Ziauddin Sardar

Ziauddin Sardar
Född	( 1951-10-31 ) 31 oktober 1951 Dipalpur , Punjab, Pakistan
Nationalitet	brittisk
Andra namn	Zia
Utbildning	City University, London
Yrke(n)	forskare, författare, kulturkritiker
Hemsida	www .ziauddinsardar .com

Ziauddin Sardar ( urdu : ضیاء الدین سردار ; född 31 oktober 1951) är en brittisk-pakistansk forskare, prisbelönt författare, kulturkritiker och offentlig intellektuell som specialiserat sig på muslimskt tänkande , islams framtid , futurologi och vetenskap och kulturella relationer. Författaren och redaktören för mer än 50 böcker, Prospect har utsett honom till en av Storbritanniens 100 främsta offentliga intellektuella och tidningen The Independent kallar honom: 'Storbritanniens egen muslimska polymath ' .

Kort biografi

Ziauddin Sardar föddes i Dipalpur , Punjab, Pakistan. Han var dock både utbildad och uppvuxen i Storbritannien. Hans familj tillhörde krigarklanen Durrani som grundade staten som slutligen blev Afghanistan efter upplösningen av Persien efter mordet på Nader Shah 1747. Under Raj var det officiell policy att rekrytera de så kallade "krigsraserna". från det nu moderna norra Indien, Pakistan och Nepal till militären. Hans farfar tjänstgjorde i den indiska armén under Raj, dekorerades för tapperhet under boxarupproret i Kina, och familjens efternamn ändrades från Durrani till Sardar, Urdu för ledare, som ett erkännande av hans mod att leda män under eld. Sardars farfar tjänstgjorde också under William Birdwood när han var juniorofficer i den indiska armén, och när hans son immigrerade till Storbritannien, sökte han upp företaget till Birdwoods son, Christopher och hans svärdotter, Lady Birdwood .

Ziauddin Sardar, när han växte upp i 1960-talets London, förelästes av Lady Birdwood om sin engelska. 1968 försökte hon rekrytera honom till sitt anti-invandringskorståg, med argumentet att en muslimsk pakistansk immigrant som skrev för hennes tidning, New Times , skulle skingra anklagelserna om rasism mot henne. Sardar mindes att han talade med raseri när han avvisade hennes erbjudande, vilket fick henne att storma ut från hans familjs hus, för att aldrig återvända. Sardar blev mobbad som tonåring av vita ungdomar "Paki-bashing", och han föreställde sig Lady Birdwood som en churail , de förföriska men våldsamma kvinnliga demonerna i urdu folklore. Sardar hävdade att Lady Birdwood med sin tes att att vara brittisk var att vara vit inte var "aberration" i det brittiska livet, utan snarare var hon "kvintessensen" av brittiskhet. Med hänvisning till Lady Birdwoods övertygelse på 1990-talet för att ha skrivit, tryckt och delat ut antisemitisk litteratur, skrev Sarder: "Rasism lika öppen som den som predikas av all hennes hatlitteratur är bara baksidan av den stora traditionen, den underliggande, men outtalade budskapet om "Mänsklighetens stora böcker" som jag läste i min barndom. Det är föreställningen om civilisationen som en enkelriktad gata, en obönhörlig väg för framsteg som måste ta alla folk mot samma höjdpunkt, på samma väg".

Han läste fysik och sedan informationsvetenskap vid City University, London. Efter en femårig vistelse vid King Abdul Aziz University , Jeddah , Saudiarabien – där han blev en ledande auktoritet på hajj , pilgrimsfärden till Mecka – återvände han till jobbet som Mellanösternkorrespondent för vetenskapstidningarna Nature och New Scientist . 1982 gick han i London Weekend Television som reporter och hjälpte till att lansera det trendsättande asiatiska Eye . I början av 1980-talet var han bland grundarna av Inquiry , en tidskrift med idéer och politik med fokus på muslimska länder, som spelade en stor roll i att främja reformistiskt tänkande Medan han redigerade , etablerade han Center for Policy and Futures Studies vid East-West University .

1987 flyttade Sardar till Kuala Lumpur som rådgivare till Anwar Ibrahim , utbildningsministern. blev vice premiärminister i Malaysia och efter hans fängelse på påhittade anklagelser blev oppositionens Han kom tillbaka till London i slutet av 1990-talet för att arbeta som gästprofessor i vetenskapsstudier vid Middlesex University och skriva för New Statesman , där han senare blev kolumnist. 1999 utsågs han till redaktör för Futures , den månatliga tidskriften för policy, planering och framtidsvetenskap, och blev involverad i Third Text , den prestigefyllda tidskriften för konst och visuell kultur, som han var medredigerad till 2005. Även 1999 flyttade han till City University London , London, som gästprofessor i postkoloniala studier. Från 2001 till 2013 var han professor i juridik och samhälle vid School of Law vid Middlesex University.

