26, nr. 3, s. 561–576, doi : 10.2307/1432747 , JSTOR 1432747 .
- Davies, Norman (1996), Europe: A History , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0198201717 .
- Dawidowicz, Lucy (1986), Kriget mot judarna: 1933–1945 , Bantam, ISBN 978-0553345322 .
- De George, Richard; Scanlan, James (1975), Marxism and religion in Eastern Europe: papers presenterade vid Banff International Slavic Conference, 4–7 september 1974 , Dordrecht: D. Reidel .
- Fest, Joachim (1973), Hitler: Eine Biographie , Propyläen, ISBN 978-3549073018 .
- Fest, Joachim (2002), Hitler , Harcourt, ISBN 978-0156027540 .
- Goodrick-Clarke, Nicholas (1985), The Occult Roots of Nazism: The Ariosophists of Austria and Germany, 1890–1935 , Wellingborough, England: The Aquarian Press, ISBN 978-0850304022 .
- Gunther, John (1938), Inside Europe , New York: Harper & brothers .
- Hart, Stephen; Hart, Russell; Hughes, Matthew (2000), Den tyske soldaten i andra världskriget , Osceola, Wisconsin: MBI .
- Hitler, Adolf (1926), Mein Kampf , vol. 2 .
- Irving, David (1978), Krigsvägen: Hitlers Tyskland, 1933–1939 , New York: Viking Press, ISBN 978-0670749713 .
- Kershaw, Ian (1987), "Hitler Myth": Image and Reality in the Third Reich, Oxford University Press .
- Kershaw, Ian (2000), Hitler, 1889–1936: Hubris , London: WW Norton & Company (publicerad 1999), ISBN 978-0393320350 .
- Kershaw, Ian (2008), Hitler a Biography , WW Norton & Company, ISBN 978-0393067576 .
- Miner, Steven (2003), Stalins heliga krig , Chapel Hill: University of North Carolina Press, ISBN 978-0807827369 .
- Rissmann, Michael (2001), Hitlers Gott. Vorsehungsglaube und Sendungsbewußtsein des deutschen Diktators , Zürich München: Pendo, s. 94–96, ISBN 978-3858424211 .
- Sage, Steven (2006), Ibsen och Hitler: dramatikern, plagiatören och handlingen för det tredje riket , New York: Carroll & Graf, ISBN 978-0786717132
- Schramm, Percy Ernst (1978) "The Anatomy of a Dictator" i Hitler: The Man and the Military Leader . Detwiler, Donald S., red. Malabar, Florida: Robert E. Kreiger Publishing Company. ISBN 089874962X ; ursprungligen publicerad som en introduktion till Picker, Henry (1963) Hitlers Tischgespräche im Führerhauptquarter (" Hitlers bordssamtal" )
- Shirer, William (1960), The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany , New York: Simon & Schuster , hämtad 2008-04-28 .
- Siemon-Netto, Uwe (1995), The Fabricated Luther: The Rise and Fall of the Shirer Myth , St. Louis: Concordia Publishing House, ISBN 978-0570048008 .
- Speer, Albert (1997), Inside the Third Reich , Orion, ISBN 978-1857992182 .
- Steigmann-Gall, Richard (2003), The Holy Reich: Nazi Conceptions of Christianity, 1919–1945 , Cambridge University Press, ISBN 978-0521823715 .
- Thomsett, Michael (1997), Den tyska oppositionen mot Hitler: motståndet, underjorden och mordplaner, 1938–1945, Jefferson, NC: McFarland, ISBN 978-0786403721 .
- Toland, John (1976), Adolf Hitler , Doubleday, ISBN 978-0385037242 .
- Toland, John (1992), Adolf Hitler: The Definitive Biography , New York: Anchor, ISBN 978-0385420532 .
- Westerlund, David; Ingvar, Svanberg (1999), Islam utanför arabvärlden , New York: St. Martin's Press .
- Zipfel, Friedrich (1965), Kirchenkampf i Tyskland 1933–1945 Berlin: Walter de Gruyter & Co. ,
externa länkar
- Mein Kampf ; av Adolf Hitler
- Mein Kampf ; av Adolf Hitler ( James Vincent Murphys översättning, publicerad av Hurst och Blackett 1939)
- Dunning, Brian (11 januari 2022). "Skeptoid #814: Nazisterna och det ockulta" . Skeptoid . Hämtad 14 maj 2022 .
| Politik | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| evenemang | |||||
|
Bostadsplatser _ |
|
||||
| Privatliv | |||||
|
Personliga tillhörigheter |
|||||
| Uppfattningar | |||||
| Familj |
|
||||
| Övrig | |||||
