Exilarch

För albumet av Conjure One, se Exilarch (album) .
En utställning som föreställer Exilarch Huna vid Beit Hatfutsot

Exilarken var ledare för det judiska samfundet i Persiska Mesopotamien (dagens Irak) under eran av partherna , sasanerna och abbasidiska kalifatet fram till den mongoliska invasionen av Bagdad 1258, med intermittenta luckor på grund av pågående politisk utveckling. Exilarchen betraktades av den judiska församlingen som den kungliga arvtagaren till Davids hus och hade en framträdande plats som både rabbinsk auktoritet och som adelsman inom det persiska hovet. Inom det sasaniska riket var exilarken den politiska motsvarigheten till katolikerna i den kristna kyrkan i öst, och var därmed ansvarig för samhällsspecifika organisatoriska uppgifter som att driva de rabbinska domstolarna, samla in skatter från judiska samfund, övervaka och tillhandahålla finansiering för de talmudiska akademierna i Babylonien och den välgörande omfördelningen och ekonomiskt bistånd till behövande medlemmar av exilgemenskapen. Positionen som exilark var ärftlig och hölls i kontinuitet av en familj som spårade sin patrilineära härkomst från antiken som härrörde från kung David .

De första historiska dokumenten som hänvisar till det är från den tid då Babylonien var en del av det sena Parthiska riket . Kontoret uppträdde för första gången under 200-talet och fortsätter till mitten av 500-talet, under olika persiska dynastier (partherna och sassaniderna). Under slutet av 400-talet och början av 600-talet e.Kr. Mar-Zutra II en kort tid en politiskt oberoende stat där han regerade från Mahoza i cirka sju år. Han besegrades så småningom av Kavadh I , kung av Persien och exilarkens ämbete förminskades någon gång därefter. Positionen återställdes till framträdande plats på 700-talet, under det arabiska kalifatets styre, och exilarkämbetet fortsatte att utses av arabiska myndigheter under 1000-talet.

Exilarkens auktoritet utmanades avsevärt 825 e.Kr. under al-Ma'muns regeringstid som utfärdade ett dekret som tillät en grupp på tio män från alla religiösa samfund att organisera sig separat, vilket gjorde det möjligt för Gaonen från de talmudiska akademierna i Sura och Pumbedita att tävla med exilarchen om makt och inflytande, vilket senare bidrar till den bredare schismen mellan karaiter och rabbinsk judendom .

Titel

Ordet exilarch är en grekisk-latinsk calque av hebreiskan Rosh Galut ( ראש גלות ), som ordagrant betyder 'exilens huvud'. Positionen kallades på liknande sätt på arameiska ( ריש גלותא Reysh Galuta eller Resh Galvata ) och arabiska ( رأس الجالوت Raas al-Galut . Den översattes till persiska som سر جالوت . Det judiska folket i exil kallades golah ( Jeremia 28:66 ) , 29:1 ) eller galut ( Jeremia 29:22 ). Den samtida [ citat behövs ] grekiska termen som användes var Aechmalotarches ( Αἰχμαλωτάρχης ), som bokstavligen betyder "ledaren för de fångna behövda termerna har fortsatt ] [ grekiska att tillämpas på ämbetet, oaktat förändringar av befattningen över tiden, vilka till stor del var titulära.

Utveckling och organisation

Även om det inte nämns något om ämbetet före 200-talet e.Kr., hävdar Seder Olam Zutta att exilarchämbetet inrättades efter deportationen av kung Jekonja och hans hov i exil i Babylon efter Jerusalems första fall 597 f.Kr. efter de ytterligare deportationerna efter förstörelsen av kungariket Juda 587 f.Kr. Historien om det babyloniska exilarkatet faller in i två separata identifierbara perioder, före och efter början av det arabiska styret i Babylonien . Ingenting är känt om ämbetet före 2:a århundradet, när det första gången refereras till i Talmud, inklusive några detaljer om dess ursprung. Det kan bara sägas generellt att golah , judarna som levde i kompakta massor i olika delar av Babylon, tenderade att gradvis förenas och skapa en organisation, och att denna tendens, tillsammans med den höga aktning som ättlingarna till huset av David som bodde i Babylon hölls, gjorde att en medlem av detta hus erkändes som "överhuvud för golah . " Värdigheten blev ärftlig i det här huset och erkändes slutligen av staten, och blev därför en etablerad politisk institution, först av Arsacid och sedan av Sassanidriket .

Sådant var exilarkatet som det förekommer i den talmudiska litteraturen, den främsta källan till dess historia under den första perioden, och som ger vår enda information om exilarkatets rättigheter och funktioner. För den andra eller arabiska perioden finns det en mycket viktig och pålitlig beskrivning av exilarkatets institution ( Se avsnitten Installationsceremonier och Inkomst och privilegier ); denna beskrivning är också viktig för den första perioden, eftersom många av detaljerna kan anses ha kvarstått från den.

I Bagdad var privilegiet att använda sigill begränsad till exilarchen och geonimerna . De tjänade under kalifens auktoritet och var extremt mäktiga som den högsta auktoriteten för det judiska folket i kalifatet . Användningen av sigill var inte begränsad till interna angelägenheter; deras auktoritet erkändes också av muslimer. Baserat på berättelsen om Benjamin av Tudela :

"I spetsen för dem alla [judarna under kalifatet i Bagdad] står Daniel, son till Hisdai, som är stilad som 'Vår Herre, huvudet för hela Israels fångenskap'. ... han har fått auktoritet över alla Israels församlingar i händerna på Emir al Muminim, Islams Herre."