Efter att ha lämnat London Weekend Television skrev och presenterade Sardar ett antal program för BBC och Channel 4 . Han skapade och presenterade Encounters With Islam för BBC 1983, och två år senare sändes hans 13 halvtimmes långa intervjuserie Faces of Islam på TV3 (Malaysia) och andra kanaler i Asien. 1990 skrev och presenterade han ett program om islamisk vetenskap för BBC:s Antenna och hans sexdelade Islamic Conversations sändes på Channel 4 tidigt 1995. Han skrev och presenterade den mycket hyllade Battle for Islam , en 90-minutersfilm för BBC2 i 2005. Och följde det med Between the Mullahs and the Military , en 50-minuters dokumentär om Pakistan för Channel 4:s Dispatches -serie. Senast skrev han den tredelade entimmesdokumentären The Life of Muhammad för BBC2 , som sändes i juli 2011. Han har medverkat i ett flertal tv-program, inklusive Andrew Marr Show och Hard Talk , och var en vanlig medlem av "fredagspanelen" på Sky News World News Tonight under 2006 och 2007. Han förekommer i olika filmade filosofiska debatter vid Institute of Art and Ideas .

Sardar var bland de första kommissionärerna i Storbritanniens kommission för jämställdhet och mänskliga rättigheter (mars 2005 – december 2009); och tjänstgjorde som medlem av Interim National Security Forum på Cabinet Office , London, under 2009 och 2010. [ Hans journalistik och recensioner har dykt upp i The Guardian , The Independent , The Times , den brittiska veckotidningen New Statesman och månadstidningen New Internationalist . Sardars onlinearbete inkluderar ett årslångt projekt för Guardian, 'Blogging the Qur'an', publicerat 2008. [

År 2009 återlanserade Sardar det nedlagda muslimska institutet som ett lärt samhälle som stödjer och främjar tillväxten av tanke, kunskap, forskning, kreativitet och öppen debatt; och blev ordförande för det omorganiserade Muslim Institute Trust. Han skapade och lanserade, 2011, kvartalsbladet Critical Muslim , en banbrytande tidskrift för fritt tänkande som söker nya läsningar av islam och muslimsk kultur , gemensamt publicerad av Muslim Institute och Hurst & Co.

2014 återlanserade Sardar Center for Policy and Futures Studies vid East-West University som The Center for Postnormal Policy and Futures Studies Archived 25 July 2014 at archive.today , som fokuserar mer akut på hans senaste arbete med Postnormal Times .

National Life Stories genomförde en muntlig historieintervju (C1672/32) med Ziauddin Sardar 2016 för dess Science and Religion-samling som innehas av British Library.

Liv och tanke

Sardar har levt som en forskare-äventyrare och har rest mycket över hela världen. Från 1974 till 1979 bodde han i Jeddah , Saudiarabien , där han arbetade för Hajj Research Center vid King Abdul Aziz University . Under denna period reste han genom den islamiska världen och forskade i sin första bok, Science, Technology and Development in the Muslim World (Croom Helm, 1977). I början av 1980-talet redigerade han den banbrytande muslimska tidskriften "Inquiry", innan han etablerade Center for Policy and Futures Studies vid East-West University i Chicago. Under 1990-talet bodde han i Kuala Lumpur. Han har även bott i Chicago och Haag och under korta perioder i Kairo och Fez.

Sardar beskriver sig själv som en "kritisk polymath". Hans tankesätt kännetecknas av en stark accent på mångfald, pluralism och avvikande perspektiv. Vetenskapsjournalisten Ehsan Masood föreslår att Sardar "medvetet odlar en noggrant beräknad tvetydighet som projicerar flera saker samtidigt, men ingen av dem på egen hand". Futuristen Tony Stevenson påpekar att hans "intellektuella aggression" döljer en "uppriktig och djup mänsklighet": "medan hans kulturella analys är kirurgiskt inträngande, är den i stort sett fri från den teoretiska riktigheten av akademiskt tänkande", medan han "drar på ett djup av akademisk tanke", förblir han alltid tillgänglig".

