Ras och samhälle

Sociala tolkningar av ras betraktar den vanliga kategoriseringen av människor i olika raser , ofta med biologer som märker särskilda "rasliga" attribut bortom enbart anatomi, som mer socialt och kulturellt bestämt än baserat på biologi. Vissa tolkningar är ofta dekonstruktionistiska och poststrukturalistiska genom att de kritiskt analyserar den historiska konstruktionen och utvecklingen av raskategorier .

Ras
historia
Samhälle
Race och...
Efter plats
Relaterade ämnen

Social tolkning av fysisk variation

Inkonsekvenser av rasklassificeringar

Den biologiska antropologen Jonathan Marks (1995) hävdade att även när idén om "ras" höll på att bli en kraftfull organiserande princip i många samhällen, var bristerna i konceptet uppenbara. I den gamla världen betonade den gradvisa övergången i utseende från en rasgrupp till angränsande rasgrupper att "den ena sorten av mänskligheten går så förnuftigt över i den andra, att man inte kan markera gränserna mellan dem", som Blumenbach observerade i sina skrifter på mänsklig variation. I delar av Amerika var situationen något annorlunda. Invandrarna till den nya världen kom till stor del från vitt åtskilda regioner i den gamla världen - västra och norra Europa, västra Afrika och, senare, östra Asien och södra och östra Europa. I Amerika började invandrarbefolkningen blanda sig sinsemellan och med de inhemska invånarna på kontinenten. I USA, till exempel, har de flesta människor som identifierar sig som afroamerikaner några europeiska förfäder – i en analys av genetiska markörer som har olika frekvenser mellan kontinenter, varierade europeiska härkomster från uppskattningsvis 7 % för ett urval av jamaicaner till ~∼ 23 % för ett urval av afroamerikaner från New Orleans. I en undersökning av studenter som själv identifierade sig som vita vid ett nordöstra amerikanskt universitet, var det genetiska bidraget från västafrikanska och indianer 0,7 % och 3,2 %.

I USA utvecklades sociala och juridiska konventioner med tiden som tvingade individer av blandad härkomst in i förenklade raskategorier. Ett exempel är " en droppe regeln " implementerad i vissa delstatslagar som behandlade alla med en enda känd afroamerikansk förfader som svart. De decenniella folkräkningarna som genomförts sedan 1790 i USA skapade också ett incitament att upprätta raskategorier och passa in människor i dessa kategorier. I andra länder i Amerika, där blandningen mellan grupper var mer omfattande, har sociala icke-rasliga kategorier tenderat att vara fler och flytande, med människor som flyttar in i eller ut ur kategorier på grundval av en kombination av socioekonomisk status, social klass, härkomst .

Ansträngningar att sortera den allt mer blandade befolkningen i USA i diskreta raskategorier genererade många svårigheter. Dessutom ledde försök att spåra blandning mellan folkräkningsrasgrupper till en spridning av kategorier (som mulatt och octoroon ) och distinktioner av "blodkvantum" som blev alltmer obundna från självrapporterade härkomster. En persons rasidentitet kan förändras över tid. En studie fann skillnader mellan självskriven ras och Veterans Affairs administrativa data.

Ras som social konstruktion och populationism

Föreställningen om en biologisk grund för ras uppstod ursprungligen genom spekulationer kring judars "blodsrenhet" under den spanska inkvisitionen, vilket så småningom översattes till en allmän association av ens biologi med deras sociala och personliga egenskaper. På 1800-talet intensifierades denna återkommande ideologi i utvecklingen av rasvetenskaperna, eugeniken och etnologin, vilket innebar att ytterligare kategorisera grupper av människor i termer av biologisk över- eller underlägsenhet. Medan området för rasvetenskap, även känt som vetenskaplig rasism , har upphört i historien, har dessa föråldrade uppfattningar om ras bestått under hela 2000-talet. (Se även: Rasklassificeringens historiska ursprung )

I motsats till vad många tror att uppdelningen av den mänskliga arten baserat på fysiska variationer är naturlig, finns det inga tydliga, tillförlitliga distinktioner som binder människor till sådana grupperingar. Enligt American Anthropological Association , "Bevis från analys av genetik (t.ex. DNA) indikerar att den största delen av fysisk variation, cirka 94%, ligger inom så kallade rasgrupper. Konventionella geografiska "rasliga" grupperingar skiljer sig från varandra endast i ca. 6% av deras gener." Även om det finns en biologisk grund för skillnader i mänskliga fenotyper, framför allt i hudfärg, finns den genetiska variationen hos människor inte bland, utan snarare inom rasgrupper – vilket innebär att den upplevda olikheten mellan arterna har praktiskt taget ingen biologisk grund. Genetisk mångfald har präglat människans överlevnad, vilket gör idén om en "ren" anor som föråldrad. Under denna tolkning konceptualiseras ras genom en lins av konstgjordhet, snarare än genom skelettet av en vetenskaplig upptäckt. Som ett resultat har forskare börjat bredda diskurser om ras genom att definiera den som en social konstruktion och utforska de historiska sammanhang som ledde till dess uppkomst och beständighet i det samtida samhället.

