James VI och jag och religiösa frågor
James VI och jag (James Stuart) (19 juni 1566 – 27 mars 1625), kung av Skottland , kung av England och kung av Irland , stod inför många komplicerade religiösa utmaningar under sina regeringsperioder i Skottland och England .
I Skottland ärvde han en reformerad kyrka , Kirken , som försökte befria landet från biskopar , stift och församlingar och etablera ett helt presbyterianskt system, som drevs av ministrar och äldste . James såg dock biskoparna som monarkins naturliga allierade och kom ofta i konflikt med Kirken i hans ihållande ansträngning att återinföra en biskopsstat i Skottland.
Vid sin efterföljd till den engelska tronen blev James imponerad av det kyrkosystem han fann där, som fortfarande höll sig till ett biskopsämbete och stödde monarkens ställning som kyrkans överhuvud. Å andra sidan fanns det många fler romersk-katoliker i England än i Skottland, och James ärvde en uppsättning strafflagar som han ständigt uppmanades att genomdriva mot dem. Innan James besteg den engelska tronen hade James försäkrat jarlen av Northumberland att han inte skulle förfölja "någon som kommer att vara tyst och ge bara en yttre lydnad mot lagen", men han förstärkte snart stränga straff mot katoliker. Delvis utlöst av katolikers besvikelse över den nye kungen, Krutplanen 1605 till en ny våg av anti-katolicism och ännu hårdare lagstiftning. År 1606 infördes en trohetsed, även om dess efterlevnad senare avtog. Hans politik att söka en spansk match för sin son, Charles, Prince of Wales , skapade omfattande motstånd, särskilt i Commons, där medlemmarna fruktade ett återupplivande av den katolska makten i landet och ett hot mot den protestantiska monarkin och staten.
Puritaner och andra oliktänkande
| Del av en serie om |
| historien om Church of England |
|---|
|
Vid James ankomst till London överlämnade det puritanska prästerskapet honom Millenary Petition , som påstås undertecknas av tusen engelska präster, och begärde reformer i kyrkan, särskilt avskaffandet av konfirmation , vigselringar och termen "präst", och att bärandet av av keps och surplice , som de betraktade som "utåtriktade märken av popiska fel", göras valfria. James likställde dock engelska puritaner med skotska presbyterianer och, efter att ha förbjudit religiösa framställningar, sa han till Hampton Court-konferensen 1604 att han föredrog status quo, med monarken som styrde kyrkan genom biskoparna. Han beslutade sig därför för att genomdriva överensstämmelse bland prästerskapet, ett beslut som på kort sikt ledde till ett nittiotal utvisningar eller avstängningar från liv och på längre sikt till en känsla av förföljelse bland engelska puritaner. En anmärkningsvärd framgång för Hampton Court-konferensen var beställningen av en ny översättning av Bibeln, färdig 1611, som blev känd som King James Bible , ansett som ett mästerverk av jakobinsk prosa. Men samma konferens resulterade i 1604 års bok om allmän böne som, trots att de gjorde vissa eftergifter till puritaner, togs emot dåligt av oliktänkande.
James, som var intresserad av översättarnas vetenskapliga beslut, deltog ofta i teologisk debatt. 1612 skrev han till exempel ett traktat mot den oortodoxe holländska teologen Conrad Vorstius , en anhängare till Jacobus Arminius . Ett år tidigare hade han fängslat en oliktänkande som heter Bartholomew Legate , med vilken han ofta hade audiens under de utdragna rättegångarna. Enligt en domstolstjänsteman, när han hörde att Legate inte hade bett till Kristus på sju år, föraktade kungen i choler honom med sin fot; Bort, elak karl (säger han), det skall aldrig sägas att någon stannar i min närvaro, som aldrig har bett till vår Frälsare i sju år tillsammans.' År 1612 dömdes Legate för hädiskt kätteri och brändes på bål tillsammans med Edward Wightman . En annan oliktänkande, den allmänna baptistledaren Thomas Helwys , vädjade till James om samvetsfrihet, bara för att skickas till fängelse , där han dog 1616.