Den grundläggande principen i Sardars tanke är att "det finns mer än ett sätt att vara människa". "Jag betraktar inte "människan" varken som "den" eller som a priori given", har han sagt. "Det västerländska sättet att vara människa är ett bland många. På samma sätt är det islamiska sättet att vara människa också ett bland många. Det australiensiska aboriginernas sätt att vara människa är också ett annat sätt att vara människa. Jag ser varje kultur som ett komplett universum med sitt eget sätt att veta, vara och göra – och därmed sitt eget sätt att vara människa. Följden är att det också finns olika sätt att veta. Frågan som Sardar alltid har ställt är: 'hur vet du det? Svaret beror mycket på vem "du" är: "hur du ser på världen, hur du formar din undersökning, perioden och kulturen som formar ditt synsätt och de värderingar som ramar in hur du tänker".

Anses vara en banbrytande författare om islam och samtida kulturella frågor, har han producerat ett femtiotal böcker under en period av 30 år, några med sin långvariga medförfattare Merryl Wyn Davies . Dessa böcker inkluderar de klassiska studierna The Future of Muslim Civilization (1979) och Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come (1985), ett kraftfullt intellektuellt angrepp på postmodernt tänkande, Postmodernism and the Other (1998) och Orientalism (1999) och den internationella bästsäljaren Why Do People Hate America? (2002). Han har publicerat två mycket hyllade böcker om städer: The Consumption of Kuala Lumpur (2000) och Mecca: The Sacred City, som vann första pris på Lahore Literature Festival 2014 och Ramnath Goenka Award for Excellence in Journalism för en icke- skönlitterär bok. Två samlingar av hans essäer och kritiska skrifter finns tillgängliga som läsare: Islam, Postmodernism and Other Futures: A Ziauddin Sardar Reader (2003) och How Do You Know? Läser Ziauddin Sardar om islam, vetenskap och kulturella relationer ( 2006). Hans två volymer av självbiografi, Desperately Seeking Paradise: Journeys of a Skeptical Muslim och Balti Britain: A Provocative Journey Through Asian Britain, har fått mycket beröm. Hans senaste bok Reading the Qur'an presenterar en humanistisk och pluralistisk läsning av islams heliga text.

Sardars bidrag till kritisk vetenskap sträcker sig långt och brett, men är särskilt relevant inom sex områden: islam, islamisk vetenskap, framtid, postmodernism och transmodernitet, identitet och mångkultur och postnormala tider.

Islam, Koranen och islamisk reform

Sardar är en troende muslim och är en av de starkaste interna kritikerna av islam. Han menar att tendensen att bekvämt falla tillbaka på urgamla tolkningar nu är farligt föråldrad. Islams sanning behöver förändras i grunden. I sitt arbete, Reformist Ideas and Muslim Intellectuals , säger Sardar att: "Muslimer har varit på gränsen till fysisk, kulturell och intellektuell utrotning helt enkelt för att de har tillåtit parochialism och traditionalism att styra deras sinnen." Han tillägger: "Vi måste bryta oss loss från gettomentaliteten."

Sardars mest konsekventa resultat har varit inom området för postkoloniala islamiska reformer, som är föremål för många av hans böcker, inklusive Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come (Mansell, 1985) och The Future of Muslim Civilization (Mansell, 1987). Sardar tror att dagens islamiska samhällen har låtit kreativt tänkande fossiliseras. Detta är en situation som står i kontrast till islams historia när forskare och vetenskapsmän låter sina sinnen ströva fritt och skapade en extraordinär renässans i idéer, ny kunskap och teknologi.

I Islamic futures uttalar Sardar flera principer som måste vara i centrum för alla samtida islamiska samhällen. Dessa inkluderar: behovet av att erkänna och främja mångfald och mångfald; behovet av att uppnå framsteg genom konsensus; och att engagera sig konstruktivt i den moderna världen.

När det gäller Hadith och Koranen tror Sardar starkt på att varje generation måste "omtolka de textuella källorna i ljuset av sina egna erfarenheter", som hänt genom hela islams historia och i var och en av världens islamiska kulturer. Sardar säger att skriften måste ses som en produkt av sin tid och därför måste den periodvis granskas på nytt. Om denna process upphör att hända kommer heliga texter, enligt Sardar, att förlora sin relevans för dem som använder och älskar dem.

