Islam i USA

Islamic Center of America i Dearborn, Michigan nära Detroit är den största moskén i USA .

Uppskattad andel muslimska amerikaner i varje delstat i USA, District of Columbia och Puerto Rico från och med 2020 års amerikanska religionsfolkräkning

Islam är den tredje största religionen i USA , efter kristendomen och judendomen . En studie från 2017 uppskattade att 3,45 miljoner muslimer bodde i USA , cirka 1,1 procent av USA:s totala befolkning. Under 2017 rapporterade 20 stater som mestadels befann sig i söder och mellanvästern att islam var den största icke-kristna religionen. År 2020 fann USA:s Religion Census att det fanns 4,45 miljoner muslimer i landet, vilket utgör 1,3 % av befolkningen.

Medan uppskattningsvis 10 till 20 procent av slavarna som fördes till det koloniala Amerika från Afrika anlände som muslimer , undertrycktes islam på plantager. Nästan alla förslavade muslimer konverterade till kristendomen under 1700- och 1800-talen. Före slutet av 1800-talet var den stora majoriteten av de dokumenterade icke-förslavade muslimerna i Nordamerika köpmän, resenärer och sjömän.

Från 1880-talet till 1914 immigrerade flera tusen muslimer till USA från de tidigare territorierna i det osmanska riket och Brittiska Indien . Den muslimska befolkningen i USA ökade dramatiskt under andra hälften av 1900-talet på grund av antagandet av Immigration and Nationality Act från 1965, som avskaffade tidigare invandringskvoter. Cirka 72 procent av amerikanska muslimer är invandrare eller "andra generationen".

2005 blev fler människor från länder med muslimsk majoritet lagliga permanenta bosatta i USA – nästan 96 000 – än det hade varit under något annat år under de föregående två decennierna. 2009 blev mer än 115 000 muslimer lagliga bosatta i USA.

Amerikanska muslimer kommer från olika bakgrunder och är, enligt en Gallup- undersökning 2009, en av de mest rasmässigt olika religiösa grupperna i USA. Enligt en studie från 2017 gjord av Institutet för socialpolitik, "är amerikanska muslimer den enda tillfrågade trosgemenskapen utan majoritetsras, med 26 procent vita, 18 procent asiatiska, 18 procent araber, 9 procent svarta, 7 procent blandraser och 5 procent spansktalande”. Pew Research Center uppskattar att cirka 73% av amerikanska muslimer är sunnimuslimer , medan 16% är shia ; resten identifierar sig med ingendera gruppen och kan inkludera rörelser som Nation of Islam , Ahmadiyya eller icke-konfessionella muslimer . Konvertering till islam i stora städer har också bidragit till dess tillväxt under åren såväl som dess inflytande på svart kultur och hiphopmusik .

Historia

Historisk översikt

Muslimernas tidiga historia i den nya världen är föremål för debatt. Historiker hävdar att muslimer först anlände till Amerika i början av 1500-talet i det som nu är New Mexico och Arizona. Alla analytiker är överens om att den första massinvandringen bestod av afrikanska slavar. De flesta slavar som försökte upprätthålla islamiska religiösa sedvänjor efter deras ankomst konverterades med tvång till kristendomen. I mitten av 1600-talet dokumenteras ottomanska muslimer ha invandrat med andra europeiska invandrare, som Anthony Janszoon van Salee, en köpman av blandat ursprung från Marocko. Immigrationen ökade drastiskt från 1878 till 1924 när muslimer från Balkan och Syrien bosatte sig i dagens Illinois, Ohio, Michigan, Iowa, North Dakota och South Dakota. Under den eran anställde Ford Company såväl muslimer som afroamerikaner, eftersom de var mest benägna att arbeta i dess fabriker under krävande förhållanden. På 1930- och 1940-talen byggde muslimer i USA moskéer för deras kommunala religiösa överensstämmelse. För närvarande uppskattas antalet muslimer i USA varierande till 3-4 miljoner, och islam förutspås snart bli den näst största religionen i USA.

Tidiga rekord

En av de tidigaste berättelserna om islams möjliga närvaro i Nordamerika dateras till 1528, då en marockansk slav, kallad Mustafa Azemmouri , förliste nära vad som nu är Galveston, Texas. Han och tre spanska överlevande reste därefter genom stora delar av den amerikanska sydväst och den mexikanska inlandet innan de nådde Mexico City.

Historikern Peter Manseau skrev:

Muslimers närvaro [i USA] bekräftas i dokument daterade mer än ett sekel innan religionsfrihet blev landets lag, som i en Virginia-stadga från 1682 som hänvisade till "negroer, moores, molatoes och andra, födda av och i hednisk, avgudadyrkan, hednisk och mahometansk härkomst och land" som "hittills och hädanefter kan köpas, införskaffas eller på annat sätt erhållas som slavar."

amerikanska revolutionen och därefter

Uppgifter från det amerikanska revolutionskriget tyder på att åtminstone några troliga muslimer kämpade på den amerikanska sidan. Bland de registrerade namnen på amerikanska soldater är "Yusuf ben Ali" (en medlem av Turks of South Carolina- gemenskapen), "Bampett Muhamed" och möjligen Peter Salem .

• 

  George Washingtons brev till Mohammed ben Abdallah som uppskattning av fördraget om fred och vänskap, undertecknat 1787.

• 

  Yarrow Mamout (Muhammad Yaro), 1819. Porträtt av Charles Willson Peale , Philadelphia Museum of Art

Det första landet som erkände Förenta staterna som en självständig nation var sultanatet Marocko , under dess härskare Mohammed ben Abdallah, år 1777. Han upprätthöll flera korrespondenser med president George Washington . Den 9 december 1805 stod president Thomas Jefferson värd för en middag i Vita huset för sin gäst Sidi Soliman Mellimelli, ett sändebud från Tunis .

Bilali "Ben Ali" Muhammad var en Fula-muslim från Timbo , Futa-Jallon, i nuvarande Guinea-Conakry, som anlände till ön Sapelo under 1803. Medan han var förslavad blev han den religiösa ledaren och imam för en slavgemenskap på cirka åttio Muslimska män som bor på hans plantage. Under kriget 1812 skyddade Muhammed och de åttio muslimska männen under hans ledning sin herres Sapelo Islands egendom från en brittisk attack. Han är känd för att ha fastat under månaden ramadan, burit fez och kaftan och observerat de muslimska högtiderna , förutom att han konsekvent utförde de fem obligatoriska bönerna. År 1829 skrev Bilali en trettonsidig arabisk Risala om islamisk tro och reglerna för tvätt, morgonbön och uppmaningar till bön. Det är känt som Bilali-dokumentet och är för närvarande inrymt vid University of Georgia i Aten.

Mellan 1785 och 1815 hölls över hundra amerikanska sjömän för lösen i Alger. Flera skrev fångenskapsberättelser om sina upplevelser som gav de flesta amerikaner sin första syn på arabvärlden och muslimska sätt, och tidningar kommenterade ofta dem. Synpunkterna var generellt negativa. Royall Tyler skrev The Algerine Captive (1797), en tidig amerikansk roman som skildrar livet för en amerikansk läkare anställd i slavhandeln som själv är tillfångatagen och förslavad av Barbary-pirater. Slutligen skickade presidenterna Jefferson och Madison den amerikanska flottan för att konfrontera piraterna och avslutade hotet 1815 under det första barbariska kriget .

Artonhundratalet

På morgonen den 5 april 1865, nära slutet av amerikanska inbördeskriget, satte fackliga trupper befallning av överste Thomas M. Johnston i brand University of Alabama ; en kopia av Koranen känd som The Koran: Commonly Called The Alcoran räddades av en av universitetets personal.

Uppskattningar som sträcker sig från ett dussin till tvåhundranittiotvå muslimer tjänstgjorde i unionsmilitären under det amerikanska inbördeskriget, inklusive menig Mohammed Kahn , som föddes i Persien , växte upp i Afghanistan och emigrerade till USA. Den högst rankade muslimska officeren i unionsarmén var kapten Moses Osman. Nicholas Said (född 1836), tidigare förslavad till en arabisk mästare, kom till USA 1860 och fick ett lärarjobb i Detroit. 1863 tog Said värvning i 55th Massachusetts Coloured Regiment i USA:s armé och steg till sergeant. Han beviljades senare en förflyttning till ett militärsjukhus, där han fick viss kunskap om medicin. Hans arméregister säger att han dog i Brownsville, Tennessee , 1882. En annan muslimsk soldat från inbördeskriget var Max Hassan, en afrikan som arbetade för militären som portier.

Gertrudis Serna & Hadji Ali ( Hi Jolly ).

En grek/syrisk konverterad till islam, Phillip Tedro (ett namn som han återgick till senare i livet), född i Smyrna, som döpte om sig själv till Hajj Ali , 'Ali som gjorde pilgrimsfärden till Mecka' (vanligtvis stavat som "Hej Jolly") anställdes av USA:s kavalleri 1856 för att vårda kameler i Arizona och Kalifornien. Han skulle senare bli prospektör i Arizona. Hajj Ali dog 1903.

Under det amerikanska inbördeskriget förstörde den " brända jorden " politiken i norr kyrkor, gårdar, skolor, bibliotek, högskolor och en hel del annan egendom. Biblioteken vid University of Alabama lyckades rädda en bok från skräpet från deras biblioteksbyggnader. På morgonen den 4 april 1865, när federala trupper nådde campus med en order om att förstöra universitetet, vädjade Andre Deloffre, en modern språkprofessor och bibliotekets vårdnadshavare, till befälhavaren att skona ett av de finaste biblioteken i Söder. Officeren, som var sympatisk, skickade en kurir till general Croxton vid hans högkvarter i Tuscaloosa, Alabama och bad om tillåtelse att rädda Rotundan, men generalen vägrade att tillåta detta. Polisen sa enligt uppgift: "Jag kommer att spara en volym som ett minne av detta tillfälle." Den valda volymen var en sällsynt kopia av Koranen.

Alexander Russell Webb anses av historiker vara den tidigaste framstående angloamerikanska konvertiten till islam 1888. 1893 var han den enda representanten för islam vid det första parlamentet för världens religioner. Den ryskfödde muslimska forskaren och författaren Achmed Abdullah (1881–1945) var en annan framstående tidig amerikansk muslim.

I 1891 års Högsta domstolens mål In re Ross hänvisade domstolen till "den intensiva fientlighet som människor med muslimsk tro har mot alla andra sekter, och särskilt mot kristna". Massor av muslimska invandrare avvisades i amerikanska hamnar i slutet av 19:e och tidigt 1900-tal. Kristna invandrare som misstänktes för att i hemlighet vara muslimer uteslöts också.

Slavar

Teckning av Abdul Rahman Ibrahima Sori , som var en muslimsk prins från Västafrika och gjorde till slav i USA.

Många förslavade människor som fördes till Amerika från Afrika var muslimer från den övervägande muslimska västafrikanska regionen. Mellan 1701 och 1800 anlände cirka 500 000 afrikaner till det som blev USA. Historiker uppskattar att mellan 15 och 30 procent av alla förslavade afrikanska män och mindre än 15 procent av de förslavade afrikanska kvinnorna var muslimer. Enligt 2000-talets forskare Donna Meigs-Jaques och R. Kevin Jaques, "stod dessa förslavade muslimer ut från sina landsmän på grund av deras motstånd, beslutsamhet och utbildning."

Det uppskattas att över 50 % av slavarna som importerades till Nordamerika kom från områden där islam följdes av åtminstone en minoritetsbefolkning. Alltså kom inte mindre än 200 000 från regioner påverkade av islam. Betydande antal härstammar från Senegambia , en region med en etablerad gemenskap av muslimska invånare som sträcker sig till 1000-talet.

Genom en rad konflikter, främst med Fulani-jihadstaterna , konverterades ungefär hälften av de senegambiska Mandinka till islam, medan så många som en tredjedel såldes till slaveri till Amerika genom tillfångatagande i konflikt.

Michael A. Gomez spekulerade i att muslimska slavar kan ha svarat för "tusentals, om inte tiotusentals", men ger ingen exakt uppskattning. Han antyder också att många icke-muslimska slavar var bekanta med vissa principer inom islam, på grund av muslimsk handel och proselytverksamhet. Historiska dokument visar att många förslavade muslimer samtalade på det arabiska språket. Vissa komponerade till och med litteratur (som självbiografier) ​​och kommentarer om Koranen.