De flesta historiker , antropologer och sociologer beskriver mänskliga raser som en social konstruktion, och föredrar istället termen befolkning eller härkomst , som kan ges en tydlig operativ definition . Även de som förkastar det formella begreppet ras använder dock fortfarande ordet ras i det dagliga talet. Detta kan antingen vara en fråga om semantik , eller en effekt av en underliggande kulturell betydelse av ras i rasistiska samhällen. Oavsett namn kan ett fungerande koncept för underarter gruppering vara användbart, eftersom i avsaknad av billiga och utbredda genetiska tester, olika ras-kopplade genmutationer (se Cystisk fibros, Laktosintolerans , Tay – Sachs sjukdom och Sicklecellanemi ) är svåra att ta itu med utan att använda en kategori mellan "individ" och "art". När genetiska tester för sådana tillstånd blir billigare, och när detaljerade haplotypkartor och SNP -databaser blir tillgängliga, borde identifierare av ras minska. Ett ökat äktenskap mellan olika raser minskar också rasens förutsägelsekraft. Till exempel är spädbarn som föds med Tay-Sachs sjukdom i Nordamerika inte bara eller främst ashkenazijudar, trots stereotyper om motsatsen; Franska kanadensare, Louisiana Cajuns och irländsk amerikaner ser också höga frekvenser av sjukdomen.

Michael Brooks, författaren till " The Race Delusion" antyder att ras inte bestäms biografiskt eller genetiskt, utan att den är socialt konstruerad. Han förklarar att nästan alla vetenskapsmän inom området ras, nationalitet och etnicitet kommer att bekräfta att ras är en social konstruktion. Det har mer att göra med hur människor identifierar sig snarare än genetik. Han fortsätter sedan med att förklara hur "svart" och "vit" har olika betydelser i andra kulturer. Människor i USA tenderar att stämpla sig själva som svarta om de har förfäder som är från Afrika, men när du är i Brasilien är du inte svart om du har europeiska anor. DNA visar att den mänskliga befolkningen är ett resultat av populationer som har flyttat över världen, splittrats och förökat sig. Även med denna vetenskap för att backa upp detta koncept, har samhället ännu inte tro och accepterat det. Ingen föds med kunskap om ras, splittringen mellan raser och beslutet att behandla andra olika utifrån hudfärg är helt inlärt och accepterat av samhället.

Experter inom områdena genetik, juridik och sociologi har lämnat sina åsikter i ämnet. Audrey Smedley och Brian D. Smedley från Virginia Commonwealth University Institute of Medicine diskuterar antropologiska och historiska perspektiv på etnicitet, kultur och ras. De definierar kultur som de vanor som ett samhälle förvärvar. Smedley säger "Etnicitet och kultur är relaterade fenomen och har ingen inneboende koppling till mänskliga biologiska variationer eller ras" (Smedley 17). Författarna säger att det är felaktigt att använda fysiska egenskaper för att definiera en etnisk identitet. Variationen av människor har faktiskt minskat med tiden sedan, som författaren säger, "Immigration, intermating, blandäktenskap och reproduktion har lett till ökande fysisk heterogenitet av folk i många områden i världen" (Smedley 18). De hänvisade till andra experter och deras forskning och påpekade att människor är 99% lika. Den ena procenten orsakas av naturlig genetisk variation, och har ingenting att göra med ämnets etniska grupp. Rasklassificeringen i USA började på 1700-talet med tre etniskt distinkta grupper. Dessa grupper var vita européer, indianer och afrikaner. Begreppet ras var skevt kring dessa tider på grund av de sociala konsekvenserna av att tillhöra en eller annan grupp. Synen att en ras är biologiskt olik en annan växte ur samhällets grepp om makt och auktoritet över andra etniska grupper. Detta hände inte bara i USA utan runt om i världen också. Samhället skapade en ras för att skapa hierarkier där majoriteten skulle blomstra mest.

