Sarah Moore Grimké

Sarah Moore Grimké
Född	26 november 1792 Charleston, South Carolina
dog	23 december 1873 (1873-12-23) (81 år) Hyde Park, Massachusetts
Ockupation	Abolitionist, författare, feminist
Släktingar	John Faucheraud Grimké (far) Thomas Smith Grimké (bror) Angelina Grimké (syster)
Signatur

Se även: Grimké-systrar

Sarah Moore Grimké (26 november 1792 – 23 december 1873) var en amerikansk abolitionist , allmänt hållen för att vara mor till rörelsen för kvinnors rösträtt . Född och uppvuxen i South Carolina till en framstående, rik planterfamilj , flyttade hon till Philadelphia, Pennsylvania , på 1820-talet och blev kväkare , liksom hennes yngre syster Angelina . Systrarna började tala på abolitionistföreläsningskretsen och gick med i en tradition av kvinnor som hade talat offentligt om politiska frågor sedan kolonialtiden, inklusive Susanna Wright , Hannah Griffitts , Susan B. Anthony , Elizabeth Cady Stanton och Anna Dickinson . De berättade om sin kunskap om slaveri från första hand, uppmanade till avskaffande och blev också aktivister för kvinnors rättigheter .

Tidigt liv

Sarah Grimké – hennes föräldrar kallade henne ibland "Sally" – föddes i South Carolina, den sjätte av 14 barn och den andra dottern till Mary Smith och John Faucheraud Grimké . Deras far var en rik planter , en advokat och domare i South Carolina, och vid ett tillfälle talare i South Carolinas representanthus .

Sarahs tidiga erfarenheter av utbildning formade hennes framtid som abolitionist och feminist . Under hela sin barndom var hon mycket medveten om underlägsenheten i sin utbildning jämfört med sina bröders klassiska. Även om hennes familj erkände hennes anmärkningsvärda intelligens, hindrades hon från att skaffa sig en väsentlig utbildning eller fullfölja sin dröm om att bli advokat, eftersom dessa mål ansågs vara "okvinnliga". Hon utbildades av privatlärare i ämnen som ansågs lämpliga för en ung sydländsk kvinna i hennes klass, inklusive franska, broderi, målning med akvarell och att spela cembalo . Hennes far tillät Sarah att studera geografi, historia och matematik från böckerna i hans bibliotek och att läsa hans lagböcker; dock drog han gränsen för att hon lärde sig latin.

Sarahs mamma Mary var en hängiven hemmafru och en aktiv medlem i samhället. Hon var ledare i Charlestons Ladies Benevolent Society . Mary var också en aktiv episkopal och ägnade sig följaktligen ofta åt de fattiga och åt kvinnor som fängslades i ett närliggande fängelse. Marys tro var stel; dessutom hindrade hennes många välgörenhetsaktiviteter henne från att utveckla tillgivna relationer med sina barn.

Sarah kände sig begränsad i sin roll och utvecklade en koppling till sin familjs slavar i en utsträckning som gjorde hennes föräldrar oroliga. Från det att hon var 12 år gammal tillbringade Sarah sina söndagseftermiddagar med att undervisa bibelkurser för de unga slavarna på plantagen, en upplevelse som hon tyckte var frustrerande. Medan hon desperat ville lära dem att läsa Skriften själva, och de hade en längtan efter sådan lärdom, förbjöd hennes föräldrar detta, eftersom det var olagligt att lära slavar att läsa. Hennes föräldrar sa också att läskunnighet bara skulle göra slavarna olyckliga och upproriska, vilket gör dem olämpliga för manuellt arbete. Att lära slavar att läsa hade varit förbjudet sedan 1740 i South Carolina.