I sin senaste bok, Reading the Qur'an, insisterar Sardar på att tolkningen av Koranen kräver fokus på fyra specifika sammanhang. Först måste man undersöka själva textens sammanhang och se vad den säger om samma ämne på olika platser. För det andra måste man undersöka det i samband med profeten Muhammeds liv och se vad som händer med honom, vad som är händelsen eller omständigheterna som Koranen kommenterar. För det tredje måste man uppskatta koranens verser inom det specifika sociala, kulturella, politiska och tekniska sammanhanget av profetens tid – de vänder sig ofta till profeten och hans anhängare, och den talar till dem i det historiska sammanhang där de levde . Koranen är en text som uppenbarats i historien. För det fjärde kan vi bara tolka Koranen enligt vår egen samtida förståelse, så vi tar också in vårt eget sociala och kulturella sammanhang. Den kontextuella analysen av Koranen, menar Sardar, visar att inte allt i den heliga texten är universellt – många verser har betydelse för den tid de uppenbarades. Det universella budskapet i Koranen kan endast härledas genom att undersöka dess begrepp och grundläggande teman. Koranen, hävdar han, "manar till rationell, övervägd tanke och förhör, inte av utseende utan av de djupare implikationerna och innebörden av hur människor tänker och agerar inom och mellan alla mångfalden av våra kulturer, historia, språk och övertygelser" .

Vetenskap och imperier

Som barn till föräldrar som levde under Raj som kolonialregeringen var känd i Brittiska Indien, handlar mycket av Sardars skrifter om vad som händer med människor, språk och institutioner när ett land tas över av ett annat land eller imperium. Dessa idéer utgör ryggraden till den andra volymen av hans minnen: Balti Britain (Granta, 2008). Han har också skrivit mycket om förhållandet mellan kunskap och makt, och om utvecklingen av vetenskap som utformades för att tjäna imperiets behov. Sardar hävdar att många framsteg inom modern vetenskap och teknik skedde på grund av de europeiska nationalstaternas militära behov eller koloniala myndigheters många prioriteringar. I den meningen kan han ses som en socialkonstruktivist : någon som tror att vetenskapens inriktning i stor utsträckning dikteras av de sociala, politiska, kulturella och finansiella prioriteringarna hos samhällen och hos dem som finansierar vetenskap.

Under 1980-talet, medan han arbetade för Nature and New Scientist , skrev och föreläste Sardar om hur en islamisk vetenskap för den moderna världen kan se ut. I sin bok Explorations in Islamic Science beskrev han 'islamisk vetenskap' som: "ett subjektivt objektivt företag". Med detta menade han att det kan vara både rationalistiskt och traditionalistiskt på samma gång. Islamisk vetenskap för Sardar skulle utformas kring en islamisk världsbild. Det kommer att vara en vetenskap där människor kommer att se sig själva som förvaltare av jorden ( khilafa ) och de kommer att agera med rättvisa ( adl ). Vad som är lagligt och vad som är förbjudet ( halal och haram ) kommer att baseras, både på samförstånd från samhället ( ijma ) och allmännytta ( istislah ).

Samtidigt är islamisk vetenskap för Sardar en universell vetenskap – grundad i empiri och rationalitet. Det är en experimentell vetenskap som kan dupliceras och upprepas av alla, oavsett tro och kultur. Dess natur och innehåll kommer att återspegla grunderna, såväl som behoven, kraven och angelägenheterna hos dem som lever i muslimska kulturer. Många muslimer ser vetenskap som ett sätt att upptäcka absoluta sanningar, eller hitta bevis på Guds existens. För Sardar är det ett sätt att lyfta fram verklighetens komplexa och sammanlänkade natur, och därmed en form av dyrkan. Men det är också ett organiserat sätt att lösa problem och tillgodose individers och samhällets behov.

Futures

Sardar var redaktör för tidskriften Futures från 1999 till 2012. Hans redaktörskap är känd för att göra Futures till en förstklassig tidskrift inom området futurologi; och öppnar tidskriften för andra discipliner och för att uppmuntra dem att utforska framtida alternativ. Hans har utforskat hur en livskraftig framtid för muslimsk civilisation kommer att se ut i sina två studier, The Future of Muslim Civilization och Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come . I den förra hävdar han att muslimska samhällen är besatta av att se på sitt förflutna och att vägen framåt är att rekonstruera den muslimska civilisationen, intellektuellt och kulturellt, "sten för tegelsten". Sardar föreslår i den här boken hur en muslimsk framtid skulle kunna se ut. I den senare boken framför han en kritik av idéer som föreställningen om en "islamisk stat" och "islamisk ekonomi".