Några nyanlända muslimska slavar samlades för gemensam salat (böner). Vissa fick ett privat böneområde av sin ägare. De två bäst dokumenterade muslimska slavarna var Ayuba Suleiman Diallo och Omar Ibn Said . Suleiman fördes till Amerika 1731 och återvände till Afrika 1734. Liksom många muslimska slavar stötte han ofta på hinder när han försökte utföra religiösa ritualer och fick så småningom en privat plats för bön av sin herre.

Omar ibn Said (ca 1770–1864) är bland de bäst dokumenterade exemplen på en praktiserande muslimsk slav. Han bodde på en plantage i North Carolina från 1800-talet och skrev många arabiska texter medan han var förslavad. Född i kungariket Futa Tooro (moderna Senegal ), anlände han till Amerika 1807, en månad innan USA avskaffade importen av slavar . Några av hans verk inkluderar Lords Prayer, Bismillah, detta är hur du ber, koraniska faser, den 23:e psalmen och en självbiografi. 1857 producerade han sin sista kända skrift om Surah 110 i Koranen. 1819 fick Omar en arabisk översättning av den kristna bibeln av sin mästare, James Owen. Omar konverterade till kristendomen 1820, en episod som användes flitigt i hela södern för att "bevisa" slaveriets välvilja. Men många forskare tror att han fortsatte att vara en praktiserande muslim, baserat på dedikationer till Muhammed skriven i hans bibel.

• 

  Ayuba Suleiman Diallo var son till en Imam från Boonda i Afrika, innan han blev förslavad.

• 

  Omar Ibn Said var en islamisk lärd från Senegal .

• 

  Surat Al-Mulk från Koranen kopierad av Omar ibn Said.

Religionsfrihet

Åsikter om islam i Amerika påverkade debatter om religionsfrihet under utarbetandet av statens konstitution i Pennsylvania 1776. Konstitutionalisterna främjade religiös tolerans medan antikonstitutionalisterna krävde att de skulle lita på protestantiska värderingar vid bildandet av statens republikanska regering. Den förstnämnda gruppen vann och infogade en klausul för religionsfrihet i den nya statskonstitutionen. Amerikanska syner på islam påverkades av gynnsamma upplysningsskrifter från Europa, liksom européer som länge varnat för att islam var ett hot mot kristendomen och republikanismen.

År 1776 publicerade John Adams " Thoughts on Government ", där han nämner den islamiska profeten Muhammed som en "nykter frågare efter sanningen" tillsammans med Konfucius , Zoroaster , Sokrates och andra tänkare.

År 1785 förklarade George Washington att han var villig att anställa "mahometaner", såväl som människor av vilken nation eller religion som helst, för att arbeta på hans privata egendom vid Mount Vernon om de var "bra arbetare".

År 1790 beviljade South Carolinas lagstiftande organ särskild juridisk status till en gemenskap av marockaner.

År 1797 undertecknade president John Adams Tripolifördraget, och förklarade att USA inte hade någon "karaktär av fiendskap mot Mussulmens lagar, religion eller lugn ".

Tripolifördraget , artikel 11

I sin självbiografi , publicerad 1791, uttalade Benjamin Franklin att han "inte ogillade" en mötesplats i Pennsylvania som var utformad för att rymma predikanter av alla religioner. Franklin skrev att "även om Muftin av Konstantinopel skulle skicka en missionär för att predika muhammedanism för oss, skulle han hitta en predikstol till sin tjänst".

President Thomas Jefferson försvarade religionsfriheten i Amerika, inklusive muslimernas. Jefferson nämnde uttryckligen muslimer när han skrev om rörelsen för religionsfrihet i Virginia . I sin självbiografi skrev Jefferson "[När] lagförslaget till [Virginia] om upprättande av religionsfrihet ... slutligen antogs, ... bevisade ett enastående förslag att dess åsiktsskydd var avsett att vara universellt. Där ingressen förklarar att tvång är ett avsteg från planen för vår religions helige författare, föreslogs en ändring, genom att ordet "Jesus Kristus" infördes, så att det skulle stå "ett avsteg från Jesu Kristi plan, vår religions helige författare". Införandet avvisades av en stor majoritet, som bevis på att de menade att inom ramen för dess skydd förstå juden och hedningen, den kristna och mahometanen , hinduerna och otrogna i varje samfund." Medan han var president, deltog Jefferson också i en iftar med Tunisiens ambassadör 1809.

Men alla politiker var inte nöjda med den religiösa neutraliteten i konstitutionen, som förbjöd alla religiösa tester. Anti-federalister i 1788 års North Carolina ratificerande konvention motsatte sig den nya konstitutionen; en anledning var rädslan för att katoliker eller muslimer en dag skulle kunna väljas till president. William Lancaster sa:

Låt oss komma ihåg att vi bildar en regering för miljoner som ännu inte existerar... Under loppet av fyra eller femhundra år vet jag inte hur det kommer att fungera. Detta är mycket säkert att papister kan sitta i den stolen, och mahometaner kan ta den. Jag ser inget emot det.

År 1788 hade amerikaner felaktiga och ofta motsägelsefulla åsikter om den muslimska världen och använde det i politiska argument. Till exempel jämförde antifederalisterna en stark centralregering med det osmanska imperiets sultan och den amerikanska armén med turkiska janitsjarer, och argumenterade mot en stark centralregering. Å andra sidan Alexander Hamilton att despotism i Mellanöstern var resultatet av att sultanen inte hade tillräckligt med makt för att skydda sitt folk från förtryckande lokala guvernörer; sålunda argumenterade han för ett starkare centralstyre.

1900-talet

Moderna muslimer

Turkisk immigrant i New York (1912)

En grupp invandrare, de flesta klädda i fezzes, som omger ett stort kärl som är dekorerat med stjärnan och halvmånesymbolen för islam och de ottomanska turkarna (1902–1913)

Småskalig migration till USA av muslimer började 1840, med ankomsten av jemeniter och turkar , och varade fram till första världskriget . De flesta av invandrarna, från arabiska områden i det osmanska riket , kom med syftet att tjäna pengar och återvända till sitt hemland. Men de ekonomiska svårigheterna i 1800-talets Amerika hindrade dem från att blomstra, och som ett resultat av detta bosatte sig invandrarna i USA permanent. Dessa invandrare bosatte sig främst i Dearborn, Michigan ; Paterson, New Jersey ; Quincy, Massachusetts ; och Ross , North Dakota . Ross, North Dakota är platsen för den första dokumenterade moskén och muslimska kyrkogården, men den övergavs och revs senare i mitten av 1970-talet. En ny moské byggdes i dess ställe 2005. Byggandet av moskéer tog fart under 1920- och 1930-talen, och 1952 fanns det över 20 moskéer. Även om den första moskén etablerades i USA 1915, grundades relativt få moskéer före 1960-talet.

• 1893: Alexander Russell Webb startar den första islamiska missionen i USA som kallas American Muslim Propagation Movement.
• 1906: Bosniaker ( bosniska muslimer ) i Chicago, Illinois , startade Džemijetul Hajrije (Jamaat al-Khayriyya) (The Benevolent Society; en socialtjänstorganisation ägnad åt bosniska muslimer). Detta är det längsta bestående inkorporerade muslimska samfundet i USA. De träffades i bosniska kaféer och öppnade så småningom den första islamiska söndagsskolan med läroplan och läroböcker under den bosniska forskaren Sheikh Kamil Avdich (Ćamil Avdić) (utexaminerad från al-Azhar och författare till Survey of Islamic Doctrines ) .
• 1907: Lipka-tatariska invandrare från Podlasie -regionen i Polen grundade den första muslimska organisationen i New York City , American Mohammedan Society som blev Powers Street-moskén . 2017 firade de 110-årsdagen av deras etablering.
• 1915: Det som troligen är den första amerikanska moskén grundades av albanska muslimer i Biddeford, Maine . Där finns fortfarande en muslimsk kyrkogård.
• 1920: Ahmadiyya Muslim Community bildades genom ankomsten av Mufti Muhammad Sadiq , en indisk Ahmadi muslimsk missionär, han köpte senare en byggnad i södra Chicago och konverterade den till vad som idag är känt som Al-Sadiq-moskén som återuppbyggdes som syfte- byggd moské på 1990-talet.
• 1921: Highland Park Mosque byggdes i Highland Park, Michigan , men stängdes några år senare.
• 1929: Ross Masjid i North Dakota grundades av syriska muslimer, det finns fortfarande en kyrkogård i närheten.
• 1934: Den äldsta kontinuerligt och fortfarande stående byggnaden byggd specifikt för att vara en moské etablerades i Cedar Rapids, Iowa . Moskén är där Abdullah Igram en anmärkningsvärd muslimsk veteran skulle undervisa i Koranen, Abdullah Igram skrev senare ett brev till president Eisenhower där han övertalade honom att lägga till M-alternativet (för muslimer) på militära hundbrickor.
• 1935: Statyn av Mohammed ritades på norra väggen av USA:s högsta domstolsbyggnad 1935. Statyer av Karl den Store och Justinianus som en av arton stora historiegivare ses också runt statyn av Mohammed.
• 1945: En moské existerade i Dearborn, Michigan , hem för den största arabisk-amerikanska befolkningen i USA

Den muslimska befolkningen i USA ökade dramatiskt efter att president Lyndon B. Johnson undertecknade Immigration and Nationality Act från 1965 i lag. Lagen avskaffade tidigare invandringskvoter och utökade invandringsmöjligheter från länder med betydande muslimsk befolkning. Ungefär 2,78 miljoner människor immigrerade till USA från länder med betydande muslimsk befolkning mellan 1966 och 1997, med några uppskattade 1,1 miljoner människor av den befolkningen som är muslimer. En tredjedel av dessa invandrare kom från Nordafrika eller Mellanöstern, en tredjedel kom från i Sydasien , medan den återstående tredjedelen kom från hela världen. Immigration till USA efter 1965 gynnade de som ansågs ha specialiserad utbildning och färdigheter, vilket påverkade amerikanska muslimers socioekonomiska sammansättning. USA började se muslimska invandrare anlända i slutet av 1900-talet som flyktingar på grund av sådana skäl som politisk oro, krig och svält.

Undergrupper av muslimska amerikaner

Enligt Pew Research Center är ungefär 55 % av muslimerna i USA sunnimuslimer , med shiamuslimer som representerar ungefär 16 % av den amerikanska muslimska befolkningen. Resten identifierar sig med ingendera gruppen, inklusive några som anser sig vara icke-konfessionella muslimer .

Ahmadiyya

Huvudartikel: Ahmadiyya i USA

Mufti Muhammad Sadiq , förste missionär och en Ahmadi .

Ahmadiyya -gemenskapen bildades 1920 i USA. Ahmadi-muslimer var bland de tidigaste muslimska missionärerna i Amerika , den första var muftin Muhammad Sadiq , som anlände till Amerika den 15 februari 1920, och bara mellan 1921 och 1925 konverterade de över 1000 människor till islam. Även om deras ansträngningar till en början i stort sett var koncentrerade till ett stort antal ras- och etniska grupper, gjorde efterföljande insikter om de djupt rotade rasspänningarna och diskrimineringen Ahmadi- missionärer att fokusera sin uppmärksamhet på främst afroamerikaner och den muslimska invandrargemenskapen och blev högljudda förespråkare för medborgarrättsrörelse . Officiellt införlivat i Illinois 1948 som Ahmadiyya Movement In Islam, Inc. och vanligen kallad Ahmadiyya Muslim Community sedan 2006(?). Många Ahmadi-muslimer flydde från länder som Pakistan på grund av förföljelse på senare tid.

Afroamerikanska muslimska rörelser

Ytterligare information: Black Muslims and American Society of Muslims

Noble Drew Ali

Under första hälften av 1900-talet etablerade ett litet antal afroamerikaner grupper baserade på islamiska och gnostiska läror. Den första av sådana grupper som skapades var Moorish Science Temple of America , grundat av Timothy Drew (Drew Ali) 1913. Drew lärde ut att svarta människor var av moriskt ursprung men deras muslimska identitet togs bort genom slaveri och rassegregation , och förespråkade återkomsten. till islam av deras moriska härkomst. Detta är inte en osannolik idé med tanke på att de första stora muslimska invandrarna kom genom slavhandeln. Även om kristna missionärer var praktiserande muslimer vid tiden för deras ankomst, försökte de konvertera slavar till kristendomen och var för det mesta framgångsrika.

