Zoroastrisk kalender

Del av en serie om
zoroastrianism
Faravahar.svg
Primära ämnen
Gudomliga varelser
Skriften och tillbedjan
Berättelser och legender
Historia och kultur
Anhängare
Relaterade ämnen
icon Religionsportal

Anhängare av zoroastrianism använder tre distinkta versioner av traditionella kalendrar för liturgiska ändamål , alla härledda från medeltida iranska kalendrar och slutligen baserade på den babyloniska kalendern som användes i det Achaemenidiska imperiet . Qadimi ("urgammal") är en traditionell räkning som introducerades 1006. Shahanshahi ("kejserlig") är en kalender rekonstruerad från 1000-talstexten Denkard . Fasli är en term för en anpassning från 1906 av Jalali-kalendern från 1000-talet efter ett förslag av Kharshedji Rustomji Cama från 1860-talet.

Ett antal kalenderepoker används:

  • En tradition att räkna år från Zoroasters födelse rapporterades från Indien på 1800-talet. Det fanns en tvist mellan fraktioner som på olika sätt föredrog en era av 389 fvt, 538 fvt eller 637 fvt.
  • "Yazdegerdi-eran" (även Yazdegirdi ) räknas från tillträdet av den siste sassanidiska härskaren, Yazdegerd III (16 juni 632 e.Kr.). Denna konvention föreslogs av Cama på 1860-talet men har sedan dess också använts i samband med Qadimi- eller Shahanshahi-räkning. En alternativ "Magian era" ( era Magorum eller Tarikh al-majus ) sattes till datumet för Yazdegerds död 652.
  • "ZER" eller "Zarathushtrian Religious Era" är en konvention som introducerades 1990 av Zarathushtrian Assembly of California, som sattes vid vårdagjämningen ( Nowruz ) 1738 f.Kr. (−1737 i den astronomiska årsnumreringen ).

Historia

Achaemenidiska perioden

Se även: Kappadokiens kalender

Den babyloniska kalendern användes i det Achaemenidiska riket på 400-talet f.Kr. för civila ändamål. Den tidigaste zoroastriska kalendern (även missvisande kallad " avestansk kalender" [ behövd hänvisning ] [ av vem? ] ) följer den babyloniska när den relaterar den sjunde och andra dagarna i månaden till Ahura Mazda .

Liksom alla gamla kalendrar var den babyloniska kalendern lunisolär . Den använde en interkalärmånad ungefär en gång vart sjätte år.

Artaxerxes II: s regeringstid (cirka 380 f.v.t.) använde astronomer en 19-årscykel som krävde tillägget av en månad kallad Addaru II i år 3, 6, 8 , 11, 14 och 19, och månaden Ululu II år 17 av cykeln. Den första kända interkalationen registrerades för 309 f.Kr. Årets första månad kallades Frawardin, och den första dagen i Frawardin var "nyårsdagen" eller Nawruz , från vilken alla andra religiösa högtider räknades - denna dag var i teorin dagen för den norra vårdagjämningen . [ citat behövs ]

En 365-dagars kalender, med månader i stort sett identiska med den egyptiska kalendern , introducerades kort efter erövringen av Egypten av den akemenidiska härskaren Cambyses ( ca 525 fvt). Forskarna är oense om huruvida denna 365-dagarskalender faktiskt föregicks av en 360-dagarskalender av zoroastriska observationer.

Hellenistisk period

Efter Alexanders invasion av Persien 330 f.Kr., instiftade seleukiden (312–248 f.v.t.) den helleniska praxis att räkna år från början av en bestämd era , i motsats till att använda regeringsår . Alexanders regeringstid kallas nu seleukidtiden . Partherna (150–224 e.Kr.), som efterträdde seleukiderna, fortsatte den seleukidiska/hellenska traditionen .

Parthisk till sassanidisk period

År 224 e.Kr., när den babyloniska kalendern ersattes av den zoroastriska, [ förtydligande behövs ] 1 Frawardin och nyårsfirandet av Nawruz hade glidit till 1 oktober. Den äldre seden att räkna regeringsår från monarkens kröning återinfördes. Vid denna tidpunkt anpassades kalendern till årstiderna genom att fördröja epagemonai med åtta månader (så att de nu föregick början av den nionde månaden) och anpassa datumen för gahanbar (jordbruksfestivaler) därefter.