En annan grupp experter inom sociologi har skrivit om detta ämne. Guang Guo, Yilan Fu, Yi Li, Kathleen Mullan Harris från University of North Carolinas institution för sociologi samt Hedwig Lee (University of Washington Seattle), Tianji Cai (University of Macau) kommenterar kommentarer från en expert. Debatten handlar om DNA-skillnader, eller brist på sådana, mellan olika raser. Forskningen i den ursprungliga artikeln de hänvisar till använder olika metoder för DNA-testning mellan olika etniska grupper och jämför dem med andra grupper. Små skillnader hittades, men de var inte baserade på ras. De kom från biologiska skillnader orsakade från den region där människorna bor. De beskriver att de små skillnaderna inte kan förklaras fullt ut eftersom förståelsen av migration, blandäktenskap och härkomst är opålitlig på individnivå. Ras kan inte relateras till härkomst baserat på den forskning som de kommenterar. De drar slutsatsen att idén om "raser som biologiskt distinkta folk med olika förmågor och beteenden har länge misskrediterats av det vetenskapliga samfundet" (2338).

Ytterligare en expert på området har gett sin åsikt. Ann Morning från New York University Department of Sociology, och medlem av American Sociological Association , diskuterar biologins roll i den sociala konstruktionen av ras. Hon undersöker sambandet mellan gener och ras och den sociala konstruktionen av sociala raskluster. Morgon säger att alla tillhör en rasgrupp på grund av sina fysiska egenskaper. Hon identifierar genom sin forskning förekomsten av DNA-populationskluster. Hon konstaterar att samhället skulle vilja karakterisera dessa kluster som raser. Samhället karakteriserar ras som en uppsättning fysiska egenskaper. Klustren har dock en överlappning i fysiska egenskaper och kan därför inte räknas som en ras av samhället eller av vetenskapen. Morning drar slutsatsen att "Inte bara kan konstruktivistisk teori tillgodose eller förklara den enstaka anpassningen av sociala klassificeringar och genetiska uppskattningar som Shiao et al.s modell antar, utan empirisk forskning om mänsklig genetik är långt ifrån att hävda – än mindre visa – att statistiskt slutade kluster är motsvarigheten till raser" (morgon 203). Att bara använda etniska grupper för att kartlägga ett genom är helt felaktigt, istället måste varje individ ses ha sitt eget helt unika genom (unik i den 1%, inte de 99% som alla människor delar).

Ian Haney López, John H. Boalt professor i juridik vid University of California, Berkeley förklarar hur ras är en social konstruktion. Han använder exempel från historien på hur ras socialt konstruerades och tolkades. Ett sådant exempel var fallet Hudgins mot Wright . En slavkvinna stämde för sin frihet och sina två barns frihet på grundval av att hennes mormor var indian. Wright-rasen måste vara socialt bevisad, och ingendera sidan kunde presentera tillräckligt med bevis. Eftersom slavägaren Hudgins bar bevisbördan fick Wright och hennes barn sin frihet. López använder detta exempel för att visa rasens makt i samhället. Människans öde, hävdar han, beror fortfarande på härkomst och utseende. Ras är en kraftfull kraft i vardagen. Dessa raser bestäms dock inte av biologi, de är skapade av samhället för att behålla makten med majoriteten. Han beskriver att det inte finns några genetiska egenskaper som alla svarta har som icke-vita inte har och vice versa. Han använder exemplet mexikanskt. Det är verkligen en nationalitet, men det har blivit en catch-all för alla latinamerikanska nationaliteter. Denna förenkling är felaktig, hävdar López, för den är inte bara felaktig utan den tenderar att behandla alla "mexikaner" som under inbitna amerikaner. Han beskriver att "på senare tid har genetiska tester gjort det tydligt de nära kopplingarna som alla människor delar, såväl som meningslösheten i att förklara de skillnader som existerar i termer av rasmässigt relevanta genkoder" (Lopez 199–200). De skillnaderna har helt klart ingen grund i etnicitet, så ras är helt socialt konstruerad.

Vissa [ vem? ] hävdar att det är att föredra när man överväger biologiska relationer att tänka i termer av befolkningar, och när man överväger kulturella relationer att tänka i termer av etnicitet , snarare än ras.

Denna utveckling fick viktiga konsekvenser. Till exempel, vissa forskare [ vem? ] utvecklade begreppet "befolkning" för att ta rasens plats. Det hävdas att denna ersättning inte bara är en fråga om att byta ut ett ord mot ett annat.

Denna uppfattning förnekar inte att det finns fysiska skillnader mellan folken; den hävdar helt enkelt att de historiska föreställningarna om "ras" inte är särskilt användbara för att redogöra för dessa skillnader vetenskapligt. I synnerhet hävdas det [ av vem? ] att:

  1. att känna till någons "ras" ger inte heltäckande prediktiv information om biologiska egenskaper, och förutsäger endast absolut de egenskaper som har valts ut för att definiera raskategorierna, t.ex. att känna till en persons hudfärg, som allmänt erkänns vara en av rasmarkörerna (eller tas som en definierande egenskap hos ras), tillåter inte att goda förutsägelser om en persons blodgrupp görs.
  2. i allmänhet uppvisar den globala spridningen av mänskliga fenotyper gradvisa trender av skillnader över geografiska zoner, inte de kategoriska skillnaderna mellan ras; i synnerhet finns det många folk (som San i SW Afrika, eller folket i norra Indien) som har fenotyper som inte riktigt passar in i standardraskategorierna.
  3. fokus på ras har historiskt sett inte bara lett till till synes olösliga dispyter om klassificering (t.ex. är japanerna en distinkt ras, en blandning av raser eller en del av den östasiatiska rasen? och hur är det med Ainu?) utan har också avslöjat oenighet om kriterier för att fatta beslut – valet av fenotypiska egenskaper verkade godtyckligt.