Innehavare av ämbetet

bibliska exilarker

Följande är exilarker som nämns i Seder Olam Zutta , de flesta är sannolikt legendariska figurer och har paralleller i texten i 1 Krönikebok 3 :

Rabbinska exilarker under sassaniderna

Förmodligen historiska exilarker listade i Seder Olam Zutta eller noterade av talmudiska myndigheter:

  • Ahijah , som inte nämns i Seder Olam Zutta, som hänvisas till i Talmud
  • Nahum , förmodligen samma person känd som Nehunyon , ungefär från tiden för den Hadrianiska förföljelsen (135 e.Kr.)
  • Johanan , bror till Nahum, som hade jurisdiktionsfrågor med Sanhedrins myndighet
  • Safat , son till Johanan
  • Huna I Kamma , även kallad Anan eller Anani, son till Shafat. Han är den första exilarken som uttryckligen nämns som sådan i den talmudiska litteraturen; en samtida med Juda ha-Nasi . Död ca. 210 e.Kr.
  • Nathan Ukban I , som levde år 226, ibland förväxlad med Nathan de-Zuzita , son till Shaphat
  • Huna II , son till Nathan Ukban I, dog 297, även Gaon från Suras akademi
  • Nathan Ukban II, son till Huna II
  • Nehemja regerande år 313, son till Huna II
  • Mar 'Ukban III , ibland förvirrad Nathan de-Ẓuẓita, regerande 337, son till Nehemia
  • Huna III , son till Nehemiah, även känd som Huna bar Nathan. Känd för sassanidiska domstolen.
  • Abba, även känd som Abemar, son till Huna III
  • Natan, son till Abba
  • Mar Kahana I, son till Abba
  • Huna IV, son till Mar Kahana I, dog 441.
  • Pahda, en icke-davidisk usurpator
  • Mar Zutra I, bror till Huna IV.
  • Merimar, son till Mar Zutra I
  • Kahana II, son till Merimar
  • Huna V, son till Mar Zutra I; avrättad av kung Peroz av Persien 470.
  • Mar Zutra II – korsfäst 520 eller 502 av Kavadh I
  • Huna VI, son till Kahana II - inte installerad på en tid på grund av förföljelse. Möjligen identisk med Huna V. dog i pesten 508.
  • Mar Ahunai – vågade inte framträda offentligt på 30 år. Även kallad Huna VII.
  • Kafnai (eller Hofnai), andra hälften av 600-talet
  • Haninai I 580 till 590–591; dödades 590–591 av Khosrau II för att ha stöttat Bahram VI , enligt karaitiska källor.
  • Mar Zutra III , son till David, son till Hiskia, son till Huna, som helt lämnade Babylonien.

Rabbinska exilark under arabiskt styre

  • Bostanai , son till Haninai – den första av exilarkerna under arabiskt styre, mitten av 700-talet med början omkring 640 e.Kr.
  • Hasdai I , son till Bostanai
  • Baradoi, son till Bostanai
  • Haninai II, son till Baradoi
  • Hasdai II, son till Baradoi
  • Salomo I son till Ḥasdai I, dog 759 e.Kr.
  • Isaac Iskawi I, son till Salomo
  • Judah Zakkai I (eller Judah Babawai), son till Isaac Iskawi I
  • Natronai I, son till Haninai II
  • Moses, son till Isaac Iskawi I
  • Isaac Iskawi II, son till Moses
  • David I, son till Judah Zakkai I
  • Natronai II , son till Judah Zakkai I
  • Juda II, son till David I
  • Hasdai III, son till Natronai II
  • Zakkai I, son till David I
  • Mar Ukban IV , avsatt, återinsatt 918, avsatt igen kort efter.
  • David II tog makten (921) hans bror Josiah (Al-Hasan) valdes till anti-exilark 930, men David segrade. Son till Zakkai. David ben Zakkai var den siste exilarchen som spelade en viktig politisk roll i judisk historia. Hans son Juda överlevde honom bara i sju månader. Vid tiden för Judas död efterlämnade han en tolvårig son, vars namn är okänt. En senare exilark, Hezekiah I , blev också guvernör i Pumbedita 1038, men fängslades och torterades till döds 1040.
  • Josia, son till Zakkai
  • Juda III , son till David II
  • Salomo II, Josias son
  • Hiskia I , son till Juda III
  • Azaria, son till Salomo II
  • David III, son till Hiskia I
  • Hiskia II, son till David III
  • David IV, son till Hiskia II
  • Hiskia III, son till David IV
  • David V, son till Hiskia III
  • Hasdai IV, son till David V, kallades även Salomo ibland
  • Daniel I, son till Hasdai IV, som Benjamin från Tudela noterar på sina resor.
  • Zakkai II,
  • Samuel I av Mosul,
  • David VI, son till Samuel I
  • Daniel II, son till Zakkai II
  • Samuel II, son till David VI eller Azaria
  • Jesse, försvarade Moses ben Maimons arbete mot förtal av Salomon ben Samuel Petit.
  • Sar Shalom, son till Pinhas

Karaiter exilarker

Följande är en lista över karaitiska exilarker som började på 800-talet, efter slutet av exilarken David I :s ämbetstid :