Senare fortsatte han med att utveckla en ny disciplin: den om "islamiska framtider". Detta baserades på fem principer: 1: Islam måste engagera sig i den samtida världen, inte bara som en religion, utan som ett sätt att forma och förstå världen. Islam kan tillhandahålla en matris och metodik för att tackla problem och skapa framtida val och möjligheter för muslimska samhällen. 2: Muslimer måste uppfatta sig själva som en civilisation snarare än medlemmar av en uppsättning fragmenterade nationalstater. Detta är det enda sättet att undvika stagnation och marginalisering. 3: Pluralitet och mångfald måste bli hörnstenarna i islam. 4: Att forma livskraftiga och önskvärda framtider för en muslimsk civilisation måste involvera aktivt deltagande av samhällen och medvetna ansträngningar för samråd (shura) på alla nivåer i samhället i syfte att uppnå en bred konsensus (ijma). 5: För att forma önskvärda alternativa framtider måste muslimer engagera sig konstruktivt med den samtida världen i alla dess dimensioner.

Sardar hävdar också att framtiden redan har koloniserats i mycket stor utsträckning. Prognoser , förutsägelser och andra metoder för att studera används ofta av större nationer i deras försök att kontrollera mindre. Sardar säger: "För att hålla framtiden öppen för alla potentialer, alternativ och avvikande möjligheter, anser Sardar att det är nödvändigt att föreställa sig alternativa framtider ur olika civilisations- och kulturperspektiv." Han har vidare hävdat att futurologi i sig inte är en disciplin med stela gränser, fasta teorier, esoterisk terminologi och "stora män", utan en inter- och transdisciplinär diskurs som måste betona öppna och pluralistiska alternativa framtider. I en väl citerad artikel presenterade han Sardars fyra framtidslagar: Futurologi är elaka (det vill säga, de hanterar komplexa, sammanlänkade problem genomsyrade av osäkerhet och okunnighet på ett lekfullt sätt); Futurologi betonar Mutually Assured Diversity (MAD), för att säkerställa att mångfald inte bara överlever utan frodas i vilken önskvärd framtid som helst; Futurologi är skeptiska (till alla populära futuristiska projektioner och strömningar som i huvudsak är försök att kolonisera framtiden); och futurologi är framtidslösa – "eftersom vi inte kan ha någon sann kunskap om framtiden, kan effekten av alla framtidsutforskningar endast bedömas meningsfullt i nuet" och den verkliga relevansen av all framtidsutforskning ligger i nuet.

Identitet och mångkultur

Sardar har skrivit mycket om identitet. Han delar tanken med psykologen och filosofen från Indien, Ashis Nandy , att människor inte har en utan flera identiteter. Identitet, hävdar han, är inte monolitisk och statisk; men flera och ständigt föränderliga.

Han har sagt: "Många kategorier av identitet som vi konventionellt har projicerat på andra – som de "onda orientalerna", "koloniernas underlägsna raser", invandrarna, de svarta, flyktingarna, zigenarna, de homosexuella - är nu en integrerad del av oss själva. Det är inte bara att de är våra grannar utan deras idéer, koncept, livsstilar, mat, kläder spelar nu en central roll i att forma "oss" och "vårt samhälle". Vi har alltså ingen måttstock att mäta vår skillnad och definiera oss själva."

I sin bok Orientalism and in Why Do People Hate America and American Dream, Global Nightmare, skriven tillsammans med Merryl Wyn Davies, utforskar han hur muslimer uppfattas i böcker, filmer, tv-serier och reklam. Han hävdar att bilden av muslimer som "den mörkare sidan av Europa" verkar vara en del av det västerländska medvetandet och återvinns från generation till generation. I Aliens R Us säger han att orientalistiskt bildspråk har blivit en integrerad del av science fiction-filmen.

Sardar är en stark anhängare av mångkultur. Han hävdar att mångkultur är oroad över att omvandla makt till icke-västerländska kulturer och att låta dessa kulturer tala för sig själva.

I den första volymen av sina memoarer, Desperately Seeking Paradise , utforskar han olika aspekter av muslimsk identitet. I Balti Britain utforskar han vad det innebär att vara brittisk och asiatisk i det samtida Storbritannien. Han har sagt: 'I Storbritannien försummade vi att lära oss hur vi har formats av en lång historia av ömsesidig förveckling och tillhörighet. Utan ett sådant lärande kan vi inte ge unga brittiska asiater den respekt de förtjänar eller uppskatta den tröst så många har i att leva sin sammansatta identitet, i att samtidigt vara brittiska och asiatiska.

Postmodernism och transmodernitet

Sardar betraktas av vissa som en "postmodern" tänkare. Men han är samtidigt en stark kritiker av det som kallas postmodernism . I sin bok Postmodernism and the Other beskriver han postmodernismen som "den västerländska kulturens nya imperialism". Han hävdar att postmodernismen är en fortsättning på kolonialismen och moderniteten och som sådan marginaliserar den icke-västerländska kulturer ytterligare och trampar på deras förhoppningar och ambitioner.