Neven Sesardic har hävdat att sådana argument saknar stöd av empiriska bevis och är politiskt motiverade. Att argumentera för att raser inte är helt diskreta biologiskt är ett halmgupsargument . Han hävdar att "rasigenkännande faktiskt inte baseras på en enskild egenskap (som hudfärg) utan snarare på ett antal egenskaper som till viss del är överensstämmande och som gemensamt gör klassificeringen inte bara möjlig utan också ganska tillförlitlig". Rättsmedicinska antropologer kan klassificera en persons ras med en noggrannhet nära 100 % genom att endast använda skelettrester om de tar hänsyn till flera egenskaper samtidigt. AWF Edwards har argumenterat på liknande sätt angående genetiska skillnader i " Människlig genetisk mångfald: Lewontins felslut" .

Ras inom biomedicin

Huvudartikel: Ras i biomedicin

Det pågår en aktiv debatt bland biomedicinska forskare om betydelsen och betydelsen av ras i deras forskning. Den primära drivkraften för att överväga ras inom biomedicinsk forskning är möjligheten att förbättra förebyggandet och behandlingen av sjukdomar genom att förutsäga svåra att fastställa faktorer utifrån mer lättförsäkrade egenskaper. De mest välkända exemplen på genetiskt betingade störningar som varierar i förekomst mellan etniska grupper skulle vara sicklecellssjukdom och talassemi bland svarta respektive medelhavspopulationer och Tay-Sachs sjukdom bland människor av Ashkenazi-judisk härkomst. Vissa fruktar att användningen av rasmärkning i biomedicinsk forskning riskerar att oavsiktligt förvärra hälsoskillnaderna, så de föreslår alternativ till användningen av rastaxonomier.

Fallstudier i den sociala konstruktionen av ras

Race i USA

Huvudartikel: Race i USA

I USA sedan dess tidiga historia klassificerades indianer, afroamerikaner och europeiska amerikaner som tillhörande olika raser. Under nästan tre århundraden var kriterierna för medlemskap i dessa grupper likartade, innefattande en persons utseende, hans bråkdel av kända icke-vita härkomster och hans umgängeskrets. [ otillförlitlig källa ] Men kriterierna för medlemskap i dessa raser skiljde sig åt i slutet av 1800-talet. Under återuppbyggnaden började ett ökande antal amerikaner att betrakta alla med " en droppe " av "svart blod" som svarta. [ opålitlig källa ] I början av 1900-talet gjordes denna föreställning om osynlig svärta lagstadgad i många stater och antogs allmänt över hela landet. [ otillförlitlig källa ] Däremot fortsätter indianer att definieras av en viss procentandel av "indianskt blod" (kallat blodkvantum ) till stor del på grund av amerikansk slaverietik . [ citat behövs ]

Rasdefinitioner i USA

Huvudartikel: Ras och etnicitet i USA:s folkräkning

Begreppet ras som används av Census Bureau speglar självidentifiering av människor enligt den eller de raser som de identifierar sig närmast med. Dessa kategorier är sociopolitiska konstruktioner och bör inte tolkas som vetenskapliga eller antropologiska till sin natur. De ändras från en folkräkning till en annan, och raskategorierna inkluderar både ras och nationellt ursprung.

Race i Brasilien

Huvudartikel: Race i Brasilien

Jämfört med 1800-talets USA kännetecknades 1900-talets Brasilien av en relativ frånvaro av skarpt definierade rasgrupper. Detta mönster speglar en annan historia och olika sociala relationer . I grund och botten erkändes ras i Brasilien som skillnaden mellan härkomst (som bestämmer genotyp) och fenotypiska skillnader. Rasidentitet styrdes inte av en stel härkomstregel. Ett brasilianskt barn identifierades aldrig automatiskt med rastypen hos en eller båda föräldrarna, och det fanns inte heller bara två kategorier att välja mellan. Över ett dussin raskategorier erkänns i enlighet med kombinationerna av hårfärg, hårstruktur, ögonfärg och hudfärg. Dessa typer graderas in i varandra som färgerna i spektrumet, och ingen kategori är nämnvärt isolerad från resten. Det vill säga, ras hänvisade till utseende, inte ärftlighet.