Sarah lärde i hemlighet Hetty, hennes personliga förslavade flicka, att läsa och skriva, men när hennes föräldrar upptäckte den unga handledaren på jobbet visade det sig att hennes fars svar var häftigt. Han blev rasande och fick nästan den unga slavinnan piskad. Rädslan för att orsaka problem för slavarna själva hindrade Sarah från att åta sig en sådan uppgift igen. Flera år efteråt reflekterade hon över händelsen och skrev "Jag fick en nästan illvillig tillfredsställelse av att undervisa min lilla väntande hembiträde på natten, när det var meningen att hon skulle vara sysselsatt med att kamma och borsta mina lås. Ljuset släcktes, nyckelhålet avskärmat, och platt på magen innan elden, med stavningsboken under ögonen, trotsade vi South Carolinas lagar."

Sarahs bror Thomas gick på Yale Law School 1805. Under sina besök hemma fortsatte Thomas att lära Sarah nya idéer om farorna med upplysning och religionens betydelse. (Thomas dog ung och beskrevs i en dödsruna som mest stolt över sin fromhet .) Dessa idéer, i kombination med hennes hemliga studier av lagen, gav henne en del av grunden för hennes senare arbete som aktivist. Hennes pappa sa till henne att om hon hade varit en man skulle hon ha varit den bästa advokaten i South Carolina. Lerner ger en något annorlunda version, där hennes far sa "hon skulle ha blivit den största jurist i landet." Sarah tyckte att hennes oförmåga att få högre utbildning var orättvis. Hon förundrade sig över hennes familjs och grannars beteende, som uppmuntrade slavar att bli döpta och att delta i gudstjänster, men ansåg inte att de var sanna bröder och systrar i tro.

Från sin ungdom trodde Sarah att religionen borde ta en mer proaktiv roll för att förbättra livet för dem som lidit mest. Hennes religiösa strävan tog henne först till presbyterianismen ; hon konverterade 1817. Efter att ha flyttat till Philadelphia 1821, gick hon med i kväkarna, som hon hade lärt sig om vid ett tidigare besök hos sin far. Där blev hon en uttalad förespråkare för utbildning och rösträtt för afroamerikaner och kvinnor.

Att bli en abolitionist

År 1817 var Sarahs far allvarligt sjuk, och läkarna i Charleston rekommenderade att han skulle resa till Philadelphia för att konsultera Philip Syng Physick . Trots hennes häftiga invändningar insisterade hennes far på att Sarah, då 26 år gammal, skulle följa med honom som hans sköterska. Sarah gav efter och de lämnade Charleston norrut i maj 1819. När Physick fann att han inte kunde hjälpa, föreslog han att de skulle ta in havsluften från fiskebyn Long Branch, New Jersey . Paret bosatte sig på ett pensionat, där John Faucheraud Grimké efter bara några veckor dog.

Som ett resultat av denna erfarenhet blev Sarah mer självsäker, oberoende och moraliskt ansvarsfull. Hon bestämde sig för att hon inte skulle bo i South Carolina:

När jag lämnade mitt hemland på grund av slaveriet och övergav mina fäders hem för att undkomma ljudet av piskan och skriet från torterade offer, skulle jag gärna begrava i glömska minnet av de scener som jag har varit bekant med. Men det kan inte vara så. De kommer över mitt minne som blodiga spöken och bönfaller mig, med motståndslös kraft, i en barmhärtighets Guds namn, i en korsfäst Frälsares namn, i mänsklighetens namn, för såväl slavhållarens som slavhållarens skull. slav, för att vittna om det södra fängelsehusets fasor.

Hon stannade i Philadelphia några månader efter att hennes far dog och träffade Israel Morris, som skulle introducera henne till kväkerismen, närmare bestämt John Woolmans skrifter . Hon återvände till Charleston men bestämde sig för att hon skulle åka tillbaka till Philadelphia för att bli kväkarminister och lämna sin episkopala uppväxt bakom sig. Hon blev dock förkyld när hon upprepade gånger ignorerades och stängdes ute av det mansdominerade Quakerrådet. Efter att ha blivit alienerad skrev hon senare, "Jag tror att ingen brottsling under dödsstraff kan se mer rädd för dagen för avrättningen än jag gör mot vårt årliga möte."