Moriskt vetenskapstempel i Amerika

Huvudartikel: Moorish Science Temple of America

The Moorish Science Temple of America är en amerikansk organisation som grundades 1913 av Noble Drew Ali. Han uppgav att organisationen utövade islamismens "gamla tiders religion", men han hämtade också inspiration från muhammedanism, buddhism, kristendom, gnosticism och taoism . Dess betydande avvikelser från mainstream-islam gör att dess klassificering som ett islamiskt samfund är en diskussionsfråga bland muslimer och religionsforskare.

Dess primära grundsats var tron ​​att de är de gamla moabiterna som bebodde Afrikas nordvästra och sydvästra stränder. Organisationen tror också att deras ättlingar efter att ha erövrats i Spanien är slavar som tillfångatogs och hölls i slaveri från 1779 till 1865 av sina slavinnehavare.

Anhängare av det moriska vetenskapstemplet i Amerika tror att de så kallade " asieterna " var den första mänskliga invånaren på det västra halvklotet. I sina religiösa texter hänvisar medlemmarna till sig själva som "asiater", inom Noble Drew Alis lära, lär medlemmarna att människan inte kan vara en neger, färgad folk, svarta människor, etiopier, eftersom dessa namn gavs till slavar av slavinnehavare i 1779 och varade till 1865 under slaveriets tid.

Moorish Science Temple of Americas nuvarande ledare är R. Jones-Bey. Den grundades 1913 i New Jersey och införlivades i Illinois 1926 och bytte sedan juridiskt namn 1928, Ahmadiyya Movement grundades 1920 och införlivades 1948.

Nation of Islam

Louis Farrakhan , ledare för Nation of Islam sedan 1981

Huvudartikel: Nation of Islam

The Nation of Islam (NOI) skapades 1930 av Wallace Fard Muhammad . Fard hämtade inspiration till NOI-doktriner från Timothy Drews moriska vetenskapstempel i Amerika. Han gav tre huvudprinciper som tjänar som grunden för NOI: "Allah är Gud, den vita mannen är djävulen och de så kallade negrerna är de asiatiska svarta människorna, gräddan av planeten jorden".

År 1934 blev Elijah Muhammad ledare för NOI, han gudomliggjorde Fard och sa att han var en inkarnation av Gud och lärde ut att han var en profet som hade blivit undervisad direkt av Gud i form av Fard. Två av de mest kända personerna som gick med i NOI var Malcolm X , som blev NOI:s ansikte utåt i media, och Muhammad Ali , som, även om han först avvisades, accepterades i gruppen strax efter sin första seger i tungviktsvärldsmästerskapet. Både Malcolm X och Ali blev senare sunnimuslimer.

Malcolm X var en av de mest inflytelserika ledarna för NOI och, i enlighet med NOI-doktrinen, förespråkade den fullständiga separationen av svarta från vita . Han lämnade NOI efter att ha tystats i 90 dagar (på grund av en kontroversiell kommentar om mordet på John F. Kennedy ), och fortsatte att bilda Muslim Mosque, Inc. och Organization of Afro-American Unity innan hans pilgrimsfärd till Mecka och omvandling till Sunni islam. Han ses som den första personen som startade rörelsen bland afroamerikaner mot sunniislam.

Det uppskattades att det fanns minst 20 000 medlemmar 2006. Men idag har gruppen ett brett inflytande i det afroamerikanska samhället. Den första Million Man-marschen ägde rum i Washington, DC 1995 och följdes senare av en annan 2000 som var mindre i storlek men mer inkluderande, välkomnande andra än bara afroamerikanska män. Gruppen sponsrar kulturell och akademisk utbildning, ekonomiskt oberoende och personligt och socialt ansvar.

The Nation of Islam har fått en hel del kritik för sina antivita, antikristna och antisemitiska läror och listas som en hatgrupp av Southern Poverty Law Center .

Fem-procents nation

Huvudartikel: Fem-procents nation

Five-Percent Nation, ibland kallad NGE eller NOGE, "Nation of Gods and Earths", eller "Five Percenters", är en amerikansk organisation som grundades 1964 i Harlem-delen av stadsdelen Manhattan , New York City . , av en före detta medlem av Nation of Islam vid namn Clarence 13X (född Clarence Edward Smith och senare känd som "Allah Fadern"). Clarence 13X, en tidigare elev till Malcolm X, lämnade Nation of Islam efter en teologisk dispyt med nationens ledare om Guds natur och identitet. Specifikt förnekade Clarence 13X att nationens tvårasiga grundare Wallace Fard Muhammad var Allah och lärde istället ut att den svarte mannen själv var Gud personifierad.

Medlemmar i gruppen kallar sig Allahs Fem Percenter, vilket återspeglar konceptet att tio procent av människorna i världen känner till sanningen om tillvaron, och dessa eliter och agenter väljer att hålla åttiofem procent av världen i okunnighet och under deras kontroll. tumme; de återstående fem procenten är de som känner till sanningen och är fast beslutna att upplysa resten.

Förenta nationen av islam

Huvudartikel: United Nation of Islam

United Nation of Islam (UNOI) är en grupp baserad i Kansas City, Kansas. Det grundades cirka 1978 av Royall Jenkins, som fortsätter att vara ledare för gruppen och stilar sig själv som "Royall, Allah i Person".

Konvertering till ortodox sunniislam

Efter Elijah Muhammads död efterträddes han av sin son, Warith Deen Mohammed . Mohammed förkastade många av sin fars läror, såsom Fard Muhammeds gudomlighet, och såg en vit person som också en dyrkare. När han tog kontroll över organisationen tog han snabbt in nya reformer . Han döpte om det till World Community of al-Islam i väst; senare blev det American Society of Muslims . Det uppskattades att det fanns 200 000 följare av WD Mohammed vid den tiden.

WD Mohammed introducerade läror som var baserade på ortodox sunniislam. Han tog bort stolarna i organisationens tempel och ersatte hela "tempel"-konceptet med det traditionella muslimska gudstjänsthuset, moskén, som också lärde ut hur man ber salaten, att observera fastan under Ramadan och att delta i pilgrimsfärden till Mecka .

Ett litet antal svarta muslimer avvisade dock dessa nya reformer som imam Mohammed kom med. Louis Farrakhan , som bröt sig ur organisationen, återupprättade Nation of Islam under de ursprungliga Fardian-doktrinerna och förblir dess ledare.

Shia islam

Se även: Shia-islam i Amerika

Memphis Al-Rasool Mosque, en shiamoské i Memphis, Tennessee , USA

Uppskattningsvis bor 386 000 till 900 000 shiamuslimer i USA. De kommer från Sydasien , Europa , Mellanöstern och Östafrika ; och kommer ofta från länderna i: Islamiska republiken Pakistan , Indien, Islamiska republiken Iran , Libanon , Afghanistan , Syrien , Jemen och Östafrika; Shiiter i USA utgör också cirka 16 procent av landets totala muslimska befolkning.

"Shiismens hjärta i USA" är placerat i Dearborn, hem till Islamic Center of America . North American Shia Ithna-Asheri Muslim Communities Organization (NASIMCO) är den största paraplygruppen för nordamerikanska shiamuslimer.

Sufism

sufismens doktriner . Islamic Supreme Council of America (ISCA) är ett litet organ som representerar sufis läror, vilket, enligt anhängare, är den inre, mystiska dimensionen av islam. ISCA:s uttalade mål inkluderar att tillhandahålla praktiska lösningar för amerikanska muslimer, baserade på traditionella islamiska rättsliga beslut från en internationell rådgivande styrelse, av vilka många är erkända som de högst rankade islamiska lärdarna i världen. ISCA strävar efter att integrera traditionella stipendier för att lösa samtida frågor som påverkar upprätthållandet av islamisk tro i ett modernt, sekulärt samhälle. Det har kopplats till neokonservativt tänkande .

Koranens rörelse

Den största koraniströrelsen i USA är United Submitters International . Denna rörelse grundades av Rashad Khalifa . Hans rörelse populariserade frasen: "Koranen, hela Koranen och inget annat än Koranen". Även om han till en början blev väl mottagen av många, orsakade hans efterföljande påståenden om gudomlig inspiration friktion mellan honom och andra, och han mördades 1990. Anmärkningsvärda amerikaner influerade av Rashad Khalifa inkluderar hans son, Sam Khalifa, en pensionerad professionell basebollspelare , och Ahmad Rashad , en sportuppläsare och pensionerad fotbollsspelare.

Icke-konfessionella muslimer

Forskning av Pew 2011 visade att icke-konfessionella muslimer utgör ungefär en av sju av alla amerikanska muslimer, 15 %. Icke-konfessionella muslimer, har inte någon specifik anknytning till en religiös instans och brukar beskriva sig själva som "bara en muslim". Muslimer som är födda i USA är mer benägna att vara icke-konfessionella än invandrade muslimer. 24 % eller var fjärde USA-födda muslimer är icke-konfessionella, jämfört med 10 % av invandrade muslimer.

Andra muslimer

Det finns några moskébesökare som ansluter sig till sekter och samfund som bildar mycket små minoriteter. Exempel på sådana små grenar inkluderar progressiva muslimer , Mahdavi-muslimer , Ibadi-muslimer och Ismaili-muslimer .

Konvertering till islam

Se även: Religiös omvändelse § Islam och omvandling till islam i amerikanska fängelser

Några av de tidigaste islamiska missionsaktiviteterna utfördes av Alexander Russell Webb , som 1893 etablerade en mission på Manhattan , även om den vacklade på grund av bristande finansiering. Från 1910 till 1912 Inayat Khan i stora amerikanska städer och predikade islam; han lockade stor publik men inte lika många konverterade. Mer framgångsrik när det gäller att omvända amerikaner till islam var Mufti Muhammad Sadiq , som etablerade en mission i Chicago 1920. De konvertiter som Sadiq lockade till sig tenderade att vara afroamerikaner . Kort därefter började inhemska afroamerikanska muslimska grupper bildas: det moriska vetenskapstemplet etablerades i Chicago 1925 och Nation of Islam bildades 1930.

25 000 amerikaner konverterar till islam per år. Omräkningskursen för amerikaner har blivit fyra gånger högre sedan den 11 september .

Under senare år har det skett en betydande omvandling till islam i de statliga, federala och lokala fängelserna i USA. Enligt J. Michael Waller utgör muslimska fångar 15–20 % av fångbefolkningen, eller ungefär 350 000 fångar 2003. Waller uppger att dessa fångar för det mesta hamnar i fängelse som icke-muslimer. Han säger också att 80 % av fångarna som "finner tro" medan de sitter i fängelse konverterar till islam. Dessa konverterade fångar är mestadels afroamerikaner, med en liten men växande latinamerikansk minoritet.

Demografi

Enligt US Department of State (2009) är de största etniska grupperna av amerikanska muslimer de av sydasiatisk, arabisk och afroamerikansk härkomst.

En skara svarta muslimer applåderar under Elijah Muhammads årliga budskap om Frälsarnas dag i Chicago 1974

Islamic Cultural Center i New York , på Upper East Side på Manhattan

Islamic Center of Greater Toledo , Ohio

Konkav uppåtriktad kupolarkitektur vid Al-Nasr-moskén, Willingboro , New Jersey

US Census Bureau samlar inte in data om religiös identifiering. Olika institutioner och organisationer har gett vitt skilda uppskattningar om den muslimska befolkningen i USA. Tom W. Smith, författare till "Estimating the Muslim Population in the United States", sa att av tjugo uppskattningar som han granskade under en femårsperiod fram till 2001, ingen var "baserad på en vetenskapligt sund eller explicit metodik. Alla kan förmodligen karakteriseras som gissningar eller påståenden. Nio kom från muslimska organisationer som Islamic Society of North America, Muslim Student Association, Council on American-Islamic Relations, American Muslim Council, och Harvard Islamic Society eller ospecificerade 'muslimska källor'. Ingen av dessa källor gav någon grund för sina siffror." År 2005, enligt The New York Times, blev fler människor från muslimska länder lagliga permanentboende i USA – nästan 96 000 – än under något år under de föregående två decennierna.

Enligt CAIR har ingen vetenskaplig räkning av muslimer i USA gjorts och de större siffrorna bör anses vara korrekta. Vissa journalister har också påstått att de högre siffrorna har blåsts upp i politiska syften.