Historia

Legendariskt ursprung

Seder Olam Zuta uppger att den förste exilarchen var Jojakin , kungen av Juda, som fördes bort i fångenskap i Babylonien 597 f.Kr., där han etablerade sin bostad i staden Nehardea i Babylonien. Denna krönika, som skrevs omkring år 800 e.Kr., presenterar ett legendariskt ursprung till den tidiga historien om den babyloniske exilarkens hus. Den fångna kungens framfart vid Evil-Merodachs hov – med vilken berättelsen om Andra kungaboken avslutas ( 2 Kungaboken 25:27 ) – betraktades av författaren till Seder 'Olam Zuta som ursprunget till ämbetet, och grunden för exilarkens auktoritet. En förteckning över generationer av kungens ättlingar ges i texten som nära liknar de namn som finns i Första Krönikeboken 3:17 och följande.

En kommentar till krönikorna från Saadia Gaons skola citerar Judah ibn Kuraish för att den genealogiska listan över Davids ättlingar lades till boken i slutet av det andra templets period , en uppfattning som delades av författaren till listan över babyloniska exilarker i Seder 'Olam Zuta . Denna lista försöker överbrygga det sjuhundraåriga gapet mellan Jojakin och den första exilark som nämns i skriftliga källor, Nahum. Det ger några specifika kännetecken som kronologiskt förbinder personligheter med det andra templets historia, såsom Shechanja, som nämns ha levt vid tiden för templets förstörelse. Följande är uppräknade som hans föregångare i ämbetet: Salatiel , Serubbabel , Mesullam , Hananja, Berechja , Hasadja , Jesaja , Obadja och Semaja, Sekanja och Hiskia. Alla dessa namn finns också i I Chron. 3., om än i konfabulerad ordning. Denna lista kan inte vara historisk med tanke på det begränsade antalet generationer som presenteras. Namnet Akkub återfinns också i slutet av den davidiska listan i Seder Olam Zuta , som följs av Nahum , med vilken den historiska delen av listan börjar, och som kanske ungefär tilldelas tiden för Jerusalems förstörelse (135) ). Detta är den period då de första anspelningarna i rabbinsk litteratur på exilarkens kontor finns.

De första anspelningarna i Jerusalem Talmud

I redogörelsen som hänvisar till försöket av en laglärare från Israels land, Hananja, brorson till Joshua ben Hananiah , att göra de babyloniska judarna oberoende av Sanhedrin , den religiösa och politiska myndighet som bor i Judeens land, en man som heter 'Ahijah' nämns som det timliga överhuvudet för de babyloniska judarna, möjligen en av de första historiska exilarkerna. En annan rabbinsk källa ersätter Ahijah med namnet Nehunyon . Det är troligt att denna 'Nehunyon' är identisk med den Nahum som nämns i listan. Den politiska faran som hotade Sanhedrin gick så småningom över. Ungefär vid samma tidpunkt kom Rabbi Nathan, en medlem av exilarchens hus, till Galileen, där Sanhedrin möttes och där Nasi bodde efter den judiska fördrivningen från Jerusalem. I kraft av sitt rabbinska stipendium klassades han snart bland de främsta tannaierna under den post-hadrianska epoken. Hans förmodade Davidic genealogiska ursprung föreslog för Rabbi Meïr planen att göra den babyloniska lärde nasi (prins) i stället för hilleliten Simon ben Gamaliel . Konspirationen mot den regerande Nasi misslyckades dock. Rabbi Nathan var senare bland de förtrogna i det hillelitiska patriarkala huset och i intima relationer med Simon ben Gamaliels son, Judah I (även känd som Judah haNasi ).

Rabbi Meïrs försök verkar dock ha fått Juda I att frukta att den babyloniske exilarchen skulle komma till Judeen för att kräva ämbetet från Hillel den äldres ättling. Han diskuterade ämnet med den babyloniske forskaren Hiyya, en framstående medlem av hans skola, och sa att han skulle betala vederbörlig heder åt exilarken om den senare skulle komma, men att han inte skulle avsäga sig ämbetet som nasi till hans fördel . När exilarken Hunas kropp, som var den första ämbetsmannen som uttryckligen nämndes som sådan i den talmudiska litteraturen, fördes till Judeen under Juda I:s tid, drog Hiyya på sig Judas djupa förbittring genom att tillkännage detta faktum för honom med ord "Huna är här". En tannaitisk framställning av Första Moseboken 49:10 som kontrasterar de babyloniska exilarkerna, som styr med våld, med Hillels ättlingar, som undervisar offentligt, har uppenbarligen för avsikt att kasta en negativ reflektion över de förstnämnda. Men Juda I var tvungen att lyssna vid sitt eget bord till uttalandet av de ungdomliga sönerna till den tidigare nämnda Hiyya, med hänvisning till samma tannaitiska utläggning, att "Messias kan inte uppträda förrän exilarkatet i Babylon och patriarkatet i Jerusalem har upphörde".