Han säger: "Genom att låtsas ge röst åt de marginaliserade undergräver postmodernismen i själva verket historien, traditionen, moralen, religionerna och världsbilden – allt som ger mening och riktning åt icke-västerländska kulturer och samhällen. Som sådan är postmodernismen en linjär projektion, en naturlig slutsats av moderniteten, och genom att privilegiera sekularismen har den blivit en ärkeideologi."

Sardars alternativ till postmodernismen är vad han kallar "transmodernitet". Han beskriver detta som: "modernitetens och postmodernismens överföring från kaoskanten till en ny samhällsordning". Transmodernitet för Sardar handlar om att hitta en syntes mellan "livsförstärkande tradition" – tradition som är mottaglig för förändring och övergång – och en ny form av modernitet som respekterar traditionella kulturers värderingar och livsstilar.

Postnormala tider

Samtida tider, har Sardar nyligen hävdat, har blivit "postnormala" och att vi lever i " postnormala tider ". . Vi lever i en mellanperiod där gamla ortodoxier dör, nya har ännu inte fötts och väldigt få saker verkar vara vettiga. Vår tid är en övergångsålder, en tid utan tilltro till att vi kan återvända till något förflutet vi har känt och utan tilltro till någon väg till en önskvärd, uppnåbar eller hållbar framtid. Det är en tid då alla val verkar farliga, sannolikt att leda till ruin, om inte helt över kanten av avgrunden. I vår tid är det möjligt att drömma alla drömmar om visionära framtider men nästan omöjligt att tro att vi har förmågan eller engagemanget att göra någon av dem till verklighet. Vi lever i ett tillstånd av rörelse med obeslutsamhet: vad är det bästa, vilket är värre? Vi är obefogade av riskerna, kuvade in i skygghet av rädsla för de val vi kan vara benägna eller övertalade att överväga”. Han identifierar tre drivkrafter bakom postnormala tider: komplexitet, kaos och motsägelser. De tre "c:en", hävdar han, tvingar oss att ompröva våra idéer om framsteg, modernisering, effektivitet och öka betydelsen av sociala dygder, individuellt ansvar och etik, och fantasins roll.

Postnormala tider tvingar oss att fokusera på osäkerheter, och okunskaperna som är förknippade med dem, som vi ständigt kommer att möta i en nära och lång framtid. Postnormala tider kan inte "hanteras" eller "kontrolleras"; det bästa vi kan hoppas på är att navigera oss igenom osäkerheter och okunskaper för att undvika kanten av kaos. Sardar och hans kollegor har föreslagit att det bästa sättet att navigera efter normala tider är att se framtiden som tre morgondagar:

2. den "Utökade Nutiden" , med många empiriskt observerade trender som är djupt inbäddade i nuet och kommer att manifestera sig under de kommande åren;
3. the Familiar Futures , som förmedlas av bilder och föreställningar om framtiden, från datadrivna projektioner till science fiction; och
4. the Unthought Futures , som inte är otänkbara utan snarare en horisont där något alltid förblir otänkt , det vill säga att det är befolkat med till synes oändliga alternativa framtider.

De tre morgondagarna påverkar nuet både individuellt och samtidigt.