Enligt en uppskattning från Pew Forum fanns det 3,45 miljoner muslimer 2017, vilket utgör cirka 1,1% av USA:s totala befolkning, jämfört med 70,6% som följer kristendomen, 22,8% oanslutna, 1,9% judendom, 0,7% buddhism och 0,7% hinduism. En rapport från Pew Forum om amerikansk religion fann att muslimer stod för 0,9 % av amerikanska vuxna 2014, upp från 0,4 % 2007, till stor del beroende på immigration. Retentionsgraden var hög, 77 %, liknande hinduer (80 %) och judar (75 %). de flesta människor som lämnar dessa religioner blir oanslutna , även om ex-muslimer var mer benägna att vara kristna än ex- hinduer eller ex- judar . Omvänt var 23% av amerikanska muslimer konvertiter, inklusive 8% från historiskt svarta protestantiska traditioner, 6% från att vara oanslutna, 4% från katolicism och 3% från mainline eller evangelisk protestantism. Efter ras, 2014, var 38% icke-spansktalande vita (inklusive araber och iranier, en ökning från 32% 2007), 28% var asiatiska (mest indier , pakistanier och bangladeshier , upp från 20% 2007), 28% var svarta (ned från 32 %), 4 % latinamerikaner (minus 7 %) och 3 % av bland eller annan ras (ned från 7 %). Sedan 2007 hade den svarta andelen krympt, medan den vita och asiatiska andelen hade vuxit, främst på grund av immigration eftersom de flesta svarta muslimer var infödda svarta i USA.

Å andra sidan, enligt data från General Social Survey i USA "32% av de uppvuxna muslimerna anammar inte längre islam i vuxen ålder, och 18% har ingen religiös identifikation". och enligt Pew Research är antalet amerikanska konverterare till islam ungefär lika med antalet amerikanska muslimer som lämnar religionen.

Lopp

Enligt en studie från 2001 skriven av Ihsan Bagby, en docent i islamstudier vid University of Kentucky , av amerikaner som konverterar till islam, är 64% afroamerikaner , 27% är vita, 6% är latinamerikaner av vilken ras som helst, och 3 % är andra. Runt den tiden konverterade ett ökande antal amerikanska latinamerikaner till islam. Många latinamerikanska konvertiter i Houston sa att de ofta hade misstagits som att de var av pakistansk eller mellanöstern härkomst på grund av sin religion. Många latinamerikanska konvertiter var före detta kristna.

Sedan ankomsten av sydasiatiska och arabiska samhällen under 1990-talet har det funnits splittringar med afroamerikanerna på grund av ras- och kulturskillnaderna; Men sedan den 11 september 2001 gick de två grupperna med när invandrargemenskaperna såg till afroamerikanerna för råd om medborgerliga rättigheter .

Religion

Enligt en religiös undersökning från 2014 anser 64 % av muslimerna att religion är mycket viktig, jämfört med 58 % av katolikerna som tror det. Frekvensen av att få bönesvar bland muslimer var 31 % minst en gång i veckan och 12 % en eller två gånger i månaden. Nästan en fjärdedel av muslimerna är konverterade till islam (23 %), främst inrikes födda. Av de totala som har konverterat är 59% afroamerikaner och 34% vita. Tidigare religioner för de konverterade var protestantism (67 %), romersk katolicism (10 %) och 15 % ingen religion.

Moskéer är vanligtvis uttryckligen sunni- eller shiamuslimer även om de också är över 55 Ahmadiyya -moskéer. Det finns 2 769 moskéer i USA från och med 2020, och landets största moské, Islamic Center of America , ligger i Dearborn, Michigan . Den vänder sig främst till den shiamuslimska församlingen; dock får alla muslimer besöka denna moské. Den byggdes om 2005 för att ta emot över 3 000 människor för den ökande muslimska befolkningen i regionen. Mer än hälften (55 %) av muslimernas religiösa tillhörighet är sunnimuslimer, 16 % shia , 22 % icke-anslutna och 16 % andra/icke-svar. Muslimer av arabisk härkomst är mestadels sunnimuslimer (56 %) med minoriteter som är shia (19 %). Muslimer av sydasiatiskt ursprung inklusive bangladeshier (90 %), indier (82 %) och pakistanier (72 %) är huvudsakligen sunnimuslimer, andra grupper som iranier är huvudsakligen shia (91 %). Av afroamerikanska muslimer är 48 % sunnimuslimer, 34 % är oanslutna (främst en del av W. Deen Mohammeds gemenskap ), 16 % andra (mest Nation of Islam och Ahmadiyya ) och 2 % shia.

I många områden kan en moské domineras av den grupp av invandrare som är störst. Ibland hålls fredagspredikningarna, eller khutbas , på språk som urdu , bengali eller arabiska tillsammans med engelska . Områden med stor muslimsk befolkning kan stödja ett antal moskéer som betjänar olika invandrargrupper eller olika trosuppfattningar inom sunni- eller shiatraditioner. För närvarande betjänas många moskéer av imamer som immigrerar från utlandet, eftersom endast dessa imamer har certifikat från muslimska seminarier.

Utbildning och inkomst

Hushållens inkomstnivåer för amerikanska muslimer är ungefär lika jämnt fördelade som den allmänna amerikanska befolkningen.

När det gäller utbildning rapporterade Institute for Social Policy and Understanding 2017 att amerikanska muslimer, protestanter och katoliker överlag har liknande utbildningsnivåer. Det har också visat sig att muslimska kvinnor (73 %) är mer benägna än muslimska män (57 %) att fortsätta med högre utbildning efter gymnasiet, och de är också mer benägna att rapportera att de tillhör medelklassen.

Aktuella uppskattningar visar att det finns 270 heltidsanställda islamiska skolor som registrerar mellan 26 000 och 35 500 elever i USA. Islamiska grundskolor undervisar vanligtvis i tawhid , eller tro att Gud är universums skapare och upprätthållare ; ilm , imperativet att söka kunskap ; och ta'lim , och specifik undervisning om Koranen och ahadith . Vissa privata islamiska skolor i USA vänder sig till specifika etniska och/eller kulturella samhällen. Andra registrerar studenter från olika bakgrunder och etniciteter. Specifika ämnen som lärs ut inkluderar arabiska, koranen och islamiska studier tillsammans med akademiska ämnen som matematik , naturvetenskap , engelska , historia , samhällskunskap och i vissa skolor, konst och musik . Vanligtvis integrerar islamiska skolor religiös kunskap genom hela läroplanerna, införlivar bön i sina dagliga scheman, kräver blygsam klädsel och serverar halalmat .

Bland sydasiater i landet utmärker sig det stora pakistansk-amerikanska samhället som särskilt välutbildat och välmående, med utbildnings- och inkomstnivåer som överstiger de amerikanska födda vita. Många är yrkesverksamma , särskilt inom medicin (de står för 2,7-5% av USA:s läkare ), vetenskapsmän, ingenjörer och finansanalytiker, och det finns också ett stort antal entreprenörer. Det finns mer än 15 000 läkare som praktiserar medicin i USA som enbart är av pakistanskt ursprung och antalet pakistanska amerikanska miljonärer rapporterades vara i tusental. Shahid Khan är en pakistanskfödd amerikansk multimiljardäraffärsmän och ägare till Jacksonville Jaguars i National Football League (NFL), vilket gör honom till den första och enda etniska minoritetsmedlemmen som äger en, han äger också engelska Premier League-laget Fulham FC och bil reservdelstillverkare Flex-N-Gate i Urbana, Illinois.

45 procent av invandrade muslimer rapporterar årliga hushållsinkomstnivåer på 50 000 dollar eller högre. Det kan jämföras med riksgenomsnittet på 44 procent. Invandrade muslimer är väl representerade bland höginkomsttagare, med 19 procent som har en årlig hushållsinkomst på 100 000 USD eller högre (jämfört med 16 procent för den muslimska befolkningen som helhet och 17 procent för genomsnittet i USA). Detta beror sannolikt på den starka koncentrationen av muslimer inom professionella, ledningsmässiga och tekniska områden, särskilt inom informationsteknologi, utbildning, medicin, juridik och företagsvärlden.

Efter stat

Det beräknades finnas omkring 4,5 miljoner muslimska anhängare över hela USA 2020.

stat	muslimsk (uppskattning)	Procent muslim (uppskattning)
Förenta staterna	4,453,908	1,3 %
Illinois	473,792	3,7 %
New York	724,475	3,6 %
New Jersey	321,652	3,5 %
Maryland	188,914	3,1 %
Michigan	241,828	2,4 %
Minnesota	114 590	2,0 %
Virginia	169,371	2,0 %
Massachusetts	131,749	1,9 %
Arizona	109,765	1,5 %
Kalifornien	504 056	1,3 %
norra Carolina	130,661	1,3 %
Maine	16 894	1,2 %
Connecticut	43 905	1,2 %
Wisconsin	68 699	1,2 %
Georgien	123,652	1,2 %
Pennsylvania	149,561	1,2 %
District of Columbia	7,528	1,1 %
Texas	313,209	1,1 %
Ohio	120 077	1,0 %
Vermont	6,201	1,0 %
Missouri	53,443	0,9 %
Utah	25,403	0,8 %
Iowa	23,211	0,7 %
Delaware	7 065	0,7 %
Indiana	41 400	0,6 %
Florida	127,172	0,6 %
Tennessee	39,745	0,6 %
New Mexico	12 046	0,6 %
Louisiana	24,732	0,5 %
Alabama	23 550	0,5 %
Kentucky	17 957	0,4 %
Oklahoma	15 290	0,4 %
Washington	27,391	0,4 %
Nevada	7 400	0,2 %
Rhode Island	2 599	0,2 %
Arkansas	6,765	0,2 %
Colorado	10,828	0,2 %
Idaho	2,531	0,1 %
South Carolina	6,677	0,1 %
Kansas	3,615	0,1 %
Nebraska	4,934	0,1 %
Mississippi	3,106	0,1 %
New Hampshire	1 172	0,1 %
norra Dakota	540	0,1 %
South Dakota	535	0,1 %
Alaska	400	0,1 %
västra Virginia	849	0,0 %
Wyoming	226	0,0 %
Montana	200	0,0 %
Hawaii	145	0,0 %

Befolkningskoncentration

Ytterligare information: Islam i New York City

Islamic Center of Passaic County i Paterson är epicentrum för muslimsk kultur i New Jersey , den amerikanska delstaten med den högsta muslimska befolkningskoncentrationen.

Generellt sett är muslimer koncentrerade till den östra tredjedelen av USA, med tanke på regionens relativa närhet till Mellanöstern , Nordafrika , Centralasien och Sydasien . New York City hade det största antalet muslimer i USA med cirka 75 000. År 2000 Dearborn, Michigan , tvåa med 29 181, och Los Angeles rankades på tredje plats med 25 673; även om Paterson, New Jersey , i New York City Metropolitan Area , beräknades ha blivit hem för 25 000 till 30 000 muslimer från och med 2011. New Jersey är den amerikanska delstaten med den högsta muslimska befolkningskoncentrationen, på 3 %, följt av staten av New York , 2 %. Paterson i New Jersey har fått smeknamnen Little Ramallah och Little Istanbul och innehåller en stadsdel med samma namn, med en arabamerikansk befolkning som uppskattades så hög som 20 000 2015. Philadelphia beräknades ha 30 000 till 50 000 muslimer från och med 2012. Houston uppskattades att ha 63 000 muslimer från och med 2012.

Moskéer

Antal moskéer per miljon invånare i varje delstat i USA och District of Columbia från och med 2020

År 2020 identifierade US Mosque Survey 2 796 islamiska platser för tillbedjan i USA, en "ökning på 31 % från 2010 års räkning." De amerikanska delstaterna med det högsta antalet moskéer var New York (343), Kalifornien (304), Texas (224), Florida (157) och New Jersey (141), där New York fick det högsta antalet moskéer jämfört med 2011 (86 ytterligare). Som en del av en urvalsundersökning rapporterar US Mosque Survey att 6 % av moskéerna själv identifierade sig som shiamuslimer. Pew Research Center noterar att 61 % av de tillfrågade i undersökningen "säger att kvinnor har suttit i styrelsen någon gång under de senaste fem åren."

Tidigare, 2011, var antalet moskéer i USA 2 106. Vid den tiden var de sex delstaterna med det högsta antalet moskéer: New York (257), Kalifornien (246), Texas (166), Florida (118), Illinois (109) och New Jersey (109).

