Nekropolitik

Nekropolitik är användningen av social och politisk makt för att diktera hur vissa människor får leva och hur vissa måste dö. Utplaceringen av nekropolitik skapar vad Achille Mbembe kallar dödsvärldar , eller "nya och unika former av social existens där stora befolkningar utsätts för livsvillkor som ger dem status som levande döda." Mbembe, författare till On the Postcolony , var den första forskare som utforskade termen på djupet i sin artikel från 2003 och senare i sin bok med samma namn från 2019. Mbembe identifierar rasism som en främsta drivkraft för nekropolitik, och säger att rasifierade människors liv är systemiskt billigare och vana vid förlust.

Begrepp

Nekropolitik diskuteras ofta som en förlängning av biomakt , den Foucauldianska termen för användningen av social och politisk makt för att kontrollera människors liv. Foucault diskuterar först begreppen biomakt och biopolitik i sitt arbete från 1976, The Will to Knowledge: The History of Sexuality Volume I. Foucault presenterar biomakt som en mekanism för att "skydda", men erkänner att detta skydd ofta visar sig som underkuvande av icke- normativa populationer. Skapandet och underhållet av institutioner som prioriterar vissa populationer som mer värdefulla är enligt Foucault hur befolkningskontrollen har normaliserats.

Mbembes begrepp om nekropolitik erkänner att samtida statsunderstödd död inte kan förklaras av teorierna om biomakt och biopolitik, som säger att "under nekromaktens villkor är gränserna mellan motstånd och självmord, offer och återlösning, martyrskap och frihet suddiga." Jasbir Puar antar att diskussioner om biopolitik och nekropolitik måste flätas samman, eftersom "den senare gör sin närvaro känd vid gränserna och genom överskottet av den förra; [medan] den förra maskerar mångfalden av sina relationer till död och dödande för att möjliggöra spridningen av de senare."

Mbembe var tydlig med att nekropolitik är mer än bara en rättighet att döda (Foucaults droit de glaive) . Även om hans syn på nekropolitik inkluderar olika former av politiskt våld som rätten att påtvinga social eller civil död , och rätten att förslava andra, handlar det också om rätten att utsätta andra människor (inklusive ett lands egna medborgare) för livsfara och döden. Kulturteoretikern Lauren Berlant kallar denna gradvisa och ihållande process av eliminering långsam död . Enligt Berlant är endast specifika populationer "utmärkta för utslitning" och villkoren för att vara utslitna och döende är intimt förknippade med "den vanliga reproduktionen av [vardagens] liv."

Necropolitics är en teori om the walking dead, där specifika kroppar tvingas förbli i suspenderade tillstånd av att vara belägna någonstans mellan liv och död. Mbembe gav ett sätt att analysera dessa "samtida former av livets underkuvande under dödens makt." Han använde exempel på slaveri, apartheid, koloniseringen av Palestina och figuren av självmordsbombare för att illustrera olika former av nekromakt över kroppen (statist, rasifierad, undantagstillstånd, brådska, martyrskap) och hur detta reducerar människor till otrygga liv betingelser.

Levande död

Mbembes förståelse av suveränitet , enligt vilken de levande karaktäriseras som "fria och jämställda män och kvinnor", informerar om hur han utökar definitionen av nekropolitik till att inte bara omfatta individer som upplever döden, utan också upplever social eller politisk död. En individ som inte kan sätta sina egna begränsningar på grund av social eller politisk inblandning anses då av Mbembe inte vara riktigt levande, eftersom de inte längre är suveräna över sin egen kropp. Möjligheten för en stat att underkuva befolkningar så mycket att de inte har friheten till autonomi över sina liv är ett exempel på nekropolitik. Detta skapar zoner av tillvaro för de levande döda , de som inte längre har suveränitet över sin egen kropp. R. Guy Emerson skriver att nekropolitik existerar bortom gränserna för administrativ eller statlig makt som påtvingas kroppar, men blir också internaliserad, kommer att kontrollera beteenden över rädsla för döden eller rädsla för exponering för dödsvärldar.

Frédéric Le Marcis diskuterar hur det samtida afrikanska fängelsesystemet fungerar som ett exempel på nekropolitik. Med hänvisning till begreppet levande död som "stuckness", beskriver Le Marcis livet i fängelset som en statssponsrad skapelse av döden; några exempel som han ger inkluderar undernäring genom en vägran att mata fångar, brist på adekvat sjukvård och ursäktande av vissa våldsamma handlingar mellan fångar. Rasism , diskuterad av Foucault som en integrerad komponent i att utöva biomakt, är också närvarande i Le Marcis diskussion om det nekropolitiska fängelsesystemet, specifikt angående de sätt på vilka mord och självmord ofta förbises bland interner. Mbembe hävdar också att frågor om mord och självmord inom statligt styrda institutioner som hyser "mindre värdefulla" medlemmar av nekroekonomin helt enkelt är ytterligare ett exempel på social eller politisk död.

Queer och trans nekropolitik

Jasbir Puar myntade termen queer nekropolitik för att analysera den queeriska upprördheten efter 9/11 angående gaybashing och samtidig queer medverkan till islamofobi . Puar använder diskussionerna från Mbembe för att ta itu med avfärdandet av rasism inom HBTQ+-gemenskapen som en form av assimilering och avståndstagande från de icke-normativa befolkningar som i allmänhet påverkas av nekropolitik. Puars forskning fokuserar specifikt på idén att "den homosexuella andra är vit, den andra rasen är hetero", lämnar inget utrymme för queerfärgade personer och i slutändan accepterar deras öde som en icke värdefull befolkning avsedd för sociala, politiska eller bokstavlig död. Puars främsta exempel på detta lever i den israelisk-palestinska konflikten , där Israel, som anses vara en fristad för hbtq-individer, då besparas kritik från dess islamofobiska våld mot det palestinska folket, särskilt queera palestinier.

Många forskare använder Puars queer nekropolitik i samband med Judith Butlers koncept om ett sorgligt liv. Butlers diskussion om hiv/aids-epidemin fungerar som en nödvändig förlängning av det queer-nekropolitiska fältet, eftersom den specifikt tar upp bristerna i Foucaults koncept om biomakt för icke-normativa, mindre samhälleligt värdefulla befolkningar, de befolkningar som upplever flera korsningar av Annanhet. Butler kopplar samman queerindividers liv med "krigsoffer som USA tillfogar", och noterar att man inte offentligt kan sörja dessa dödsfall, för för att kunna göra det måste de anses vara anmärkningsvärda av dem som tillfogade dem döden. Butler hävdar att dödsrunan är ett verktyg för att normalisera nekropolitiken i queera liv, liksom livet för färgade.

Queer nekropolitik är föremål för en antologi från Routledge .

I "Trans Necropolitics: A Transnational Reflection on Violence, Death, and the Trans of Color Afterlife" undersöker Snorton och Haritaworn den nekropolitiska karaktären hos färgade transpersoners liv. När de förstår "trans of color afterlife", undersöker Snorton och Haritaworn att "göra döda" av färgade transpersoner, och särskilt färgade transkvinnor, som en avsiktligt våldsam politisk strategi. Detta avslöjar samhällets otroliga misslyckande att skydda och ta hand om färgade transpersoner under deras liv.