Hon återvände till Charleston våren 1827 för att "rädda" sin syster Angelina från söderns begränsningar. Angelina besökte Sarah i Philadelphia från juli till november samma år och återvände till Charleston hängiven kväkartron. Efter att ha lämnat Charleston reste Angelina och Sarah runt i New England och talade på abolitionistkretsen, till en början endast till kvinnor i stora salonger och små kyrkor. Deras tal om avskaffande och kvinnors rättigheter nådde tusentals. I november 1829 gick Angelina med sin syster i Philadelphia. De hade länge haft en nära relation; i flera år kallade Angelina Sarah för "mamma", eftersom Sarah var både hennes gudmor och primärvårdare.

År 1868 upptäckte Sarah att hennes bortgångne bror hade tre oäkta söner av blandras av en "personlig" förslavad kvinna. Sarah välkomnade dem i familjen och arbetade för att ge pengar för att utbilda Archibald Grimké och Francis James Grimké , som fortsatte med framgångsrika karriärer och äktenskap och var ledare i det afroamerikanska samhället. John, den yngste, var inte intresserad av formell utbildning och återvände till söder för att leva.

Aktivism

Se även: Grimké-systrar

Sarah och Angelina hade kommit att avsky slaveriet och alla dess förnedringar. De hade hoppats att deras nya tro skulle vara mer accepterande av deras abolitionistiska övertygelse än deras tidigare hade varit. Men deras första försök att attackera slaveri orsakade dem svårigheter i Quaker-gemenskapen. Systrarna fortsatte trots att de trodde att kampen för kvinnors rättigheter var lika viktig som kampen för att avskaffa slaveriet. Även om Sarah hade en önskan att "utrusta kvinnor för ekonomiskt oberoende och för social nytta" [22], fortsatte de att attackeras, även av vissa avskaffare, som ansåg att deras position var extrem. År 1836 publicerade Sarah Ett brev till prästerskapet i Sydstaterna. År 1837 publicerades Letters on the Equality of the Sexes and the Condition of Women i serie i en Massachusetts-tidning, The Spectator , och trycktes omedelbart om i The Liberator , tidningen som publicerades av den radikala avskaffaren och kvinnorättsledaren William Lloyd Garrison . Breven gavs ut i bokform 1838.

När systrarna var tillsammans i Philadelphia ägnade de sig åt välgörenhetsarbete och åt Society of Friends (rättnamnet för religionen som ofta kallas "Quaker"). Sarah började arbeta för att bli medlem i prästerskapet men blev ständigt avskräckt av manliga medlemmar i kyrkan. Sarah insåg att även om kyrkan var något hon höll med om i teorin, så höll den inte sina löften. Det var vid den här tiden som antislaveri-retoriken började komma in i den offentliga diskursen.

Sarah gick med sin syster i American Anti-Slavery Society 1836 och kände ursprungligen att hon hade hittat den plats där hon verkligen hörde hemma, där hennes tankar och idéer uppmuntrades. Men när hon och Angelina började prata inte bara om avskaffande utan också om vikten av kvinnors rättigheter, började de möta mycket kritik. Deras offentliga tal ansågs vara okvinnligt eftersom de talade till en publik med blandad kön, kallad "promiskuös publik" på den tiden. De debatterade också offentligt män som inte höll med dem. Detta var för mycket för allmänheten 1837 och orsakade många hårda attacker mot deras kvinnlighet; en tankelinje antydde att de båda bara var stackars "snurror" som visade upp sig själva för att hitta någon man som skulle vara villig att ta en.

1838 gifte sig Angelina med Theodore Weld , en ledande avskaffningsman som hade varit en sträng kritiker av deras införande av kvinnors rättigheter i avskaffningsrörelsen. Hon drog sig tillbaka till rörelsens bakgrund samtidigt som hon var fru och mor, men inte omedelbart. Sarah slutade helt att tala offentligt. Tydligen hade Weld nyligen skrivit ett brev till henne som beskriver hennes brister i att tala. Han försökte förklara att han skrev detta av kärlek till henne, men sa att hon skadade orsaken, inte hjälpte till, till skillnad från sin syster. Men eftersom Sarah fick många förfrågningar om att tala under de följande åren (liksom Angelina), är det tveksamt om hennes "otillräcklighet" var så illa som han beskrev.