I synnerhet i USA har det visat sig i en studie gjord av Institute for Social Policy and Understanding att muslimska amerikaner som regelbundet besöker moskéer är mer benägna att arbeta med sina grannar för att lösa samhällsproblem (49 mot 30 procent), vara registrerad för att rösta (74 vs. 49 procent), och planerar att rösta (92 vs. 81 procent). Studien säger också att "det finns inget samband mellan muslimska attityder till våld och deras frekvens av moskébesök."

När det gäller närvaro i moskéer visar data att amerikanska muslimska kvinnor och amerikanska muslimska män besöker moskén i liknande takt (45 % för män och 35 % för kvinnor). Dessutom, jämfört med allmänheten som tittar på närvaron av religiösa gudstjänster, besöker unga muslimska amerikaner moskén i högre takt än äldre muslimska amerikaner. En PEW Research- studie fann att kvinnors närvaro vid amerikanska moskéer ökade från 2011 till 2020, liksom kvinnors deltagande i moskéadministrationen, inklusive positioner i styrelsen .

Kultur

Se även: Hijab efter land § USA

Popkonstmålning av Muhammad Ali .

Inom det muslimska samfundet i USA finns det ett antal olika traditioner. Liksom i resten av världen är sunnimuslimerna i majoritet. Shiamuslimer, särskilt de i den iranska invandrargemenskapen, är också aktiva i samhällsfrågor. Alla fyra stora skolor för islamisk rättsvetenskap ( fiqh ) finns bland det sunnitiska samfundet.

Muslimer i USA har i allt större utsträckning skapat sin egen kultur; det finns olika muslimska komedigrupper, rapgrupper, scouttrupper och tidningar, och muslimer har också varit högljudda i andra former av media.

Hijab bärs vanligtvis av muslimska kvinnor i USA, och är ett mycket särskiljande kulturellt inslag hos muslimer i Amerika. Enligt en undersökning från Pew Research Center från 2011 rapporterade 36 % av muslimska amerikanska kvinnor att de bar hijab när de var offentliga, med ytterligare 24 % angav att de bar den mest eller en del av tiden, medan endast 40 % angav att de aldrig bar den . huvudskyddet. I motsats till vad många tror om assimilering fann studien att antalet kvinnor som bar hijab faktiskt var högre bland infödda muslimska kvinnor jämfört med första generationens muslimska invandrare. På 1990-talet var hijab dock inte vanligt förekommande i USA, eftersom öppen islamisering blev mer uppenbar först under 2000-talet.

Jämfört med Västeuropa har det förekommit relativt få kontroverser kring hijab i vardagen, en produkt av "pro-religiös frihet" lagar som tillåter ett brett utbud av religiösa boenden, och även på grund av ett större stöd för mångkultur.

Politik

Hittills har fyra muslimer tjänat i USA:s kongress, alla medlemmar av det demokratiska partiet . Den första var Keith Ellison , som tillträdde som representant för Minnesota 2007.

I presidentvalet 2000 stödde nästan 80 procent av muslimska amerikaner den republikanske kandidaten George W. Bush framför den demokratiske kandidaten Al Gore . Men på grund av invasionerna av Afghanistan och Irak som ägde rum under Bushadministrationen , samt vad vissa kallar en ökad antimuslimsk retorik från det republikanska partiet efter attackerna den 11 september , har stödet för det republikanska partiet bland amerikanska muslimer minskat skarpt.

Ilhan Omar (bilden) och Rashida Tlaib är de första muslimska kvinnorna som valts att tjänstgöra i kongressen.

År 2004 hade Bushs muslimska stöd minskat med minst hälften, som skulle rösta på den demokratiske kandidaten John Kerry eller en tredje partskandidat.

År 2008 fick den demokratiske kandidaten Barack Obama 67 % till 90 % av de muslimska rösterna beroende på region. Några av hans motståndare ifrågasätter Obamas religiösa tro; se Barack Obamas religionskonspirationsteorier .

I en undersökning från 2017 gjord av Institutet för socialpolitik och förståelse, ville bara 15 % av amerikanska muslimer att Donald Trump skulle vinna presidentvalet 2016, jämfört med 54 % som ville att Hillary Clinton skulle vinna.

Enligt en undersökning från 2018 från Institute for Social Policy and Understanding var amerikanska muslimer lika nöjda med den amerikanska banan som allmänheten och rapporterade omkring 27 %. När det gäller USA:s 45:e president, Donald Trump, är det minst sannolikt att muslimer kommer att godkänna honom i alla trosgrupper, inklusive icke-anslutna amerikaner. Detta kan jämföras med "17% av icke-anslutna amerikaner, 31% av judar , 36% av katoliker , 41% av protestanter och 72% av vita evangelikaler ".

Enligt rapporten tillhör en Boston-baserad organisation som arbetar för att öka amerikansk muslimsk utbildning och medborgerligt engagemang, "minst 145 amerikanska muslimer, praktiskt taget alla demokrater, kandiderade till statliga eller nationella offentliga uppdrag under 2018. Av dessa var 110 förstagångskandidater som representerar en aldrig tidigare skådad ökning för en mångfaldig muslimsk gemenskap som vanligtvis är underrepresenterad i amerikansk politik."

2020 fick den demokratiske kandidaten Joe Biden 69 % av de muslimska rösterna, medan den republikanske kandidaten Donald Trump fick 17 % (en ökning från 13 % 2016) .

Amerikanskt muslimskt politiskt engagemang ökar, eftersom 75 % av amerikanska muslimer som tillfrågades av ISPU rapporterade att de var registrerade för att rösta, en ökning med 15 % från 2016 års uppgifter. I januari 2019 Sadaf Jaffer den första kvinnliga muslimska amerikanska borgmästaren, den första kvinnliga sydasiatiska borgmästaren och den första kvinnliga pakistansk-amerikanska borgmästaren i USA, i Montgomery i Somerset County , New Jersey . I juni 2022 blev den republikanske kandidaten Mehmet Oz den första muslimen som nominerades av ett stort parti till den amerikanska senaten.

Organisationer

Moské i Queens , New York City med klassisk kupolarkitektur

En av de största islamiska organisationerna är Islamic Society of North America (ISNA) som säger att 27% av moskéerna i USA är associerade med det. ISNA är en sammanslutning av invandrade muslimska organisationer och individer som tillhandahåller en gemensam plattform för att presentera islam. Den består till största delen av invandrare. Dess medlemskap kan nyligen ha överskridit ASM, eftersom många oberoende moskéer i hela USA väljer att ansluta sig till den. ISNA:s årliga konvent är den största samlingen av muslimer i USA.

Den näst största muslimska organisationen är samhället under ledning av W. Deen Mohammed eller American Society of Muslims med 19 % av moskéerna, mestadels afroamerikaner som har en anknytning till den. Det var efterträdarens organisation till Nation of Islam , en gång mer känd som de svarta muslimerna. Föreningen erkänner Warith Deen Mohammeds ledarskap . Denna grupp utvecklades från den svarta separatistiska Nation of Islam (1930–1975). Majoriteten av dess medlemmar är afroamerikaner. Detta har varit en 23-årig process av religiös omorientering och organisatorisk decentralisering, under vilken gruppen var känd under andra namn, såsom American Muslim Mission , W.Deen Mohammed vägledde sina medlemmar till utövandet av mainstream islam som t.ex. salat eller fasta, och lära ut islams grundläggande trosbekännelse shahadah .

Imamer från tio moskéer i Minnesota

Den tredje största gruppen är Islamic Circle of North America (ICNA). ICNA beskriver sig själv som en icke-etnisk, öppen för alla, oberoende, Nordamerika- omfattande, gräsrotsorganisation. Den består till största delen av invandrare och barn till invandrare. Det växer i takt med att olika oberoende moskéer över hela USA går med och kan också vara större än ASM för närvarande. Dess ungdomsavdelning är unga muslimer . Varför islam? är ett samhällsuppsökande projekt av ICNA; det strävar efter att tillhandahålla korrekt information om islam samtidigt som man avfärdar populära stereotyper och vanliga missuppfattningar genom olika tjänster och uppsökande verksamhet.

Islamic Supreme Council of America (ISCA) är en liten organisation som representerar Sufis läror, som enligt anhängare är den inre, mystiska dimensionen av islam. ISCA:s uttalade mål inkluderar att tillhandahålla praktiska lösningar för amerikanska muslimer, baserade på traditionella islamiska rättsliga beslut från en internationell rådgivande styrelse, av vilka många är erkända som de högst rankade islamiska lärdarna i världen. ISCA strävar efter att integrera traditionella stipendier för att lösa samtida frågor som påverkar upprätthållandet av islamisk tro i ett modernt, sekulärt samhälle. Det har kopplats till neokonservativt tänkande.

Islamic Society of Boston -moskén i Roxbury.

Dar al-Islam-moskén nära Abiquiú, New Mexico

Tucson Islamic Center, Tucson, Arizona .

Muslimska amerikanska armésoldater ber under Ramadan 2015

The Islamic Assembly of North America (IANA) är en ledande muslimsk organisation i USA. Enligt dess webbplats är bland IANAs mål att "förena och samordna ansträngningarna från de olika dawah-orienterade organisationerna i Nordamerika och vägleda eller styra muslimerna i detta land att följa den rätta islamiska metodiken." För att uppnå sina mål använder IANA ett antal medel och metoder inklusive kongresser, allmänna möten, dawah-orienterade institutioner och akademier, etc. IANA vek sig i efterdyningarna av attacken den 11 september 2001 och de har omorganiserats under olika fanor. såsom Texas Dawah och Almaghrib Institute.

Muslim Students' Association (MSA) är en grupp dedikerad, enligt sin egen beskrivning, till islamiska sällskap på universitetsområden i Kanada och USA för muslimska studenters bästa. MSA är involverad i att ge muslimer på olika campus möjlighet att utöva sin religion och att underlätta och underlätta sådana aktiviteter. MSA är också engagerad i sociala aktiviteter, såsom insamlingar för hemlösa under Ramadan. Grundarna av MSA skulle senare etablera Islamic Society of North America och Islamic Circle of North America .

Islamic Information Center (IIC) är en "gräsrotsorganisation" som har bildats i syfte att informera allmänheten, främst genom media, om den verkliga bilden av islam och muslimer. IIC drivs av ordförande (Hojatul-Islam) Imam Syed Rafiq Naqvi, olika kommittéer, och stöds av frivilliga.

Ahmadiyya Muslim Community bildades i USA 1921, före existensen av Nation of Islam , enligt dess medlemmar. Denna sekt anses dock vara kättersk av vanliga muslimer och anses inte vara en del av Ummah, eller världsomspännande gemenskap av muslimer.

Muslim Congress är en annan nationell muslimsk organisation. Det är i första hand en social välfärdsorganisation och driver många sociala projekt, inklusive matdistribution till hemlösa i deras "No More Hunger"-projekt och ger också stipendier. Det är under ledning av islamiska forskare.

Politisk

Islamic Center of America , Dearborn, Michigan

Muslimska politiska organisationer lobbar på uppdrag av olika muslimska politiska intressen. Organisationer som American Muslim Council är aktivt engagerade i att upprätthålla mänskliga och medborgerliga rättigheter för alla amerikaner.