Exilarker efterföljd

Enligt Seder 'Olam följdes Zuta Nahum av sin bror Johanan , som båda kallas Akkubs söner i texten. Johanans son Shaphat listas härnäst, som efterträddes av Anan , hans son. Med tanke på de kronologiska likheterna är det mycket troligt att exilarken Anan identifieras med Talmud-berättelsen Huna. Vid tiden för Anans efterträdare Nathan Ukban I inträffade enligt Seder Olam Zuta det parthiska rikets fall och grundandet av den sassanidiska dynastin år 226 e.Kr., vilket noteras enligt följande i Seder 'Olam Zuta: "Under året 166 efter förstörelsen av templet (ca 234 e.Kr.) avancerade det persiska riket mot romarna" (om det historiska värdet av detta uttalande. Nathan 'Ukban, även känd som Mar 'Ukban , var samtida med Rav och Samuel, som intog också en framträdande ställning bland de lärda i Babylon" och var, enligt Sherira Gaon , också exilarch. Som 'Ukbans efterträdare nämns i listan hans son ( Huna II ), vars främsta rådgivare var Rav (död 247) och Samuel ( dog 254), och under vars tid Papa ben Nazor förstörde Nehardea . Hunas son och efterträdare, Nathan, vars främsta rådgivare var Judah ben Ezekiel (död 299) och Shesheth, kallades, liksom sin farfar, "Mar 'Ukban", och det är han, den andra exilarchen med detta namn, vars märkliga korrespondens med Eleazar ben Pedat omnämns i Talmud. Han efterträddes av sin bror (inte hans son, som det står i Seder 'Olam Zuta); hans ledande rådgivare var Shezbi . "Exilarchen Nehemia" nämns också i Talmud; han är samma person som "Rabbanu Nehemiah", och han och hans bror "Rabbeinu 'Ukban" (Mar Ukban II) nämns flera gånger i Talmud som söner till Ravs dotter (därav Huna II var Ravs svärson) och medlemmar av exilarkernas hus.

Mar Ukbans

Enligt Seder 'Olam Zuta skedde på Nehemias tid, det 245:e året efter förstörelsen av templet (313 e.Kr.), en stor religiös förföljelse av perserna, som dock inga detaljer är kända om. Nehemia efterträddes av sin son Mar 'Ukban III , vars främsta rådgivare var Rabbah ben Nahmani (död 323) och Adda. Han nämns som "'Ukban ben Nehemiah, resh galuta," i Talmud. Denne Mar 'Ukban, den tredje exilarchen med det namnet, kallades också "Nathan", liksom de två första, och har gjorts till hjälten i en legend under namnet "Nathan de-Ẓuẓita". Erövringen av Armenien (337) av Shapur (Sapor) II nämns i krönikan som en historisk händelse som inträffade under Nathan Ukban III:s tid.

Han efterträddes av sin bror Huna Mar (Huna III), vars främsta rådgivare var Abaye (död 338) och Raba; sedan följde Mar Ukbans son Abba, vars främsta rådgivare var Raba (död 352) och Rabina. Under Abbas tid erövrade kung Sapor Nisibis . Beteckningen av en viss Isak som resh galuta på Abayes och Rabas tid beror på ett skrivfel [Brüll's Jahrbuch , vii. 115], och är därför utelämnad från listor. Abba efterträddes först av sin son Nathan och sedan av en annan son, Kahana I. Den senares son Huna nämns sedan som efterträdare, som är den fjärde exilarchen med det namnet; han dog 441, enligt en pålitlig källa, "Seder Tannaim wa-Amoraim". Därför var han en samtida med Rav Ashi , den store mästaren i Sura , som dog 427. I Talmud nämns dock Huna ben Nathan som Ashis samtida, och enligt Sherira var det han som var Mar Kahanas efterträdare, ett uttalande vilket också bekräftas av Talmud. Seder Olam Zutas uttalande borde kanske ändras, eftersom Huna förmodligen inte var son till Mar Kahana, utan son till den senares äldre bror Nathan.

Förföljelser under Peroz och Kobad

Huna efterträddes av sin bror Mar Zutra, vars främsta rådgivare var Ahai av Diphti, densamme som besegrades 455 av Ashis son Tabyomi (Mar) vid valet till direktör för skolan i Sura. Mar Zutra efterträddes av sin son Kahana (Kahana II), vars främsta rådgivare var Rabina, redaktören för Babyloniska Talmud (död 499). Sedan följde två exilarker med samma namn: en annan son till Mar Zutra, Huna V, och en sonson till Mar Zutra, Huna VI, son till Kahana.

Huna V föll ett offer för förföljelserna under kung Peroz (Firuz) av Persien och avrättades, enligt Sherira, år 470; Huna VI tillsattes inte förrän en tid senare, exilarkatet var ledigt under förföljelserna under Peroz; han dog 508 [Sherira]. Seder 'Olam Zuta förbinder med födelsen av hans son Mar Zutra legenden som berättas på andra ställen i samband med Bostanai 's födelse.

Mar Zutra II , som tillträdde vid 15 års ålder, utnyttjade den förvirring som Mazdaks kommunistiska försök hade störtat Persien i, för att med vapenmakt under en kort tid få ett slags politiskt oberoende för judarna i Babylon. . Kung Kobad , emellertid, straffade honom genom att korsfästa honom på bron över Mahuza (ca 502). En son föddes till honom på hans dödsdag, som också fick namnet " Mar Zutra ." Den senare uppnådde inte ämbetet som exilark, utan gick till Israels land, där han blev chef för Tiberias akademi, under titeln "Resh Pirka" ('Aρχιφεκίτησ), flera generationer av hans ättlingar som efterträdde honom i detta kontor.