Under inbördeskriget skrev och föreläste Sarah till stöd för president Abraham Lincoln .

Sarah Moore Grimké var författaren till det första utvecklade offentliga argumentet för kvinnors jämställdhet. Hon arbetade för att befria USA från slaveri, kristna kyrkor som hade blivit "okristna" och fördomar mot afroamerikaner och kvinnor.

Hennes skrifter gav rösträttsarbetare som Lucy Stone , Elizabeth Cady Stanton och Lucretia Mott flera argument och idéer som de skulle behöva för att hjälpa till att få slut på slaveriet och starta rörelsen för kvinnors rösträtt.

Sarah Grimke kategoriseras inte bara som avskaffande utan också feminist eftersom hon utmanade Society of Friends, som hyllade kvinnors inkludering men förnekade henne. Det var genom sina avskaffande strävanden som hon blev mer känslig för restriktionerna för kvinnor. Hon motsatte sig så mycket att bli föremål för män att hon vägrade att gifta sig. Både Sarah och Angelina blev mycket engagerade i antislaverirörelsen och publicerade volymer av litteratur och brev om ämnet. När de blev kända började de föreläsa runt om i landet i frågan. På den tiden talade kvinnor inte vid offentliga möten, så Sarah sågs som en ledare i feministiska frågor. Hon utmanade öppet kvinnors hemroller.

Hon är ihågkommen på Boston Women's Heritage Trail .

Synpunkter på tro och skapelse

Sarah Grimkes syn på avskaffande är tydlig utifrån hennes aktivism, och hon var en stor kvinnlig aktör i avskaffningsrörelsen. Dessa åsikter hade sina rötter i hennes kväkartro, och hon trodde, i likhet med sin syster, att slaveriet stred mot Guds vilja. På samma sätt bottnade hennes syn på kvinnors rättigheter i hennes tolkning av Bibeln. Hon hade starka åsikter särskilt om skapelseberättelsen. Hon trodde att Adam och Eva var skapade lika, till skillnad från många som trodde att Eva skapades som en gåva till Adam. Hon tilldelar också mycket av skulden för fallet till Adam, som frestades av en jämlik, istället för Eva, som frestades av en övernaturlig ondska, vilket är mer förlåtligt med tanke på hennes oskuld. Detta var ett huvudargument i Grimkés brev med titeln "The Original Equality of Woman", som beskriver hennes syn på jämställdhet mellan könen, diskuterad vidare i andra brev.

Sarah Grimké använde Skriften i de flesta av sina skrifter som visade hennes hängivenhet till kväkartron och hennes genuina tro på dess förenlighet med aktivism. År 1837 svarade Sarah på ett pastoralt brev som förstärkte bibliska tolkningar som endast stödde kvinnors roll i den " privata sfären " , med hjälp av Skriften för att ge fördelarna och kraften i denna position. Sara svarade också på detta brev med Bibeln, och uppmuntrade kvinnor att ta på sig mottot 'Herren är mitt ljus och min frälsning; vem ska jag frukta? Herren är mitt livs styrka; vem ska jag vara rädd?' Hon måste känna, om hon känner rätt, att hon fyller en av de viktigaste plikterna som ålagts henne som en ansvarig varelse, och att hennes karaktär, istället för att vara "onaturlig", är i exakt överensstämmelse med hans vilja." Hennes tro och närhet till Gud var en avgörande faktor för hennes förmåga att vara orädd under tider av motstånd och att argumentera för kvinnor och slavar väl.

Skrifter

Sarah skrev en serie brev om kvinnor och deras plats i samhället, särskilt inom kyrkan, som senare sammanställdes till en bok med titeln Letters on the Equality of Sexes and the Condition of Women. Det är i dessa brev som hon diskuterar de fel som begåtts mot kvinnor som är oförenliga med Bibeln och ger råd om hur kvinnor bör bekämpa dessa frågor. Denna bok publicerades 1838, men hennes skrifter och brev, såväl som hennes systers, hade cirkulerat i flera år på grund av publiceringarna av deras skrifter i The Liberator av William Lloyd Garrison .