Böcker

• En person av pakistanskt ursprung , Hurst, London, 2018
• Redaktör, The Postnormal Times Reader , CPPFS/IIIT, London, 2017
• (med Jeremy Henzell-Thomas), Rethinking Reform in Higher Education , IIIT, London, 2017
• Islam Beyond the Violent Jihadis , Biteback, London, 2016
• Mecca: The Sacred City , Bloomsbury, London, 2014
• Future: All That Matters , Hodder Education, London, 2013
• Muhammad: All That Matters , Hodder Education, London, 2012
• Muslims In Britain: Making Social and Political Space , Routledge, London, 2012 (redigerad med Waqar Ahmad)
• Läser Koranen , Hurst & Co, London; Oxford University Press, New York, 2011
• Breaking the Monolith: Essäer, artiklar och kolumner om islam, Indien, terror och andra saker som irriterar mig , ImprintOne, Delhi, 2008
• Balti Britain: A Journey Through the British Asian Experience , Granta, London, 2008
•   Hur vet du? Läser Ziauddin Sardar om islam, vetenskap och kulturella relationer Arkiverad 9 september 2017 på Wayback Machine , Pluto Press 2006 (Introducerad och redigerad av Ehsan Masood ). ISBN 978-07453-2515-6 .
• Vad tror muslimer? Granta, London, 2006.
• Desperately Seeking Paradise: Journeys of a Skeptical Muslim , Granta , London, 2005
• Islam, Postmodernism and Other Futures: a Ziauddin Sardar reader , Pluto Press , London 2004 (introducerad och redigerad av Sohail Inayatullah och Gail Boxwell).
• The A to Z of Postmodern Life: Essays on Global Culture in the Noughties , Vision, 2002
• Aliens R Us: The Other in Science Fiction Cinema , Pluto Press, London, 2002 (Redigerad med Sean Cubitt)
• The Third Text Reader on Art, Culture & Theory , Continuum, London, 2002 (redigerad med Rasheed Araeen och Sean Cubitt)
• The Consumption of Kuala Lumpur , Reaktion Books , London, 2000.
• Thomas Kuhn and the Science Wars , Icon Books , Cambridge, 2000
• Orientalism (Concepts in the Social Sciences Series), Open University Press , 1999
• Rescuing All Our Futures: The Future of Future Studies , Adamantine Press, London
• Postmodernism and the Other: New Imperialism of Western Culture , Pluto Press, London, 1997
• Explorations in Islamic Science , Mansell, London, 1989; Center for the Studies on Science, Aligarh, 1996
• Muslimska minoriteter i väst , Grey Seal, London, 1995 (redigerad med SZ Abedin)
• How We Know: Ilm and the Revival of Knowledge , Grey Seal, London, 1991
• An Early Crescent: The Future of Knowledge and Environment in Islam , Mansell, London, 1989
• The Revenge of Athena: Science, Exploitation and the Third World , Mansell, London, 1988
• Science and Technology in the Middle East: A Guide to Issues, Organisations and Institutions , Longman, Harlow, 1982
• The Touch of Midas: Science, Values ​​and the Environment in Islam and the West , Manchester University Press, Manchester, 1982
• Information and the Muslim World: A Strategy for the Twenty-first Century , Islamic Futures and Policy Studies, Mansell Publishing Limited, London och New York 1988
• Shaping Information Systems of the Islamic World , Mansell, London, 1988
• Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come , Mansell, London, 1986
• The Future of Muslim Civilization , Mansell, London, 1979
• Hajj Studies , Crown Helm, London, 1979
• Islam: Outline of a classification scheme , Clive Bingley, London, 1979
• Muhammad: Aspects of a Biography , Islamic Foundation, Leicester , 1978
• Vetenskap, teknik och utveckling i den muslimska världen, Croom Helm, London; Humanities Press, New Jersey; 1977
• Sardar har också bidragit med ett antal böcker till serien Introducing... utgiven av Icon Books, bland annat Introducing Islam , Introducing Chaos , Introducing Cultural Studies , Introducing Media Studies , Introducing Mathematics and Introducing Postmodernism .

Med Merryl Wyn Davies

• Kommer Amerika att förändras? Icon Books, Cambridge, 2008
• American Dream, Global Nightmare , Icon Books, Cambridge, 2004
• The No Nonsense Guide to Islam , Verso, London, 2004
• Varför hatar folk Amerika? , Icon Books, London, 2003
• Barbaric Others: A Manifesto on Western Racism , Pluto Press, London, 1993 (även med Ashis Nandy )
• Distorted Imagination: Lessons from the Rushdie Affair , Grey Seal/Berita Publishing, London/Kuala Lumpur, 1990
• Faces of Islam: Conversations on Contemporary Issues , Barita Books, Kuala Lumpur, 1989