• Council on American-Islamic Relations ( CAIR) är USA:s största muslimska medborgarrätts- och förespråkargrupp, som ursprungligen inrättades för att främja en positiv bild av islam och muslimer i Amerika. CAIR presenterar sig som att representera mainstream, moderat islam, och har fördömt terrordåd och har arbetat i samarbete med Vita huset med "frågor om säkerhet och utrikespolitik". Gruppen har kritiserats för påstådda kopplingar till islamisk terrorism och den har utsetts till en terroristgrupp av Förenade Arabemiraten .
• Muslim Public Affairs Council (MPAC) är en amerikansk muslimsk offentlig service- och policyorganisation med huvudkontor i Los Angeles och med kontor i Washington, DC MPAC grundades 1988. MPAC:s uppdrag "omfattar att främja en amerikansk muslimsk identitet, främja en effektiv gräsrötter organisation och utbildning av en framtida generation av män och kvinnor för att dela vår vision. MPAC arbetar också för att främja en korrekt skildring av islam och muslimer i massmedia och populärkultur, och utbildar den amerikanska allmänheten (både muslimer och icke-muslimer) om islam, bygga allianser med olika samhällen och odla relationer med opinions- och beslutsfattare."
• American Islamic Congress är en liten sekulär muslimsk organisation som främjar " religiös pluralism ". Deras officiella principförklaring säger att "muslimer har blivit djupt påverkade av sitt möte med Amerika. Amerikanska muslimer är en minoritetsgrupp, som till stor del består av invandrare och barn till invandrare, som har haft framgång i USA:s klimat av religiös tolerans och medborgerliga rättigheter. Lärdomarna av vår oöverträffade erfarenhet av acceptans och framgång måste noggrant övervägas av vårt samhälle." AIC håller en årlig uppsatsskrivtävling, Dream Deferred Essay Contest, med fokus på medborgerliga rättigheter i Mellanöstern .
• Fria muslimska koalitionen uppger att den skapades för att "avskaffa bred bas för islamisk extremism och terrorism" och för att stärka sekulära demokratiska institutioner i Mellanöstern och den muslimska världen genom att stödja islamiska reformarbete.
• Muslims for Bush var en förespråkargrupp som syftade till att slå upp stöd från muslimer för president George W. Bush . Det grundades tillsammans av Muhammad Ali Hasan och hans mor Seeme, som var framstående givare till det republikanska partiet. 2010 lämnade medgrundaren Muhammad Ali Hasan det republikanska partiet. Muslims for Bush har sedan dess reformerats till tvåpartiska muslimer för Amerika .
• American Muslim Political Action Committee (AMPAC) skapades i juli 2012 av MD Rabbi Alam, en Bangladeshisk-född amerikansk politiker. Denna nyskapade organisation är en av USA:s största förespråkande organisationer för muslimska medborgerliga friheter. Det har sitt huvudkontor i Kansas City, Missouri, med två regionala kontor i New York City och Madison, Wisconsin. AMPAC en tvåpartipolitisk plattform för muslimska amerikaner att delta i politiska raser. AMPAC presenterar ett islamiskt perspektiv på frågor som är viktiga för den amerikanska allmänheten och försöker stärka den amerikanska muslimska gemenskapen och uppmuntra dess sociala och politiska aktivism. Den 11 september 2013 anordnade AMPAC Million Muslim March som ägde rum på National Mall i Washington, DC
• Islamic Center of Passaic County , American Arab Civic Organization och American Muslim Union, alla baserade i Paterson , New Jersey , uttrycker muslimernas motstånd mot terrorism, inklusive Parisattackerna i november 2015 .
• I november 2022 valdes Nabeela Syed till den första delstatens lagstiftande församling. I Illinois 51:a distriktet besegrade hon en republikansk sittande makthavare. Hon är också en av ytterst få muslimska kvinnor och yngsta politiska figurer vid 23 års ålder.

Välgörenhet

Välgörenhetsdonationer inom det muslimska amerikanska samfundet påverkas av inhemska politiska och sociala klimat. ISPU fann 2017 att "23 % av muslimska amerikaner ökade sitt bidrag till organisationer associerade med deras trossamfund och 18 % gick med i, donerade till eller var frivilliga i en medborgerlig organisation för första gången som ett resultat av de nationella valen 2016. En studie från 2021 visade att muslimska amerikaner donerade mer till välgörenhet än andra amerikaner under 2020. De flesta donationerna gavs till ändamål som stödjer fattigdomshjälp, covid-19-hjälp, medborgerliga rättigheter och religiös forskning.

Förutom de organisationer som anges ovan, tjänar andra muslimska organisationer i USA mer specifika behov. Till exempel fokuserar vissa organisationer nästan uteslutande på välgörenhetsarbete. Som ett svar på ett tillslag mot muslimska välgörenhetsorganisationer som arbetar utomlands, såsom Holy Land Foundation , har fler muslimer börjat fokusera sina välgörenhetsinsatser inom USA.

• Inner-City Muslim Action Network (IMAN) är en av de ledande muslimska välgörenhetsorganisationerna i USA. Enligt Inner-City Muslim Action Network försöker IMAN "utnyttja de enorma möjligheter och möjligheter som finns i samhället för att bygga ett dynamiskt och levande alternativ till de svåra förhållandena i innerstadslivet." IMAN ser förståelsen av islam som en del av en större process för att bemyndiga individer och samhällen att arbeta för mänsklighetens förbättring.
• Islamic Relief USA är den amerikanska grenen av Islamic Relief Worldwide, en internationell hjälp- och utvecklingsorganisation. Dess uttalade mål är "att lindra lidande, hunger, analfabetism och sjukdomar över hela världen utan hänsyn till färg, ras eller tro." De fokuserar på utvecklingsprojekt; nödhjälpsprojekt, såsom att ge hjälp till offer för orkanen Katrina ; projekt för föräldralösa barn; och säsongsbetonade projekt, såsom matutdelningar under månaden Ramadan . De ger hjälp internationellt och i USA .
• Project Downtown är en ideell organisation med ursprung i Miami Fl. Från det som började som två män som gav bort några smörgåsar förvandlades så småningom till en rad kapitel över hela USA som gav bort tusentals paket med mat, hygienpåsar, kläder och andra livsnödvändigheter till dem som inte har råd. Mottot för Project Downtown är "Vi matar dig bara för Guds skull, ingen belöning söker vi, inte heller tack." (Koranen 76:9)
• Compassionate Care Network, Chicago, CCNchicago bildades för 14 år sedan för att erbjuda grundläggande hälsoundersökningar för den oförsäkrade befolkningen i samhället. Den erbjuder hälsoscreening för fetma, högt blodtryck, diabetes och hälsomedvetenhet för fattiga människor. Den har bildat ett nätverk av 200 leverantörer och registrerat flera tusen patienter. 2014 uppmärksammades CCN:s arbete med heder från guvernören i Illinois och även av president Obama i Vita huset. 2015 bjöds CCN in att delta i diskussioner om Vita husets policyrekommendationer med US Department of Health and Human Services Office of Faith Based and Neighborhood Partnerships.
• American Muslim Health Professionals är en ideell organisation, grundad 2004, som syftar till att förena muslimsk vårdpersonal och ge information om hälsa. De ger också information om psykisk hälsa. Ett annat av deras mål är att koppla muslimska amerikaner till prisvärda försäkringar och kostnadsfria hälsokliniker.

Museer

Det finns två museer dedikerade till den islamiska kulturens historia i USA och utomlands. International Museum of Muslim Cultures i Jackson, Mississippi öppnade i början av 2001. America's Islamic Heritage Museum , i Washington, DC, öppnade den 30 april 2011.

Forskning och tankesmedjor

Institutet för socialpolitik och förståelse , med kontor i Dearborn, MI och Washington, DC, är en oberoende, partipolitiskt obunden forskningsorganisation som specialiserar sig på att ta itu med de mest angelägna utmaningarna som det amerikanska muslimska samhället står inför och att överbrygga informationsgapet mellan det amerikanska muslimska samhället och det bredare samhället.

Visningar

Den amerikanska befolkningens syn på islam

En rikstäckande undersökning gjord 2003 av Pew Research Center och Pew Forum on Religion and Public Life rapporterade att andelen amerikaner med en ogynnsam syn på islam ökade med en procentenhet mellan 2002 och 2003 till 34 %, och sedan med ytterligare två procentenheter 2005 till 36 %. Samtidigt sjönk andelen som svarade att islam var mer benägen än andra religioner att uppmuntra till våld från 44 % i juli 2003 till 36 % i juli 2005.

Juli 2007 Newsweek- undersökning av icke-muslimska amerikaner
Påstående	Hålla med	Instämmer inte alls
Muslimer i USA är lika lojala mot USA som de är mot islam	40 %	32 %
Muslimer accepterar inte våld	63 %
Koranen accepterar inte våld	40 %	28 %
Muslimsk kultur glorifierar inte självmord		41 %
Oro för islamiska radikaler		54 %
Stöd avlyssning av FBI		52 %
Amerikanska muslimer är mer "fredliga" än icke-amerikanska	52 %	7 %
Muslimer är orättvist utsatta för brottsbekämpning	38 %	52 %
Motsätt dig massfängslingar av muslimer	60 %	25 %
Tror att de flesta är invandrare		52 %
Skulle tillåta son eller dotter att dejta en muslim	64 %
Muslimska elever ska få bära huvuddukar	69 %	23 %
Skulle rösta på en kvalificerad muslim för politiska uppdrag	45 %	45 %

Pew-undersökningen från juli 2005 visade också att 59% av amerikanska vuxna ser islam som "väldigt annorlunda än sin religion", en minskning med en procentenhet från 2003. I samma undersökning hade 55% en positiv uppfattning om muslimska amerikaner, en ökning med fyra procentenheter från 51 % i juli 2003. En undersökning från Cornell University från december 2004 visar att 47 % av amerikanerna tror att den islamiska religionen är mer benägen än andra att uppmuntra till våld bland sina troende.

En undersökning från CBS april 2006 visade det, när det gäller trosuppfattningar

• 58% av amerikanerna har positiva attityder till protestantism /andra kristna
• 48 % positiv till katolicism
• 47% positiva till judendomen
• 31 % positiv till kristen fundamentalism
• 20% gynnsamma mot mormonism
• 19 % positiv till islam
• 8 % positiv till Scientologi

Pew-undersökningen visar att när det gäller anhängare

• 77% av amerikanerna har positiva åsikter om judar
• 73 % gynnsamma bland katoliker
• 57 % positiva till " evangeliska kristna "
• 55% gynnsamma för muslimer
• 35% gynnsamma bland ateister

Pew-undersökningar som genomfördes 2014, 2017 och 2019 fortsatte denna trend och visade att amerikaner hade de minst gynnsamma åsikterna mot muslimer och ateister.

En undersökning från Gallup 2011 visade att 56 % av protestanterna, 63 % av katolikerna och 70 % av judarna trodde att amerikanska muslimer inte hade någon sympati för Al Qaida . En undersökning från Brookings 2015 visade att 14 % amerikaner tror att de flesta muslimer stöder ISIS och ytterligare 44 % tror att muslimer delvis stöder ISIS. Politiska partier spelar också en roll i huruvida amerikaner tror att islam uppmuntrar till våld. Med åren har republikaner blivit mer benägna att säga att de tror att islam uppmuntrar till våld mer än andra religioner, medan demokrater är mer benägna att säga att det inte gör det.

En undersökning från 2016 visade att i genomsnitt; Amerikanerna trodde att 17 % av USA:s befolkning var muslimer och att denna siffra skulle stiga till 23 % år 2020.

En undersökning från 2018 av The Institute for Social Policy and Understanding fann att 86 % av amerikanerna rapporterar att de vill "leva i ett land där ingen är måltavla för sin religiösa identitet." 95 % av de amerikanska judarna och 78 % av de vita evangelikalerna höll med. Studien fann också att 66% av amerikanerna håller med om att "de negativa saker som politiker säger om muslimer är skadligt för vårt land." För att dela upp resultaten efter trossamfund instämde 78 % av muslimerna och icke-anslutna amerikaner, i kontrast till endast 45 % av de vita evangelikalerna. De flesta amerikaner motsätter sig förbud mot byggandet av moskéer (79 %), övervakning av amerikanska moskéer (63 %) och ett "muslimskt förbud" (~63 %). De flesta amerikaner har också problem med den kollektiva skuldbeläggningen av muslimer för individers handlingar, och 69 % av de tillfrågade anser att muslimer inte är mer ansvariga för våld som utförs av en muslim än någon annan. ISPU skriver att "Även om i lägre takt säger majoriteten av amerikanerna (55%) att de flesta muslimer som bor i USA är engagerade i Amerikas välbefinnande."

Enligt en forskning från New America Foundation och American Muslim Initiative som hittades 2018, trodde 56 procent av amerikanerna att islam var förenligt med amerikanska värderingar och 42 procent sa att det inte var det. Ungefär 60 procent trodde att amerikanska muslimer var lika patriotiska som andra, medan 38 procent inte var det. Studien fann också att en stor majoritet av amerikanerna - 74 procent - accepterade att det fanns "mycket" trångsynthet mot muslimer. Forskare fann också att republikaner var mer benägna att ha negativa uppfattningar om muslimer med 71 procent.

En Pew-studie från 2021 visade att 78 % av amerikanerna tror att muslimer utsätts för diskriminering, vilket var en högre andel än för andra religioner.