I sitt första brev, daterat den 11 januari 1837, uppger hon att hon enbart förlitar sig på Skriften eftersom hon tror att "nästan allt som har skrivits om detta ämne [kvinnors sfär] har varit resultatet av en missuppfattning av enkla sanningar som avslöjas i Skrifterna" som beskriver en tydlig avsikt och syfte för analysen som följer. Det är i dessa brev som hon fördömer beteendet hos amerikanska mäns behandling av kvinnor och slavar helt enkelt som ett sätt att främja och gynna sig själva. Bokstäverna 5-8 är tillägnade utvärderingen av kvinnors tillstånd i olika länder, inklusive Asien, Afrika, Grönland och USA, och avslöjar djupet och bredden av hennes intresse för kvinnors frågor. Senare förklarar hon att män är lika skyldiga i mänsklighetens "fall" (av Adam och Eva i Bibeln) och motbevisar därför det eviga straff som tidigare lagts på kvinnor som ett resultat av deras oansvarighet. I avslutningen av sina brev erkänner hon de slående idéer de ställer upp och nyheten i dessa diskussioner bland kristna, men uppmanar dem att "undersöka dem oförskräckt och bönsamt och inte vika undan från undersökningen", vilket var karakteristiskt för hennes författarskap och tal.

I populärkulturen

• År 1973 citerade Ruth Bader Ginsburg Sarah Grimké som sa "Jag ber inte om någon tjänst för mitt kön. Allt jag ber våra bröder är att de tar fötterna från våra halsar", när hon gav sina första muntliga argument till högsta domstolen i Frontiero v Richardson ; hon reciterade detta igen i filmen RBG (2018).
• 1998 valdes Grimké in i National Women's Hall of Fame .
• Sarah Grimké och hennes syster Angelina Grimké Weld framträder som huvudkaraktärer i Ain Gordons pjäs If She Stood från 2013 , på uppdrag av Painted Bride Art Center i Philadelphia.
• Författaren Sue Monk Kidd baserade sin roman The Invention of Wings (2014) på ​​Sarah Grimkés liv.

Se även

• Lista över suffragister och suffragetter
• Feminismens historia
• Tidslinje för kvinnors rösträtt

Anteckningar

Bibliografi

•   Claus Bernet (2010). "Sarah Moore Grimké". I Bautz, Traugott (red.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (på tyska). Vol. 31. Nordhausen: Bautz. cols. 559–64. ISBN 978-3-88309-544-8 .
• Ceplair, Larry (1989). Sarahs och Angelina Grimkes offentliga år: utvalda skrifter . New York: Columbia University Press.
•   Downing, David C. (2007) A South Divided: Portraits of Dissenter in the Confederacy . Nashville: Cumberland House. ISBN 978-1-58182-587-9
• Durso, Pamela R. (2003). The Power of Woman: Sarah Moore Grimkes liv och skrifter . Mercer University Press
• Harrold, Stanley (1996). Abolitionisterna och södern, 1831–1861. Lexington: University Press of Kentucky.
•   Lerner, Gerda (1971), Systrarna Grimke från South Carolina: Pionjärer för kvinnors rättigheter och avskaffande . New York: Schocken Books, 1971 och Cary, North Carolina: The University of North Carolina Press, 1998. ISBN 0-19-510603-2 .
• [Weld, Theodore Dwight] (1880). I minne. Angelina Grimké Weld [Till minne av Sarah Moore Grimké] . Boston: "Tryckt endast för privat cirkulation" [Theodore Dwight Weld].

externa länkar

• Bild och biografisk information
• "Sarah och Angelina Grimké" Freedom: A History of Us (PBS)
• "Grimké, John Faucheraud" . Appletons' Cyclopædia of American Biography . 1900.