Utvald journalistik och essäer

• Ziauddin Sardar, "Vad menar vi med Islamic Futures?" i Ibrahim M Abu-Rabi, redaktör, The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought , Blackwell, Oxford, 2006, 5562–586.
• Ziauddin Sardar, "The problem of futures studies", i Ziauddin Sardar, redaktör, Rescuing All Our Futures: The Future of Future Studies , Adamantine Press, London; Praeger Publishers, Westport, CT; 1998, sidorna 9–18
• Ziauddin Sardar, "Lyssna på islam", i Lyssna på islam: beröm, förnuft och reflektion, red. John Watson (Brighton: Sussex Academic Press, 2005).
• Ziauddin Sardar, New Statesman 11 december 2006, "Welcome to Planet Blitcon"
• Ziauddin Sardar, New Statesman , 18 juli 2005, "Kampen om islams själ"
• Ziauddin Sardar, New Statesman , 14 juni 2004, "Är den muslimska civilisationen inställd på en fast kurs för att förfalla?" Wahhabismen, saudiernas varumärke av islam, förnekar själva idén om evolution i mänskligt tänkande och moral
• Ziauddin Sardar, New Statesman , 9 augusti 2004, Lost in translation: de flesta engelskspråkiga utgåvorna av Koranen har innehållit många fel, utelämnanden och förvrängningar. Knappast förvånande, skriver Ziauddin Sardar, när ett av deras syften var att förringa inte bara den heliga boken, utan hela den islamiska tron
• Ziauddin Sardar, juni 2002, "Rethinking Islam" Arkiverad 24 juni 2005 på Wayback Machine
• Ziauddin Sardar, "Medicine and Multiculturalism" , New Renaissance , Vol. 11, nr 2, nummer 37, sommaren 2002
• Ljud av Ziauddin Sardars föreläsning "Islam and Modernity: The Problem with Paradise" som hölls på Walter Chapin Simpson Center for the Humanities den 5 maj 2005.
• Ziauddin Sardar, The Royal Society , "Islam och vetenskap: föreläsningsavskrift"
• "Samma igen ..." The Ideas Book redigerad av Linda Carroli, University of Queensland Press, Brisbane, 2005.
• 'Förord', Black Skin, White Masks av Frantz Fanon , Pluto Press, London
• The Erasure of Islam' tpm: The Philosopher's Magazine Issue 42 Tredje kvartalet 2008 77–79
• "Touched by Wonder: Art and Religion in the 21st Century" i Touched redigerad av Paul Domela, Liverpool Biennial, Liverpool, och Editore Silvana, Milano, 2011.
• "Transmodern Journeys: Futures Studies and Higher Education" i Adrian Curaj et al., redaktörer, European Higher Education at the Crossroads , Volym 2: Governance, Financing, Mission Diversification and Futures of Higher Education , Heidelberg: Springer, pp1038–1055
• 'The Future of the Arab Spring in Postnormal Times' American Journal of Islamic Social Sciences 30 (4) 125-136 Hösten
• 'Islam: Introduction' i Emma Mason, redaktör, Reading the Abrahamic Faiths: Rethinking Religion and Literature, Bloomsbury Academic, London, 2015, pp171–181

Vidare läsning

• "Min filosofi", The Philosophical Magazine 48 120–126 2010
• Tony Stevenson, "Ziauddin Sardar: Explaining Islam to the West" i Profiles in Courage: Political Actors and Ideas in Contemporary Asia, redaktörer, Gloria Davies, JV D'Cruz och Nathan Hollier, Australian Scholarly Publishing, Melbourne, 2008.
• Anne Marie Dalton, "The Contribution of Ziauddin Sardar's Work to the Religion-Science Conversation", World Futures: Journal of General Evolution , Volym 63, Issue 8, 2007, Sidorna 599 – 610.
• John Watson, redaktör, Listening to Islam with Thomas Merton, Sayyid Qutb, Kenneth Cragg och Ziauddin Sardar: Praise, Reason and Reflection, (Brighton: Sussex Academic Press, 2005).
• Jose Maria Ramos, "Minnen och metod: samtal med Ashis Nandy, Ziauddin Sardar och Richard Slaughter", Futures 37 (5) 433–444 (juni 2005).
• Leif Stenberg, "Seyyed Hossein Nasr och Ziauddin Sardar om islam och vetenskap: marginalisering eller modernisering av en religiös tradition", Social Epistemology 10 (3–4) 273–287 juli–december 1996.
• Tomas Gerholm, "Två muslimska intellektuella i den postmoderna världen: Akbar Ahmed och Ziauddin Sardar", i Akbar Ahmed och Hastings Donnan (redaktörer), Islam, Globalization and Postmodernity , Routledge, London, 1994.
• Ernest Hahn, "Ziauddin Sardar", Islam and Christian-Muslim Relations 4 (1) 139–143 (juni 1993).
• Nasim Butt, "Al-Faruqi och Ziauddin Sardar: Islamization of Knowledge or the Social Construction of New Disciplines", Journal of Islamic Science 5 (2) 79–98 (1989)
• Halal Monk, Kritiska muslimer, transmodern tradition , Ett samtal med Ziauddin Sardar
• Susannah Tarbush, "Intervju med den muslimska forskaren Ziauddin Sardar: Muslims längtar efter riktig debatt", Qantara.de , 14.01.2013
• Farah Zia, '"Mycket av det vi tror på är tillverkade dogmer"' Arkiverad 11 oktober 2017 på Wayback Machine , The News on Sunday , Lahore, 8 mars 2015
• "Ziauddin Sardar: The Beginning of Knowledge" i Joan Bakewell , redaktör, Belief , BBC, London, 2005, 155-168

externa länkar

• Officiell hemsida