Amerikanska muslimers syn på USA

Pews opinionsundersökning om American Society
Påstående	amerikansk muslim	Allmänheten _
Håller med om att man kan komma vidare med hårt arbete	71 %	64 %
Betygsätt deras community som "utmärkt" eller "bra"	72 %	82 %
Utmärkt eller god personlig ekonomisk situation	42 %	49 %
Nöjd med tillståndet i USA	38 %	32 %

I en undersökning från 2007 med titeln Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream fann Pew Research Center att muslimska amerikaner var "till stor del integrerade, nöjda med sina liv och måttliga med avseende på många av de frågor som har splittrat muslimer och västerlänningar runt om i världen ."

47 % av de tillfrågade sa att de ansåg sig vara muslimer först och amerikaner i andra hand. Detta jämfördes dock med 81 % av brittiska muslimer och 69 % av tyska muslimer, när motsvarande fråga ställdes. En liknande skillnad finns i inkomst, andelen amerikanska muslimer som lever i fattigdom är 2% högre än den allmänna befolkningen, jämfört med en skillnad på 18% för franska muslimer och 29% skillnad för spanska muslimer.

Politiskt stödde amerikanska muslimer både en större regering och är socialt konservativa. Trots sin sociala konservatism uttryckte 71% av amerikanska muslimer en preferens för det demokratiska partiet . Pew Research-undersökningen visade också att nästan tre fjärdedelar av de tillfrågade trodde att det amerikanska samhället belönar dem för hårt arbete oavsett deras religiösa bakgrund.

Samma undersökning rapporterade också att 40 % av amerikanska muslimer tror att arabiska muslimer utförde attackerna den 11 september. Ytterligare 28 % tror inte på det och 32 % sa att de inte hade någon åsikt. Bland de 28 % som tvivlade på att arabiska muslimer låg bakom konspirationen, sa en fjärdedel att den amerikanska regeringen eller president George W. Bush var ansvarig. 26 % av amerikanska muslimer tror att det USA-ledda "kriget mot terrorismen" är ett uppriktigt försök att utrota internationell terrorism. 5 % av de tillfrågade hade en "mycket positiv" eller "något positiv" syn på Al-Qaida. 35 % av amerikanska muslimer uppgav att beslutet om militära insatser i Afghanistan var det rätta och 12 % stödde användningen av militärt våld i Irak.

Även om amerikanska muslimer rapporterar att de känner sig diskriminerade som en religiös minoritet, är det lika troligt att de som allmänheten (81%) säger att de värdesätter sin amerikanska identitet. Faktum är att en studie från 2018 gjord av Institutet för socialpolitik och förståelse hävdar att "en högre religiös identitet korrelerar med en högre amerikansk identitet bland alla amerikaner, särskilt muslimer."

Amerikanska muslimers syn på HBT-frågor

I likhet med den bredare amerikanska allmänheten har amerikanska muslimer blivit mer accepterande av homosexualitet de senaste åren. I en undersökning från 2007 gjord av Pew Research Center ansåg 27 % av amerikanska muslimer att homosexualitet borde accepteras. I en undersökning 2011 hade den andelen stigit till 39 %. I en undersökning från juli 2017 är muslimer som säger att homosexualitet bör accepteras av samhället fler än de som säger att den borde avskräckas (52 % av de tillfrågade, mot 33 %), en acceptansnivå som liknar amerikanska protestanter (52 % 2016). Enligt forskning från Public Religion Research Institutes American Values ​​Atlas 2017 är 51 % av amerikanska muslimer för samkönade äktenskap, medan 34 % är emot.

Amerikanskt muslimskt liv efter attackerna den 11 september

President George W. Bush inne i Islamic Center i Washington , DC

Muslimska barn i New York stödjer Park51 .

Efter attackerna den 11 september såg Amerika en ökning av antalet hatbrott som begicks mot människor som uppfattades som muslimer, särskilt de av Mellanöstern och Sydasiatisk härkomst. Mer än 20 handlingar av diskriminering och våld dokumenterades under eran efter 11 september av det amerikanska justitiedepartementet. Några av dessa handlingar var mot muslimer som bodde i Amerika. Andra handlingar var mot dem som anklagades för att vara muslimer, såsom sikher, och människor med arabisk och sydasiatisk bakgrund. En publikation i Journal of Applied Social Psychology fann bevis för att antalet antimuslimska attacker i Amerika 2001 ökade från 354 till 1 501 efter 9/11. Samma år Arab American Institute en ökning av antimuslimska hatbrott, allt från diskriminering och förstörelse av privat egendom till våldsamma hot och övergrepp, av vilka några ledde till dödsfall.

I en undersökning från 2007 rapporterade 53 % av amerikanska muslimer att det var svårare att vara muslim efter attackerna den 11 september. Tillfrågad om att nämna det viktigaste problemet de stod inför, var alternativen som nämndes av mer än tio procent av amerikanska muslimer diskriminering (19 %), att ses som en terrorist (15 %), allmänhetens okunnighet om islam (13 %) och stereotyper ( 12 %). 54 % anser att den amerikanska regeringens antiterrorismaktiviteter pekar ut muslimer. 76 % av de tillfrågade muslimska amerikanerna uppgav att de är mycket eller något oroade över framväxten av islamisk extremism runt om i världen, medan 61 % uttrycker en liknande oro över möjligheten av islamisk extremism i USA.

trakasserades muslimska kvinnor som bar utmärkande hijab , vilket fick vissa muslimska kvinnor att stanna hemma, medan andra tillfälligt övergav bruket. I november 2009 fick Amal Abusumayah, en mamma till fyra unga flickor, sin hijab drog efter nedsättande kommentarer när hon handlade mat. 2006 sköts en kvinna i Kalifornien ihjäl när hon följde med sitt barn till skolan; hon bar huvudduk och släktingar och muslimska ledare tror att mordet var religiöst motiverat. Medan 51 % av amerikanska muslimer uttrycker oro för att kvinnor som bär hijab kommer att behandlas dåligt, uttrycker 44 % av amerikanska muslimska kvinnor som alltid bär hijab en liknande oro.

2011 sände The Learning Channel (TLC) en tv-serie, All-American Muslim , som skildrade livet för olika amerikanska muslimer i Dearborn, Michigan.

Även 16 år efter 9/11 visar studier att 42% muslimska amerikaner rapporterar mobbning av sina barn i skolan på grund av deras tro. En av fyra mobbningsincidenter som involverar muslimer omdirigeras till att ha involverat en lärare eller annan skoltjänsteman. Poliser angående immigration och flygplatssäkerhet har också påverkat muslimska amerikanska liv efter 9/11, med dubbelt så stor sannolikhet för muslimer som alla andra tillfrågade trosgrupper att stoppas vid gränsen för ytterligare kontroll. 67 % av muslimerna som stoppades vid en amerikansk gräns rapporterade också att de lätt kunde identifieras som medlemmar i sin trosgrupp. Klimatet under presidentvalet 2016 och den politik som följde har också påverkat muslimska amerikaners liv och känslor när det kommer till deras egen säkerhet. Muslimer och judar är "mest sannolikt att uttrycka rädsla för sin personliga säkerhet eller sin familjs säkerhet från vita supremasistiska grupper som ett resultat av 2016 års val." Sammantaget rapporterar majoriteten av icke-vita muslimer viss nivå av rasbaserad diskriminering under det senaste året. När det gäller religiös diskriminering var muslimska amerikaner som helhet den mest sannolika trosgruppen att rapportera det.

Kontrovers

En undersökning från Pew 2011 rapporterade att stödet för extremism bland muslimska amerikaner är försumbart. Enkäten visade att alla delar av den muslimska amerikanska befolkningen var emot våld och en korrelation mellan stöd för självmordsbombningar och religiösa åtgärder. En från Pew från 2007 rapporterade att väldigt få muslimska amerikaner (1 %) stödde självmordsbombningar mot civila mål under åtminstone vissa omständigheter, med 81 % som rapporterade att självmordsbombningar och andra former av våld mot civila aldrig är berättigade. Gynnsamma åsikter mot Al Qaida hade en jämförelsevis mindre andel bland muslimska amerikaner, 2% mycket gynnsamma och 3% något gynnsamma. 15 % av amerikanska muslimer under 30 år stödde självmordsbombningar mot civila mål under åtminstone vissa omständigheter, å andra sidan sa 11 % att det kunde vara "sällan motiverat" i en Pew-undersökning 2007. Bland dem över 30 år uttryckte bara 6 % sitt stöd för detsamma. (9 % av muslimerna över 30 och 5 % under 30 valde att inte svara).

Baserat på data från en undersökning från 2011 av Pew Research Center , visar denna graf fördelningen av känslor hos amerikanska muslimer i ämnet självmordsbombningar .

Terrorism som involverade muslimska förövare började i USA med 1993 års skottlossning vid CIA:s högkvarter i Langley, Virginia , följt av World Trade Center-bombningen 1993 i New York City. Efter attackerna den 11 september och starten av Afghanistankriget 2001 fanns det en oro för den potentiella radikaliseringen av amerikanska muslimer.

Mellan 2001 och slutet av 2009 var det 46 offentligt rapporterade incidenter av "inhemsk radikalisering och rekrytering till jihadistisk terrorism" som involverade minst 125 personer mellan 2001 och slutet av 2009. Det hade varit i genomsnitt sex fall per år sedan 2001 , men det steg till 13 år 2009.

Även om den skenbara ökningen av fall kan vara alarmerande, "engagerar hälften enstaka individer, medan resten representerar "små konspirationer", enligt kongressens vittnesmål. Dessutom indikerade en studie från University of North Carolina från 2012 att det årliga antalet fall av påstådda sammansvärjningar av muslimska amerikaner verkar minska. Det totala antalet 20 åtal för terrorism 2011 har minskat från 26 2010 och 47 2009 (totalantalet sedan 9/11 är 193). Antalet muslimska amerikaner som åtalats för stöd till terrorism sjönk också, från 27 personer 2010 till bara åtta 2011 (totalt sedan 9/11 är 462). Även antalet faktiska attacker minskar tydligt: ​​Av de 20 misstänkta misstänkta för terrorism var endast en åtalad för att ha utfört en terrordåd. Detta antal är lägre än de sex personer som anklagades för attacker 2010.

Muslimska amerikaner är avsevärt representerade bland dem som tipsar myndigheterna om påstådda komplotter som har gett 52 av de 140 dokumenterade tipsen om individer inblandade i våldsamma terroristkomplotter sedan 9/11 fram till 2012.

Bombningen i Boston Marathon 2013 orsakade 280 skador och 5 civila och poliser dödade. Attentatförsök, som Curtis Culwell Center-attacken och 2015 års halshuggningskomplott i Boston, har lockat till sig betydande mediebevakning och inflammerade samhällsrelationer. 2015 New America Foundation information om våldsbejakande extremistgrupper i USA. Medan bombattentatet i Boston Marathon hade en hög skadesiffra, räknades endast fyra dödsfall av gruppen, och gruppens räkning av endast dödsfall från våldsbejakande extremism visade att sedan 9/11 hade 48 personer dödats av regeringsfientliga extremister, jämfört med 28 av jihadister.

Vissa muslimska amerikaner har kritiserats på grund av upplevda konflikter mellan deras religiösa övertygelse och vanliga amerikanska värdesystem . Muslimska taxichaufförer i Minneapolis, Minnesota har kritiserats för att ha vägrat passagerare för att ha med sig alkoholhaltiga drycker eller hundar. Myndigheten i Minneapolis-Saint Paul International Airport har hotat att återkalla operativ behörighet för alla förare som ertappats med att diskriminera på detta sätt. Det finns rapporterade incidenter där muslimska kassörskor har vägrat att sälja grisköttsprodukter till sina kunder.

Jihadistisk extremism

Huvudartikel: Jihadistisk extremism i USA

Ett minnesmärke för skjutningen på nattklubben i Orlando 2016

Åtminstone en amerikan som inte har nyligen invandrad bakgrund, John Walker Lindh, har fängslats, dömd för att ha arbetat med talibanerna och för att bära vapen mot amerikanska soldater. Han hade konverterat till islam medan han var i USA, flyttade till Jemen för att studera arabiska och åkte sedan till Pakistan , där han rekryterades av talibanerna.

En annan amerikan som inte hade nyligen invandrarbakgrund, José Padilla , av Puerto Ricansk härkomst och den första latinamerikanska amerikanen som fängslades och dömdes misstänkt för att ha planerat en radiologisk bombattack ("smutsig bomb"). Han hölls fängslad som ett materiellt vittne till den 9 juni 2002, då president George W. Bush utsåg honom till en fiendekombattant och, med argumentet att han inte var berättigad till rättegång i civila domstolar, lät han överföras till ett militärt fängelse. Han hade konverterat till islam medan han avtjänade sitt sista fängelsestraff i fängelse, och åkte till Pakistan där han rekryterades till Al-Qaida.