Efter Mar Zutras död förblev Babylons exilarkat obesatt under en tid. Mar Ahunai levde under perioden efter Mar Zutra II, men i nästan femtio år efter katastrofen vågade han inte framträda offentligt, och det är inte känt om han redan då (ca 550) verkligen agerade exilark. Hur som helst bröts inte arvskedjan för dem som ärvde ämbetet. Namnen på Kafnai och hans son Haninai, som var exilark under andra hälften av den 6:e, har bevarats.

Haninais postuma son Bostanai var den förste av exilarkerna under arabiskt styre. Bostanai var förfader till exilarkerna som var i tjänst från den tid då det persiska riket erövrades av araberna, 642, ner till 1000-talet. Genom honom förnyades ämbetets prakt och dess politiska ställning tryggad. Hans grav i Pumbedita var en plats för tillbedjan så sent som på 1100-talet, enligt Benjamin av Tudela .

Inte mycket är känt om Bostanais efterträdare ner till Saadias tid förutom deras namn; inte ens namnet på Bostanais son är känt. Listan över exilarkerna fram till slutet av 800-talet ges enligt följande i ett gammalt dokument: "Bostanai, Hanina ben Adoi, Hasdai I , Salomon , Isaac Iskawi I, Judah Zakkai (Babawai), Moses, Isaac Iskawi II, David ben Juda, Hasdai II."

Hasdai Jag var förmodligen Bostanai barnbarn. Den senares son Salomo hade en avgörande röst vid utnämningarna till Sura-gaonatet under åren 733 och 759 [Sherira]. Isaac Iskawi I dog mycket snart efter Salomo. I tvisten mellan Davids söner Anan och Hananja om tronföljden vann den sistnämnde; Anan utropade sig sedan till anti-exilark, fängslades och grundade karaiernas etc .. Så säger Jewish Encyclopedia från 1906; karaiernas ursprung är inte okontroversiellt. Hans ättlingar betraktades av karaiterna som de sanna exilarkerna. Följande lista över karaitiska exilarks, fader som alltid efterträds av en son, ges i släktforskningen för en av dessa "karaitiska furstar": Anan , Saul , Josia , Boas , Josafat, David , Salomo , Hiskia , Hasdai, Salomo II. Anans bror Hananja nämns inte i denna lista.

Judah Zakkai, som kallas "Zakkai ben Ahunai" av Sherira, hade som rivalkandidat Natronai ben Habibai, som dock besegrades och sändes västerut i förvisning; denne Natronai var en stor lärd och skrev enligt traditionen Talmud efter minnet medan han var i Spanien . David ben Juda hade också att kämpa med en anti-exilarch, Daniel vid namn. Det faktum att beslutet i denna tvist vilade på kalifen Al-Ma'mun (825) tyder på en nedgång i exilarkatets makt. David ben Juda, som bar av segern, utnämnde Isaac ben Hiyya till Gaon i Pumbedita år 833. Före Hasdai II:s namn i listan måste hans far Natronai införas. Båda betecknas som exilarker i ett geoniskt svar.

Deponering av 'Ukba

Ukban IV nämns som exilarch omedelbart efter Hasdai II:s död; han avsattes på initiativ av Kohen-Zedek, Gaon av Pumbedita , men återinsattes 918 på grund av några arabiska verser med vilka han hälsade kalifen Al-Muktadir. Han avsattes kort därefter igen och flydde till Kairwan, där han behandlades med stor ära av den judiska församlingen där.

'Ukbas brorson, David II , blev exilarch; men han var tvungen att kämpa i nästan två år med Kohen-Zedek innan han slutligen bekräftades i sin makt (921). Till följd av Saadias uppmaning till Sura-gaonaten och hans kontrovers med David, har den senare blivit en av de mest kända personerna i judisk historia. Saadia lät Davids bror Josiah (Al-Hasan) väljas till anti-exilark 930, men den senare besegrades och förvisades till Chorasan . David ben Zakkai var den siste exilarchen som spelade en viktig roll i historien. Han dog några år före Saadia; hans son Juda dog sju månader senare.

Juda lämnade en son (vars namn inte nämns) tolv år gammal, som Saadia tog in i sitt hus och uppfostrade. Hans generösa behandling av sonsonen till sin tidigare motståndare fortsatte fram till Saadias död 942.

Minskad makt i det babyloniska exilarkatet

När Gaon Hai dog 1038, nästan ett sekel efter Saadias död, kunde medlemmarna i hans akademi inte hitta en mer värdig efterträdare än exilarchen Hezekiah , ett barnbarnsbarn till David ben Zakkai, som därefter fyllde båda ämbetena. Men två år senare, 1040, föll Hiskia, som var den siste exilarchen och även den siste Gaon, ett offer för förtal av en jämnårig. Han fängslades och torterades till döds. Två av hans söner flydde till Spanien, där de fann skydd hos Joseph, sonen och efterträdaren till Samuel ha-Nagid . Alternativt Jewish Quarterly Review att Hiskia befriades från fängelset och blev chef för akademin, och nämns som sådan av en samtida 1046.