Genom detta system för rasidentifiering accepterades ofta föräldrar och barn och till och med bröder och systrar som representanter för motsatta rastyper. I en fiskeby i delstaten Bahia visade en utredare 100 personer bilder på tre systrar och de ombads att identifiera raserna för var och en. I endast sex svar identifierades systrarna med samma rasterm. Fjorton svar använde olika termer för varje syster. I ett annat experiment visades nio porträtt för hundra personer. Fyrtio olika rastyper framkallades. Man fann dessutom att en given brasilianare kan kallas av så många som tretton olika termer av andra medlemmar i samhället. Dessa termer är utspridda över praktiskt taget hela spektrumet av teoretiska rastyper. En ytterligare konsekvens av frånvaron av en härkomstregel var att brasilianare uppenbarligen inte bara var oense om specifika individers rasidentitet, utan de verkade också vara oense om den abstrakta innebörden av rastermerna som definieras av ord och fraser. Till exempel rankade 40 % av ett prov moreno claro som en lättare typ än mulato claro, medan 60 % vände denna ordning. En ytterligare notering av förvirring är att en person kan använda olika rastermer för att beskriva samma person under en kort tidsperiod. Valet av vilken rasbeskrivning som ska användas kan variera beroende på både personliga relationer och humör hos de inblandade individerna. Den brasilianska folkräkningen listar ens ras enligt preferensen för den som intervjuas. Som en konsekvens dök hundratals raser upp i folkräkningsresultaten, allt från blått (som är svartare än det vanliga svarta) till rosa (som är vitare än det vanliga vita). [ citat behövs ]

Men brasilianare är inte så naiva att ignorera sitt rasliga ursprung bara på grund av hans (eller hennes) bättre sociala status. Ett intressant exempel på detta fenomen har inträffat nyligen, när den berömde fotbolls(fotbolls) spelaren Ronaldo offentligt förklarade att han betraktade sig själv som vit , och därmed kopplade rasism till en eller annan form av klasskonflikt . Detta orsakade en rad ironiska anteckningar på tidningar, som påpekade att han borde ha varit stolt över sitt afrikanska ursprung (vilket uppenbarligen märks), ett faktum som måste ha gjort livet för honom (och för hans förfäder) svårare, så, att vara en framgångsrik personlighet var trots det en seger för honom. Vad som händer i Brasilien som skiljer det till stor del från USA eller Sydafrika, till exempel, är att svarta eller blandraser faktiskt är mer accepterade i sociala kretsar om de har mer utbildning eller har ett framgångsrikt liv (en eufemism) för "att ha en bättre lön"). Som en konsekvens är äktenskap mellan raser vanligare, och mer accepterade, bland högutbildade afro-brasilianer än lågutbildade.

Så även om identifieringen av en person efter ras är mycket mer flytande och flexibel i Brasilien än i USA, finns det fortfarande rasstereotyper och fördomar. Afrikanska drag har ansetts vara mindre önskvärda; Svarta har ansetts vara socialt underlägsna och vita överlägsna. Dessa vita supremacistiska värderingar var ett arv från europeisk kolonisering och det slavbaserade plantagesystemet . Komplexiteten i rasklassificeringar i Brasilien återspeglar omfattningen av sammanblandningen i det brasilianska samhället , som fortfarande är starkt, men inte strikt, skiktat längs färglinjer. Hädanefter måste Brasiliens önskade bild som ett perfekt "postrasistiskt" land, sammansatt av den "kosmiska rasen" som firades 1925 av José Vasconcelos , bemötas med försiktighet, vilket sociologen Gilberto Freyre demonstrerade 1933 i Casa Grande e Senzala .

Ras i politik och etik

Michel Foucault argumenterade för den populära historiska och politiska användningen av en icke- essentialistisk föreställning om "ras" som användes i diskursen om "raskamp" under 1688 års ärorika revolution och under Ludvig XIV: s regeringstids slut. Enligt Foucaults åsikt utvecklades denna diskurs i två olika riktningar: marxismen , som grep begreppet och förvandlade den till " klasskamps "-diskurs, och rasister , biologer och eugeniker , som banade väg för 1900-talets " statsrasism ".

Under upplysningstiden användes rasklassificeringar för att rättfärdiga förslavning av de som ansågs vara av "underlägsna", icke-vita raser, och därmed förmodligen bäst lämpade för slitande liv under vit övervakning. Dessa klassificeringar gjorde att avståndet mellan raser verkade nästan lika stort som mellan arter, vilket underlättade oroande frågor om lämpligheten av sådan behandling av människor. Bruket var vid den tiden allmänt accepterat av både vetenskapliga och lekmannasamfund.