2015 dödades fyra amerikanska marinsoldater och tre skadades i Chattanooga, Tennessee, av en tjugofyraårig kuwaitisk man, en naturaliserad amerikansk medborgare med en ingenjörsexamen.

Islamofobi

Huvudartikel: Islamofobi i USA

En anti- sharia- protest i Raleigh, North Carolina , 10 juni 2017

Enligt en Gallup-undersökning från 2011 hade det under det föregående decenniet skett en ökning av islamofobi , som den definierade som "en överdriven rädsla, hat och fientlighet mot islam och muslimer som vidmakthålls av negativa stereotyper som resulterar i partiskhet, diskriminering och marginalisering och uteslutning av muslimer från det sociala, politiska och medborgerliga livet." En annan undersökning från 2011 från The Washington Post genom Public Religion Research Institute uppger att 48 procent av amerikanerna är obekväma med muslimska kvinnor som bär burka. En från Pew Research Center från 2014 visade att muslimer var den mest ogillade religiösa gruppen i USA med ett genomsnittligt "kallt" betyg på 40 (av 100), vilket är lägre än de 41 kalla betyg som ateister fick. Enligt en undersökning i november 2015 av Public Religion Research Institute anser 56 procent av amerikanerna att islams värderingar strider mot amerikanska värderingar och sätt att leva.

Offentliga institutioner i USA har också dragit eld för att ta emot islam på skattebetalarnas bekostnad. University of Michigan–Dearborn och en offentlig högskola i Minnesota har kritiserats för att tillgodose islamiska böneritualer genom att bygga fotbad för muslimska studenter med skattebetalarnas pengar. Kritiker sa att detta speciella boende, som gjorts för att enbart tillgodose behoven hos muslimer, är ett brott mot konstitutionella bestämmelser som skiljer kyrka och stat åt . I enlighet med samma konstitutionella linjer kritiseras en offentlig grundskola i San Diego för att ha gjort särskilda boenden, specifikt för amerikanska muslimer, genom att lägga till arabiska i läroplanen och ge pauser för muslimska böner. Vissa kritiker sa att undantag inte har gjorts för någon religiös grupp tidigare, och de ser detta som ett stöd för islam.

Den första amerikanska muslimska kongressledamoten, Keith Ellison , skapade kontrovers när han jämförde president George W. Bushs agerande efter attackerna den 11 september 2001 med Adolf Hitlers agerande efter den nazistiska riksdagsbranden , och sa att Bush utnyttjade efterdyningarna av 9. /11 för politisk vinning, eftersom Hitler hade utnyttjat riksdagsbranden för att upphäva de konstitutionella friheterna. United States Holocaust Memorial Museum och Anti-Defamation League fördömde Ellisons uttalanden. Kongressledamoten tog senare tillbaka uttalandet och sa att det var "olämpligt" för honom att ha gjort jämförelsen.

På Columbus Manor School, en förorts skola i Chicago med en studentkår som nästan hälften av muslimska arabiska amerikaner , har skolstyrelsens tjänstemän övervägt att eliminera semesterfirande efter att muslimska föräldrar klagat på att deras kulturs helgdagar inte inkluderades. Den lokala föräldern Elizabeth Zahdan sa att bredare inkludering, inte eliminering, var gruppens mål. "Jag ville bara att de skulle modifieras för att representera alla", citerade Chicago Sun-Times henne. "Nu utbildas inte barnen om andra människor." Distriktets föreståndare, Tom Smyth, sa dock att det togs för mycket tid i skolan för att fira helgdagar redan, och han skickade ett direktiv till sina rektorer och bad att de skulle "tona ner" aktiviteter som inte har något med läroplanen att göra, till exempel semesterfester.

2018 ISPU-undersökning

Islamofobi Index

De flesta muslimer som bor i USA... (% Netto instämmer visas)	muslim	judisk	katolik	Protestant	Vit evangelisk	Icke-ansluten	Allmänheten
Är mer utsatta för våld	18 %	15 %	12 %	13 %	23 %	8 %	13 %
Diskriminera kvinnor	12 %	23 %	29 %	30 %	36 %	18 %	26 %
Är fientliga mot USA	12 %	13 %	9 %	14 %	23 %	8 %	12 %
Är mindre civiliserade än andra människor	8 %	6 %	4 %	6 %	10 %	1 %	6 %
Är delvis ansvarig för våldshandlingar utförda av andra muslimer	10 %	16 %	11 %	12 %	14 %	8 %	12 %
Index (0 min - 100 max)	17	22	22	31	40	14	24

Pride Index

Min trosidentitet/gemenskap... (% Netto instämmer visas)	muslim	judisk	katolik	Protestant	Vit evangelisk	Icke-ansluten	Allmänheten
Är en källa till lycka	85 %	72 %	73 %	81 %	94 %	34 %	68 %
Bidrar till samhället	85 %	91 %	78 %	79 %	95 %	44 %	71 %
Gör mig stolt	86 %	87 %	85 %	83 %	95 %	37 %	72 %
Index	87	86	82	85	93	58	78

I den amerikanska muslimska undersökningen 2018 satte Institute for Social Policy and Understanding upp "att mäta nivån på offentliga antimuslimska känslor" i USA. Följande graf visar data från sex olika trospopulationer i USA, och deras svar på de två frågorna nedan ("W. Evang." är en förkortning för White Evangelical, den specifika demografiska undersökta):

Fråga 1: Vissa människor tycker att det ibland är motiverat att militären riktar in sig på och dödar civila, medan andra tycker att den här typen av våld aldrig är berättigat. Vilken är din åsikt?

Fråga 2: Vissa tycker att det ibland är berättigat för en individ eller en liten grupp människor att rikta och döda civila, medan andra tycker att den här typen av våld aldrig är berättigat. Vilken är din åsikt?

10

20

30

40

50

60

70

80

muslim

judisk

katolik

Protestant

W. Evang.

Icke-ansluten

•  Fråga 1 (% aldrig motiverad)
•  Fråga 2 (% aldrig motiverad)

Följande graf innehåller ytterligare data som samlats in av ISPU under deras undersökning 2018. Följande påståenden ställdes till deltagarna och de ombads svara på en skala från håller helt med till håller helt med. Diagrammet nedan visar den totala andelen från varje amerikansk trosdemografi som stämmer överens med påståendena nedan. (Notera: "W. Evang." är en förkortning för White Evangelical, den specifika demografiska undersökta.)

Fråga 1: Jag vill leva i ett land där ingen är måltavla för sin religiösa identitet

Fråga 2: De negativa saker som politiker säger om muslimer är skadligt för vårt land

Fråga 3: De flesta muslimer som bor i USA är engagerade i Amerikas välbefinnande

Fråga 4: De flesta människor förknippar negativa stereotyper med min trosidentitet

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

muslim

judisk

katolik

Protestant

W. Evang.

Icke-ansluten

•  Fråga 1 (% Netto håller med)
•  Fråga 2 (% Netto håller med)
•  Fråga 3 (% Netto håller med)
•  Fråga 4 (% Netto håller med)

Se även

• Islam i New York City
• Lista över amerikanska muslimer
• Lista över islamiska och muslimska ämnen
• Lista över moskéer i USA
• Latino muslimer
• Religiös skola
• USA:s militärprästsymboler (inklusive bilder av amerikanska arméns, marinen och flygvapnets muslimska prästbeteckningar)

Primära källor

• Curtis IV, Edward E., red. Columbia Sourcebook of Muslims in the United States (2007), 472 s. innehållsförteckning

Vidare läsning

•   Beydoun, Khaled A. (2018). Amerikansk islamofobi: Att förstå rötternas rötter och uppkomst . University of California Press. ISBN 978-0520297791 .
• Curtis IV, Edward E. Encyclopedia of Muslim-American History (2010), 715 s.
• Etengoff, C. & Daiute, C., (2013). Sunni-muslimsk amerikansk religiös utveckling under emerging Adulthood, Journal of Adolescent Research, 28(6), 690–714
• GhaneaBassiri, Kambiz . A History of Islam in America: From the New World to the New World Order (Cambridge University Press; 2010) 416 pp; krönika den muslimska närvaron i Amerika under fem århundraden.
• Haddad, Yvonne Yazbeck, Jane I. Smith och Kathleen M. Moore. Muslimska kvinnor i Amerika: The Challenge of Islamic Identity Today (2006)
•   Kabir, Nahib. Muslims in Australia: Immigration, Race Relations and Cultural History , London: Routledge ISBN 978-0-7103-1108-5 (2005)
•   Kidd, Thomas. S. American Christians and Islam – Evangelical Culture and Muslims from the Colonial Period to the Age of Terrorism , Princeton University Press , Princeton, NJ, 2008 ISBN 978-0-691-13349-2
• Koszegi, Michael A. och J. Gordon Melton, red. Islam In North America (Garland Reference Library of Social Science) (1992)
•   Marable, Manning; Aidi, Hishaam D, red. (2009). Svarta vägar till islam . New York: Palgrave Macmillan. ISBN 978-1-4039-8400-5 .
• Naqvi, S. Kaazim. Chicago Muslims and the Transformation of American Islam: Immigrants, African Americans, and the Building of the American Ummah (Rowman & Littlefield, 2019).

• Smith, Jane I; Islam i Amerika (2:a upplagan 2009)

externa länkar

• Andelen muslimer i USA (1980–2010)

evenemang

• FriendlyCombatant.com Arkiverad 21 december 2018 på Wayback Machine
• Islam on Capitol Hill (Internet home of Islam affirmation event at Capitol Hill den 25 september 2009)
• Islamic Center of Beverly Hills
• Muslim American Outreach

Guider och referenslistor

• GaramChai.com: Moskéer (listor över moskéer i USA)

Akademi och nyheter

• Den muslimska tidningen
• Allied Media Corporation: Muslim American Market: MUSLIM AMERICAN MEDIA
• As-Sunnah Foundation of America: The Islamic Community In The United States: Historical Development Arkiverad 8 mars 2016, på Wayback Machine
• DinarStandard: The Untapped American Muslim Consumer Market
• Euro Islam.info: Islam i USA
• Internet Archive: An Oral History of Islam in Pittsburgh (2006)
• OnIslam.net: What Goes First for American Muslims: A Guide to A Better-engaged Community
• OnIslam.net: Politiska amerikanska muslimer: Hur kan amerikanska muslimer förändra verkligheten – Intervju med Dr. Salah Soltan
• OnIslam.net: Amerikanska muslimer: The Social Angle – Intervju med Dr Mazen Hashem
• Ontario Consultants on Religious Tolerance: Hur många muslimer finns det i USA och resten av världen? Arkiverad 9 juni 2007 på Wayback Machine
• Pew-forumet om religion och offentligt liv: Muslimer som ofta betraktas som utsatta för diskriminering
• Pew Research Center: Publikationer: Muslimska amerikaner: medelklass och mestadels mainstream
• The pluralism Project at Harvard University: Distribution of Muslim Centers in the USA Arkiverad 3 mars 2016, på Wayback Machine
• Qantara.de: Afroamerikanska muslimer: The American Values ​​of Islam Arkiverad 20 augusti 2009, på Wayback Machine
• San Francisco State University: Media Guide to Islam: Timeline of Islam in the United States
• Samhällsvetenskapligt forskningsnätverk: Vad alla politiska ledare i Amerika och västvärlden borde veta om den arabisk-islamiska världen
• Spiegel.de , En lektion för Europa: Amerikanska muslimer strävar efter att bli modellmedborgare
• United States Institute of Peace: The Diversity of Muslims in the United States: Views as Americans
• TID: Muslim i Amerika ( fotouppsats )
• Valparaiso University: Muslimer som en procentandel av alla invånare, 2000
• Att växa upp i 9/11 Shadow OnIslam.net
• Till minne av 9/11 uppmanar amerikanska trossamfund Unity OnIslam.net

Historia

• Muslimskt arv i det tidiga Amerika
• Muslimernas historia i Amerika
• Manseau, Peter (9 februari 2015). "Muslimerna i det tidiga Amerika" . New York Times .

externa länkar

Media relaterade till islam i USA på Wikimedia Commons