Senare spår

Ytterligare information: Davidic line

Titeln exilarch hittas ibland även efter det att det babyloniska exilarkatet hade upphört. Abraham ibn Ezra talar om det "davidiska huset" i Bagdad (före 1140), och kallar dess medlemmar för "exilens chefer". Benjamin av Tudela 1170 nämner Exilarch Hasdai, bland vars elever var den efterföljande pseudo-Messias David Alroy , och Hasdais son, Exilarchen Daniel. Pethahiah av Regensburg hänvisar också till den senare, men under namnet "Daniel ben Solomon"; därför måste det antas att Hasdai också kallades "Salomon". Yehuda Alharizi (efter 1216) träffade i Mosul en ättling till Davids hus, som han kallar "David, exilens huvud."

En lång tid tidigare hade en ättling till det gamla exilarkernas hus försökt återuppliva i det fatimida Egypten exilarkens värdighet som hade utrotats i Babylon. Detta var David ben Daniel; han kom till Egypten vid tjugo års ålder, 1081, och utropades till exilarch av de lärda judiska myndigheterna i det landet, som ville avleda det ledarskap som Babylon tidigare åtnjöt till Egypten. Ett samtida dokument, Megillan av gaon Abjatar från Israels land, ger en autentisk redogörelse för denna episod av det egyptiska exilarkatet, som slutade med David ben Daniels fall 1094.

Ättlingar till exilarkernas hus bodde på olika platser långt efter att ämbetet slocknat. En ättling till Hiskia, Hiyya al-Daudi , Gaon av Andalusien, dog 1154 i Kastilien enligt Abraham ibn Daud. Flera familjer, så sent som på 1300-talet, spårade sin härkomst tillbaka till Josiah, bror till David ben Zakkai som hade förvisats till Chorasan (se genealogierna i. Ättlingarna till de karaitiska exilarkerna har hänvisats till ovan.

Exilarkatets karaktär före arabisk expansion

Relationer med akademierna

I enlighet med den talmudiska traditionens karaktär är det exilarkernas förhållande till skolornas chefer och medlemmar som särskilt hänvisas till i den talmudiska litteraturen. Seder 'Olam Zuta , exilarkernas krönika som är den viktigaste och i många fall den enda informationskällan om deras efterföljd, har också bevarat främst namnen på de forskare som hade vissa officiella relationer med respektive exilark. Frasen som används i detta sammanhang ( "hakamim debaruhu", "de lärda ledde honom") är den stereotypa frasen som också används i samband med de fiktiva exilarkerna under det andra templets århundrade; i det senare fallet sker det dock utan att namnen nämns specifikt - ett faktum till förmån för historiskheten hos de namn som ges för de efterföljande århundradena.

Äktheten av namnen på amoraimerna som betecknas som de lärda som "vägleder" de olika exilarkerna, stöds också av interna kronologiska bevis, i fallet med de passager där texten är utom tvist. Några av de babyloniska amoraimerna var nära besläktade med exilarkernas hus, som till exempel Rabba ben Abuha, som Gaon Sherira, som hävdar Davids härkomst, namngav som sin förfader. Nahman ben Jacob (död 320) blev också nära förbunden med exilarkernas hus genom sitt äktenskap med Rabba ben Abuhas dotter, den stolta Jaltha; och han var skyldig till detta samband kanske sitt ämbete som överdomare för de babyloniska judarna. Huna, chefen för Suras skola, erkände Nahman ben Jacobs överlägsna kunskap om lagen genom att säga att Nahman var mycket nära "exilarchens port" (" baba di resh galuta"), där många fall avgjordes.

Termen "dayyanei di baba" ("domare vid porten"), som användes under den post-talmudiska tiden på medlemmarna av exilarkens domstol, härrör från den nyss citerade frasen. Två detaljer i Nahman ben Jacobs liv kastade ljus över hans position vid exilarkens hov: han tog emot de två lärde Rav Chisda och Rabba b. Huna, som hade kommit för att hylla exilarken; och när exilarchen höll på att bygga ett nytt hus bad han Nahman att ta hand om utplaceringen av mezuzan enligt lagen.

Beteende

De lärda som utgjorde en del av exilarkens följe kallades "forskare av exilarkens hus" (" rabbanan di-be resh galuta") . En anmärkning av Samuel , rektor för Nehardeas skola , visar att de bar vissa märken på sina kläder för att indikera sin position. En gång kom en kvinna till Nahman ben Jacob och klagade över att exilarchen och hans hovs lärda satt på högtiden i en stulen monter, eftersom materialet för det hade tagits från henne. Det finns många anekdoter om de irritationer och indigniteter som de lärda fick utstå i händerna på exilarkernas tjänare, såsom fallet med Amram den fromme, Hiyya från Parwa och Abba ben Marta. Den modifiering av rituella krav som beviljats ​​exilarkerna och deras hushåll i vissa konkreta fall är karakteristisk för deras förhållande till den religiösa lagen. En gång när vissa förberedelser som exilarchen gjorde i sin park för att lindra sabbatslagens stränghet avbröts av Raba och hans elever, utropade han, med orden i Jeremia 4:22 , "De är kloka i att göra ont, men att gör gott de har ingen kunskap". Det finns ofta hänvisningar till frågor, delvis halakiska och exegetiska till sin natur, som exilarken lade fram för sina forskare. Detaljer ges ibland om föreläsningar som hölls "vid ingången till exilarkens hus". Dessa föreläsningar hölls troligen vid tiden för församlingarna, vilket förde många representanter för den babyloniska judendomen till exilarkens hov efter höstens högtider.