Arthur Gobineaus An Essay on the Inequality of the Human Races (1853–1855) var en av milstolparna i den nya rasistiska diskursen , tillsammans med Vacher de Lapouges "antroposociologi" och Johann Gottfried Herder (1744–1803), som tillämpade ras på nationalistisk teori för att utveckla militant etnisk nationalism . De hävdade den historiska existensen av nationella raser som tyska och franska, förgrenade sig från basala raser som antas ha funnits i årtusenden, som den ariska rasen , och trodde att politiska gränser borde spegla dessa förmodade raser.

Senare var ett av Hitlers favoritord, "Politik är tillämpad biologi". Hitlers idéer om rasrenhet ledde till oöverträffade grymheter i Europa. Sedan dess etnisk rensning inträffat i Kambodja , Balkan , Sudan och Rwanda . I en mening etnisk rensning ett annat namn för den stamkrigföring och massmord som har drabbat det mänskliga samhället i evigheter.

Rasojämlikhet har varit en oro för USA:s politiker och lagstiftare sedan landet grundades. På 1800-talet förklarade de flesta vita amerikaner (inklusive abolitionister ) rasojämlikhet som en oundviklig konsekvens av biologiska skillnader. Sedan mitten av 1900-talet har politiska och medborgerliga ledare såväl som vetenskapsmän diskuterat i vilken utsträckning rasojämlikhet är kulturellt ursprung. Vissa hävdar att nuvarande ojämlikheter mellan svarta och vita i första hand är kulturell och historisk, resultatet av tidigare och nuvarande rasism, slaveri och segregation , och skulle kunna åtgärdas genom sådana program som positiv särbehandling och Head Start . Andra arbetar för att minska skattefinansieringen av stödprogram för minoriteter. De har baserat sitt förespråkande på begåvningstestdata som, enligt dem, visar att rasskillnader har biologiskt ursprung och inte kan utjämnas ens genom intensiva utbildningsinsatser. Inom valpolitiken har många fler etniska minoriteter vunnit viktiga poster i västerländska nationer än i tidigare tider, även om de högsta ämbeten tenderar att förbli i händerna på vita.

I sitt berömda brev från Birmingham Jail observerade Martin Luther King Jr :

Historien är den långa och tragiska historien om det faktum att privilegierade grupper sällan ger upp sina privilegier frivilligt. Individer kan se det moraliska ljuset och frivilligt ge upp sin orättvisa hållning; men som Reinhold Niebuhr har påmint oss är grupper mer omoraliska än individer.

Kings förhoppning, uttryckt i hans I Have a Dream- tal, var att kampen för medborgerliga rättigheter en dag skulle producera ett samhälle där människor inte "bedömdes efter hudfärgen, utan efter innehållet i deras karaktär".

På grund av identifieringen av begreppet ras med politiskt förtryck är många natur- och samhällsvetare idag försiktiga med att använda ordet "ras" för att hänvisa till mänsklig variation, utan använder istället mindre känslomässiga ord som "befolkning" och "etnicitet". Vissa hävdar dock att begreppet ras, oavsett termen som används, ändå är av fortsatt användbarhet och giltighet i vetenskaplig forskning.

Ras inom brottsbekämpning

Ytterligare information: Ras och brott

I ett försök att tillhandahålla allmänna beskrivningar som kan underlätta jobbet för poliser som försöker gripa misstänkta, använder USA:s FBI termen "ras" för att enkelt sammanfatta det allmänna utseendet (hudfärg, hårstruktur, ögonform och annat sådant. uppmärksammade egenskaper) hos individer som de försöker gripa. Ur ordningsvakternas perspektiv behöver en beskrivning fånga de egenskaper som framträder tydligast i uppfattningen inom det givna samhället.

I Storbritannien använder Scotland Yard således en klassificering baserad på det brittiska samhällets etniska sammansättning : W1 ( vit brittisk ), W2 ( vit irländsk ), W9 ( övrig vit ); M1 (Vit och svart Karibien), M2 (Vit och svart afrikansk), M3 (Vit och asiatisk), M9 (All annan blandad bakgrund); A1 (asiatisk-indisk), A2 (asiatisk-pakistansk), A3 (asiatisk-bangladeshisk), A9 (någon annan asiatisk bakgrund); B1 (Svart Karibien), B2 (Svart Afrikan), B3 (Vilken annan svart bakgrund som helst); O1 (kinesiska), O9 (alla andra).

I USA har utövandet av rasprofilering ansetts vara både grundlagsstridig och även utgöra en kränkning av medborgerliga rättigheter . Det pågår också en debatt om förhållandet mellan ras och brottslighet angående den oproportionerliga representationen av vissa minoriteter i alla stadier av det straffrättsliga systemet.