katoliker
Efter Krutkomplottet i november 1605, den tredje katolska konspirationen mot hans person på tre år, sanktionerade James strängare åtgärder för att undertrycka dem. I maj 1606 antog parlamentet en lag som kunde kräva att alla medborgare avlägger en trohetsed , vilket innebar ett förnekande av påvens auktoritet över kungen. James trodde att eden bara handlade om civil lydnad, en sekulär transaktion mellan kung och undersåtar; men det framkallade motstånd bland katoliker, eftersom det inte uttryckligen begränsade sig till politiska frågor. I början av 1606 rapporterade den venetianska ambassadören att James sa: "Jag vet inte vad de hittade på denna förbannade doktrin att de är tillåtna att planera mot prinsarnas liv". James politik syftade till att straffa ett fåtal istället för att skapa blodsutgjutelse; Jesuiter och seminariepräster borde helt enkelt uppmanas att lämna landet. James visade sig mild mot katolska lekmän som avlade trohetseden och tolererade krypto-katolicism även vid domstol. Henry Howard , till exempel, bekände sig utåt till protestantism men förblev katolik privat och togs emot tillbaka till den romerska kyrkan under sina sista månader.
Antipuritaner
Elizabeth I: s regeringstid . Den konflikten uppstod mellan mer extremistiska puritaner och de som motsatte sig deras teologi och liturgiska stil. Historiker från den jakobeiska eran har diskuterat vad man ska kalla denna grupp. Det breda samförståndet är att kalla dem proto-arminier, eftersom specifikt anti-kalvinistisk litteratur censurerades fram till 1624, och arminianismen (om den överhuvudtaget fanns i England) hade verkligen inga anhängare på papperet förrän i år. Denna grupp av gudomar centrerade sig kring figurer som Lancelot Andrewes , Thomas Dove , John Overall och William Laud , som positionerade sig i strid med puritanernas kalvinistiska teologi. Så var fallet under The Gagg Controversy, där prästen Richard Montagu publicerade en pamflett där han attackerade högkalvinismen och dess anspråk på att ha många fotfästen inom läran om den engelska kyrkan. James I började väcka spänningar med puritaner senare under hans regeringstid genom att främja anti-kalvinistiska kyrkomän, såsom William Laud till rollen som biskopen av St Davids 1621. Många av de problem som snart skulle dyka upp i termer av religiösa splittringar och konflikter mellan dessa antipuritaner (senare kända som laudier) och puritanska kalvinister under James efterträdare till den engelska tronen, Charles I av England
skotska kyrkan
I Basilikon Doron kallade James den skotska reformationen "oordinär" och "utgår inte från prinsens order". Han försökte därför föra med sig den skotska Kirken "so noir as can be" till den engelska kyrkan och återupprätta biskopsämbetet i Skottland, en politik som mötte motstånd från det skotska parlamentet och generalförsamlingen . År 1610 återupprättades gränserna för stiften före reformationen, och 1618 tvingade Jakobs biskopar hans fem artiklar i Perth genom en generalförsamling; men de var allmänt förargade och gjorde motstånd. James skulle lämna kyrkan i Skottland delad vid sin död, ett lager av framtida problem för sin son.
Källor
- Atherton, Ian; och David Como (2006). The Burning of Edward Wightman: Puritanism, Prelacy and the Politics of Heresy in Early Modern England . English Historical Review, volym 120, december 2005, nummer 489, 1215–1250. Oxford: Oxford University Press.
- Croft, Pauline (2004). King James . Basingstoke och New York: Palgrave Macmillan. ISBN 0-333-61395-3 .
- Krugler, John D. (2005). Engelska och katolska: Lords Baltimore in the Seventeenth Century . Baltimore: Johns Hopkins University Press. ISBN 0-8018-7963-9 .
- Solt, Leo Frank (1990). Kyrka och stat i det tidiga moderna England: 1509-1640 . Oxford: Oxford University Press.
- Stewart, Alan (2003). The Cradle King: A Life of James VI & I. London: Chatto och Windus. ISBN 0-7011-6984-2 .
- Watts, Michael R (1985). Dissenterna: Från reformationen till den franska revolutionen. Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-822956-9 .
- Willson, David Harris ([1956] 1963 ed). King James VI & I. London: Jonathan Cape Ltd. ISBN 0-224-60572-0 .