Etikett för Resh Galutas domstol

De lyxiga banketterna vid exilarkens hov var välkända. En gammal anekdot upprepades i Israels land om en fantastisk fest som exilarchen en gång gav till tannan Judah ben Batyra i Nisibis på kvällen till Tisha Beav . fastän i den mera exakta S. Bubers upplaga, hölls festen av synagogans chef. En annan historia som berättas i Israels land berättar att en exilarch hade musik i sitt hus morgon och kväll, och att Mar 'Ukba, som senare blev exilarch, skickade honom som en varning denna vers från Hosea: "Gläd dig inte, Israel , för glädje, som andra människor."

Exilarchen Nehemja sägs ha klätt sig helt i siden. Talmud säger nästan ingenting om exilarkernas personliga relationer till det kungliga hovet. En passage berättar bara att Huna ben Nathan dök upp inför Yazdegerd I , som med sina egna händer band om honom med bältet som var tecknet på exilarchens ämbete. Det finns också två anspelningar från en tidigare tid, en av Hiyya, en babylonier som bor i Israels land, och den andra av Adda ben Ahaba, en av Ravs tidigare elever, av vilka det verkar som att exilarken intog en främsta ställning bland statens höga dignitärer när han uppträdde vid hovet först av arsaciderna, sedan av sassaniderna.

En arabisk författare från 900-talet registrerar det faktum att exilarchen gav en gåva på 4 000 dirhem på den persiska högtiden Nauruz . När det gäller exilarkens funktioner som huvudskatteindrivare för den judiska befolkningen, finns det märkliga uttalandet, som endast finns bevarat i Jerusalem Talmud, att en gång, på Hunas tid, rektor för Suras skola, var exilarken befalldes att tillhandahålla så mycket spannmål som skulle fylla ett rum på 40 kvadrat ål .

Juridiska funktioner

Exilarkens viktigaste funktion var utnämningen av domaren. Både Rav och Samuel sa att domaren som inte ville hållas personligen ansvarig i händelse av fel i bedömningen, skulle behöva acceptera hans utnämning från exilarkens hus. När Rav reste från Israels land till Nehardea, utsågs han av exilarchen till tillsyningsman över marknaden. Exilarchen hade jurisdiktion i brottmål också. Aha b. Jacob, en samtida med Rav, fick i uppdrag av exilarken att ta hand om ett mordfall. Berättelsen som finns i Bava Kamma 59a är ett intressant exempel på den polisjurisdiktion som exilarkens anhängare utövade på Samuels tid. Från samma tid härrör en märklig tvist angående företrädesetiketten bland de lärda som hälsar exilarken. Exilarchen hade vissa privilegier angående fast egendom. Det är ett särskilt anmärkningsvärt faktum att exilarken i vissa fall dömde enligt den persiska lagen; och det var exilarken 'Ukba b. Nehemiah som meddelade rabbah ben Nahmai, rabbah ben Nahmai, ledaren för skolan i Pumbedita, tre persiska stadgar som Samuel erkände som bindande.

Exilarkens synagogiska prerogativ nämndes i Israels land som en kuriosa: Torahullen bars till exilarken, medan alla andra var tvungna att gå till Toran för att läsa ur den . Detta privilegium hänvisas också till i redogörelsen för installationen av exilarchen under den arabiska perioden, och detta ger färg åt antagandet att ceremonierna, som återges i detta dokument, delvis baserades på bruk som tagits över från den persiska tiden. Berättelsen om exilarkens installation kompletteras med ytterligare detaljer i fråga om exilarkatet som är av stort historiskt värde; se följande avsnitt .

Exilarkatets karaktär under den arabiska eran

Efter deras erövring av Irak , bekräftade kalifatet exilarchens auktoritet över Bustanai , son till Haninai, och fortsättningen av hans styre över den judiska gemenskapen. För sina politiska tjänster till de arabiska myndigheterna under de islamiska erövringarna fick han dottern till den tidigare sassanidiska kejsaren som slav. Muslimska myndigheter betraktade exilarchens ämbete med djup respekt eftersom de ansåg dess sittande som en direkt ättling till den forntida profeten David . Den efterföljande fragmenteringen av abbasidernas auktoritet resulterade i att exilarkens auktoritet försvann bortom det tidigare abbasidiska riket . Dessutom såg kampen för ledarskap mellan de rabbinska akademiernas och exilarkernas geonim den långsamma minskningen av centraliserad makt. Rabbinsk decentralisering gynnade Geonim, men förblev ett vördnadskontor som muslimska myndigheter visade respekt för.

Installationsceremonier

Följande är en översättning av en del av en redogörelse för exilarkin under den arabiska perioden, skriven av Nathan ha-Babli i början av 1000-talet, och inkluderad i Abraham Zacutos "Yuhasin" och i Neubauers "Mediaeval Jewish Chronicles,":

Medlemmarna av de två akademierna [Sura och Pumbedita], ledda av de två cheferna [geonim] såväl som av ledarna för samhället, samlas i en särskilt framstående mans hus före sabbaten då exilarken insattes ska ske. Den första hyllningen hålls på torsdagen i synagogan, evenemanget tillkännages med trumpeter, och var och en skickar presenter till exilarchen enligt hans medel. Samhällets ledare och de rika skickar vackra kläder, smycken och guld- och silverkärl. På torsdag och fredag ​​ger exilarchen stora banketter. På sabbatens morgon ropar ädlingarna i samhället efter honom och följer med honom till synagogan. Här har en träplattform uppförts helt och hållet täckt med kostsamt tyg, under vilken en plockad kör av ljuvliga ynglingar som är väl insatta i liturgin har placerats. Denna kör svarar på ledaren i bön , som börjar gudstjänsten med "Baruk she-amar." Efter morgonbönen visar sig exilarchen, som hittills stått på en täckt plats; hela församlingen reser sig och blir stående tills han har tagit plats på perrongen, och de två geonim, den från Sura som föregår, har tagit plats till höger och vänster om honom, var och en hyllar.