Det finns många studier som har bevisat verkligheten av rasprofilering. En enorm studie som publicerades i maj 2020 av 95 miljoner trafikstopp mellan 2011 och 2018 visar att det var vanligare att svarta personer blev omkörda och genomsökta efter ett stopp än vita, även om vita människor var mer benägna att hittas med olagliga droger. En annan studie fann att i Travis County, Texas, trots att svarta människor endast utgjorde cirka 9 procent av befolkningen, utgjorde de cirka 30 procent av polisens arresteringar för innehav av mindre än ett gram illegala droger, även om undersökningar konsekvent visar att svart och vitt människor använder illegala droger i samma takt. Trots statistik och data som visar att svarta faktiskt inte innehar droger mer än vita människor, är de fortfarande måltavlor av polisen än vita människor vilket till stor del beror på den sociala konstruktionen av ras.

Studier i rastaxonomi baserade på DNA-klusteranalys har lett till att brottsbekämpande myndigheter förföljer misstänkta baserat på deras rasklassificering som härrör från deras DNA-bevis som lämnats på brottsplatsen. DNA-analys har varit framgångsrikt för att hjälpa polisen att fastställa rasen för både offer och förövare. Denna klassificering kallas "biogeografiska anor".

Se även

Fotnoter

  1. ^ J. Marks, mänsklig biologisk mångfald: gener, ras och historia (New York: Aldine de Gruyter, 1995), 54.
  2. ^    Parra, Esteban J. (1998). "Uppskattning av andelar av afroamerikanska inblandningar genom användning av befolkningsspecifika alleler" . American Journal of Human Genetics . 63 (6): 1839–51. doi : 10.1086/302148 . PMC 1377655 . PMID 9837836 .
  3. ^    Shriver, Mark D. (2003). "Hudpigmentering, biogeografisk härkomst och kartläggning av blandningar". Human Genetik . 112 (4): 387–99. doi : 10.1007/s00439-002-0896-y . PMID 12579416 . S2CID 7877572 .
  4. ^ Thomas F. Gossett, Ras: Historien om en idé i Amerika , ny ed. (New York: Oxford University, 1997).
  5. ^ F. James Davis, vem är svart?: En nations definition (University Park PA: State University of Pennsylvania, 1991).
  6. ^ M. Nobles, Shades of Citizenship: Ras och folkräkningen i modern politik (Stanford: Stanford University, 2000).
  7. ^ Magnus Mörner, Rasblandning i Latinamerikas historia (Boston: Little Brown, 1967).
  8. ^ PR Spickard, "The illogic of American racial categories," i MPP Root, red., Racially mixed people in America (Newbury Park CA: Sage, 1992), 12–23.
  9. ^    Powell, Brenna; Hochschild, Jennifer L. (2008). "Rasmässig omorganisation och USA:s folkräkning 1850–1930: mulatter, halvraser, blandad föräldraskap, hinduer och den mexikanska rasen" . Studier i amerikansk politisk utveckling . 22 : 59–96. doi : 10.1017/S0898588X08000047 . ISSN 0898-588X . S2CID 146658895 .
  10. ^    Kressin, NR; et al. (okt 2003). "Överensstämmelse mellan administrativa uppgifter och patienters självrapporter om ras/etnicitet" . American Journal of Public Health . 93 (10): 1734–9. doi : 10.2105/ajph.93.10.1734 . PMC 1448042 . PMID 14534230 .
  11. ^ a b   Gallagher, Charles A. (2011). "Definiera ras och etnicitet". Rethinking the Color Line: Readings in Race and Ethnicity . McGraw-Hill Education. ISBN 978-0078026638 . "Under 1800-talet var ras- och rasskillnader de främsta angelägenheterna för rasvetenskaperna, eugeniken och etnologin, idag mer känd som vetenskaplig rasism.
  12. ^ Gannon, LiveScience, Megan. "Ras är en social konstruktion, argumenterar forskare" . Scientific American . Hämtad 2018-10-03 .
  13. ^ Smedley, Audrey (17 maj 1998). "AAA-uttalande om ras" . American Anthropological Association . Hämtad 8 oktober 2016 .
  14. ^ Harris, Marvin (1989). Vårt slag: Vilka vi är, var vi kom ifrån, vart vi är på väg . New York: Harper & Row. s. 112–114 – via http://homepage.smc.edu/delpiccolo_guido/Soc34/Soc34readings/HOW%20OUR%20SKINS%20GOT%20THEIR%20COLOR.pdf . {{ citera bok }} : Extern länk i |via= ( hjälp )