En kostsam baldakin har rests över exilarchens säte. Sedan stiger ledaren i bön framför plattformen och med en låg röst som endast hörs för de nära och åtföljda av körens 'Amen', tilltalar exilarken med en välsignelse, förberedd långt i förväg. Sedan håller exilarchen en predikan om veckans text eller ger -herren i uppdrag att göra det. Efter talet reciterar bönledaren kaddish, och när han når orden "under ditt liv och i dina dagar", lägger han till orden "och under vår prins, exilarchens liv." Efter kaddishen välsignar han exilarken, de två skolcheferna och de flera provinser som bidrar till stödet till akademierna, såväl som de individer som har varit till särskild tjänst i denna riktning. Sedan läses Toran. När 'Kohen' och 'Levi' har läst klart, bär ledaren i bön Torahullen till exilarchen, hela församlingen reser sig; exilarchen tar rullen i sina händer och läser av den stående. De två rektorerna för skolorna reser sig också, och guvernören i Sura reciterar targumet till den passage som exilarchen läste. När läsningen av Toran är klar, uttalas en välsignelse över exilarchen. Efter "Musaf"-bönen lämnar exilarchen synagogan och alla sjunger följer honom till hans hus. Därefter går exilarchen sällan bortom porten till sitt hus, där gudstjänster för samhället hålls på sabbater och högtidsdagar. När det blir nödvändigt för honom att lämna sitt hus, gör han det endast i en statsvagn, åtföljd av ett stort följe. Om exilarchen önskar att visa sin respekt till kungen, ber han först om tillstånd att göra det. När han går in i palatset skynda sig kungens tjänare att möta honom, bland vilka han frikostigt delar ut guldmynt, för vilket försörjning har gjorts i förväg. När han leds inför kungen tilldelas hans plats honom. Kungen frågar då vad han önskar. Han börjar med noggrant förberedda lovord och välsignelse, påminner konungen om sina fäders seder, vinner kungens gunst med lämpliga ord och får skriftligt samtycke till sina krav; därpå gläds han tar afsked med kungen."

Inkomst och privilegier

Beträffande Nathan ha-Bablis tilläggsberättelse om exilarkens inkomster och funktioner (som dock endast avser berättarens tid) kan noteras att han erhöll skatter, som sammanlagt uppgick till 700 gulddenarer a . år, främst från provinserna Nahrawan , Farsistan och Holwan . Den muslimska författaren från 800-talet, Al-Jahiz, som har nämnts ovan, nämner särskilt shofaren, blåsinstrumentet som användes när exilarchen ( ras al-jalut ) exkommunicerade någon. Straffet för bannlysning är den enda kyrkliga makt som judarnas exilark och de kristnas katoliker kan uttala , för de är fråntagna rätten att utdöma straff genom fängelse eller prygel .

En annan muslimsk författare rapporterar om ett samtal som ägde rum på 700-talet mellan en anhängare av islam och exilarken, där den senare skröt; "Sjuttio generationer har gått mellan mig och kung David, men judarna erkänner fortfarande privilegierna för min kungliga härkomst och ser det som sin plikt att skydda mig, men du har dödat din profets sonson Husain efter en enda generation . " Sonen till en tidigare exilark sa till ännu en muslimsk författare: "Jag red aldrig förbi Karbala, platsen där Husain blev martyr, utan att sporra min häst, för en gammal tradition sa att på denna plats skulle en profets ättling vara dödad; först sedan Husain har blivit dödad där och profetian därmed har gått i uppfyllelse går jag lugnt förbi platsen." Denna sista berättelse indikerar att exilarchen under den arabiska perioden hade blivit föremål för muslimsk legend. Att exilarkens person var bekant för muslimska kretsar visas också av det faktum att de rabbintiska judarna kallades Jaluti , det vill säga de som tillhörde exilarken, i motsats till karaiterna. Under det första kvartalet av 1000-talet, inte långt innan exilarkatets utrotning, Ibn Hazm följande anmärkning angående värdigheten: " Ras al-jalut har ingen som helst makt över judarna eller över andra personer; han har endast en titel, som varken är knuten till auktoritet eller privilegier av något slag".

Än i dag nämns exilarkerna fortfarande i sabbatsgudstjänsterna i Ashkenazi -ritualen. Den arameiska bönen " Yekum Purkan ", som en gång användes i Babylon för att uttala välsignelsen över ledarna där, inklusive "reshe galwata" (exilarkerna), reciteras fortfarande i de flesta synagogor. Judarna i den sefardiska ritualen har inte bevarat denna anakronism, och den behölls inte heller i de flesta reformsynagogorna .

Se även

Fotnoter

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Exilarch" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Exilarch&oldid=1136295836 "