  15. ^   Omi, Michael; Winant, Howard (1986). "Rasformationer". Rasbildning i USA . Routledge. ISBN 978-0415520317 .
  16. ^     Wagner, Jennifer K.; Yu, Joon-Ho; Ifekwunigwe, Jayne O.; Harrell, Tanya M.; Bamshad, Michael J.; Royal, Charmaine D. (2017). "Antropologers syn på ras, härkomst och genetik" . American Journal of Physical Anthropology . 162 (2): 318–327. doi : 10.1002/ajpa.23120 . ISSN 0002-9483 . PMC 5299519 . PMID 27874171 .
  17. ^    Golash-Boza, Tanya (2016-02-23). "En kritisk och omfattande sociologisk teori om ras och rasism" . Ras- och etnicitetssociologi . 2 (2): 129–141. doi : 10.1177/2332649216632242 . ISSN 2332-6492 . S2CID 147159902 .
  18. ^ "Tay–sachs sjukdom – nationell Tay–Sachs & Allied Diseases Association of Delaware Valley (NTSAD-DV)" . www.tay-sachs.org . Hämtad 2018-10-03 .
  19. ^ Smedley, Audrey; Smedley, Brian D. (1994). "Ras som biologi är fiktion, rasism som ett socialt problem är verkligt" ( PDF) : 16–26 . Hämtad 7 april 2015 . {{ citera journal }} : Citera journal kräver |journal= ( hjälp )
  20. ^   Guo, Guang; Yilan, Fu; Hedwig, Lee; Tianji, Cai; Li, Yi; Harris, Kathleen Mullan (december 2014). "Att känna igen en liten mängd ytliga genetiska skillnader mellan afrikanska, europeiska och asiatiska amerikaner hjälper till att förstå social konstruktion av ras" . Demografi . 51 (6): 2337–2342. doi : 10.1007/s13524-014-0349-y . PMID 25421523 .
  21. ^   Morgon, Ann (2014). "Utar genomik rasens sociala konstruktion?". Sociologisk teori . 32 (3): 189–207. doi : 10.1177/0735275114550881 . S2CID 15060202 .
  22. ^ Haney Lopez, Ian (1994). "Den sociala konstruktionen av ras". Kritisk rasteori : 191–203.
  23. ^    Sesardic, Neven (2010). "Ras: en social förstörelse av ett biologiskt koncept". Biologi & Filosofi . 25 (2): 143–162. CiteSeerX 10.1.1.638.939 . doi : 10.1007/s10539-009-9193-7 . S2CID 3013094 .
  24. ^   Se "Kapitel 9. Hur lagen avgjorde om du var svart eller vit: Det tidiga 1800-talet" i Legal History of the Color Line: The Rise and Triumph of the One-Drop Rule av Frank W. Sweet, ISBN 0-939479- 23-0 . En sammanfattning av detta kapitel, med slutnoter, finns tillgänglig online på How the Law Decided if You Were Black or White: The Early 1800s Archived April 22, 2006, at the Wayback Machine .
  25. ^   Se kapitlen 15–20 i Legal History of the Color Line: The Rise and Triumph of the One-Drop Rule av Frank W. Sweet, ISBN 0-939479-23-0 . Sammanfattningar av dessa kapitel, med slutanteckningar, finns tillgängliga online på The Invention of the One-Drop Rule in the 1830s North Archived April 29, 2006, at the Wayback Machine .
  26. ^   Se kapitlen 21–20 i Legal History of the Color Line: The Rise and Triumph of the One-Drop Rule av Frank W. Sweet, ISBN 0-939479-23-0 . Sammanfattningar av dessa kapitel, med slutanteckningar, finns tillgängliga online på Jim Crow Triumph of the One-Drop Rule Archived April 22, 2006, at the Wayback Machine .
  27. ^ "Infödda personer från amerikaner och Alaska, procent, 2000" . Arkiverad 7 februari 2006 på Wayback Machine
  28. ^ Brev från Birmingham City Jail (utdrag) (1963-04-16). "Brev från Birmingham City Jail (Utdrag)" . Undervisar i amerikansk historia . Hämtad 2013-10-22 .
  29. ^     Suhay, Elizabeth; Jayaratne, Toby Epstein (2013). "Rättfärdiggör biologi ideologi? Politiken för genetisk tillskrivning" . Public Opinion Quarterly . 77 (2): 497–521. doi : 10.1093/poq/nfs049 . ISSN 0033-362X . PMC 4567596 . PMID 26379311 .
  30. ^ "Molekylärt ögonvittne: DNA får ett mänskligt ansikte. Kontroversiell brottsplatstest doftar av rasprofilering, säger kritiker - workopolis.com" . Arkiverad från originalet den 15 november 2005.
  31. ^ Willing, Richard (2005-08-16). "DNA-tester upptäcker ras" . USA idag . Hämtad 2010-05-23 .
  32. ^ "Förenta staternas patentansökan: 0040229231" . Appft1.uspto.gov . Hämtad 2013-10-22 .

Andra referenser

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Race_and_society&oldid=1132119664 "