Detta orsakade förvirring, eftersom det nya året nu inföll fem dagar tidigare än tidigare, och vissa människor fortsatte att observera det gamla datumet. Efter 46 år (226–272 e.Kr.), med 1 Frawardin nu den 19 september, genomfördes ytterligare en kalenderreform av Ardashirs barnbarn Hormazd I (272-273 e.Kr.). Under de första åren efter implementeringen av de nya Gatha-dagarna hade befolkningen inte allmänt antagit de nya datumen för religiösa högtider, vilket resulterade i att "officiella" firanden ägde rum fem dagar tidigare än populära firanden. Under senare år hade befolkningen observerat Gatha-dagarna, men den ursprungliga avvikelsen på fem dagar kvarstod. Hormazds reform var att koppla samman de populära och officiella festdatumen för att bilda kontinuerliga sexdagars fester. Nawruz var ett undantag: den första och den sjätte dagen i månaden firades som olika tillfällen. Lesser Nawruz observerades på 1 Frawardin. 6 Frawardin blev Greater Nawruz , en dag av speciell festlighet. Runt 1000-talet e.Kr. förknippades Greater Nawruz med återkomsten av den legendariske kungen Jamsed; i samtida praxis hålls det som den symboliska iakttagelsen av Zoroasters födelsedag, eller Khordad Sal .

Mary Boyce har hävdat att någon gång mellan 399 CE och 518 CE komprimerades sexdagarsfestivalerna till fem dagar. De stora högtiderna, eller gahambarerna , av samtida zoroastrisk praxis hålls fortfarande som femdagars högtider idag.

Medeltiden

Ytterligare information: Jalali-kalendern

Bundahishn , en pseudo-avestansk avhandling skriven under den tidiga islamiska perioden (8:e eller 900-talet) ersätter "Alexanders tidsålder" med en "Ageo of Zoroaster", placerad "258 år före Alexander" (i överensstämmelse med det datum som anges av Ammianus Marcellinus ).

Yazdegird III: s regeringstid (632–651 e.Kr.) var de religiösa firandet återigen något i rörelse med avseende på deras rätta årstider. Kalendern hade fortsatt att glida mot den julianska kalendern sedan den förra reformen med en takt på en dag vart fjärde år. Därför, år 632, firades det nya året den 16 juni. På 900-talet hade den zoroastriska teologen Zadspram noterat att sakernas tillstånd var mindre än optimalt, och uppskattade att vid tiden för den slutliga domen skulle de två systemen vara osynkroniserade med fyra år.

Kalenderepoker

Den nuvarande mainstream [ citat behövs ] [ behövs år ] Zoroastrisk beräkning av årens startdatum är den 16 juni 632 e.Kr. Yazdegird III var den sista monarken av den sasaniska dynastin , och eftersom seden vid den tiden var att räkna regeringsår sedan monarken besteg tronen, fortsatte beräkningen av år, i frånvaro av en zoroastrisk monark, under islamiskt styre. [ citat behövs ]

Zoroastriska datum kännetecknas av suffixet YZ för "Yazdegirdi Era". [ av vem? ] [ citat behövs ] Användningen "AY" finns också. [ opålitlig källa? ]

Isolerade fickor i Mindre Asien använder [ citat behövs ] en alternativ beräkning av år som föregår Yazdegirdi-eran, baserat på ett förmodat datum för Zoroasters födelse den 3 mars 389 f.Kr. [ citat behövs ] I denna kalender var den 22 juli 2000 e.Kr. den första dagen i zoroastriska året 2390.

Ytterligare en annan form av räkning är Zarathushtrian (Zarathushtrian) Religious Era (ZER/ZRE), antagen 1990 CE av Zarathushtrian Assembly of California. Detta är baserat på den förmodade associeringen av uppdraget Zoroaster med gryningen av den astrologiska Age of Aries , beräknad för detta ändamål att ha varit den norra vårdagjämningen 1738 f.Kr. Därför började året 3738 ZRE år 2000 e.Kr. Det zoroastriska samfundet, både i Iran och i diasporan, har också sagts ha accepterat det, den förra gjorde det 1993 e.Kr. En informationsrapport från Zoroastrian Trust Funds of Europe indikerar att de erkänner att denna användning pragmatiskt har antagits av zoroastrianer i Iran, medan diasporan fortsätter att använda YZ-systemet.

Qadimi kalender

Qadimi (även Qadmi, Kadimi, Kudmi ) eller "uråldriga" kalender är den traditionella kalendern som används sedan 1006 e.Kr. [ förtydligande behövs ]

År 1006 e.Kr. hade månaden Frawardin återgått till rätt läge så att 1 Frawardin sammanföll med den norra vårdagjämningen. De religiösa högtiderna återfördes därför till sina traditionella månader, där Nawruz återigen firades den 1 Frawardin.

Det julianska dagnumret som motsvarar den 16 juni 632 e.Kr. är 1952063.

Det julianska dagtalet för Nowruz, den första dagen, i år Y i Yazdegirdi-eran är därför 1952063 + ( Y − 1) × 365.

Den 22 juli e.Kr. 2000 var Nowruz och den första dagen av 1370 YZ (eller 3738 ZRE) enligt Qadimis räkning.

Under det julianska året 1300 e.Kr. började 669 YZ den 1 januari och 670 YZ den 31 december samma år.

Shahanshahi kalender

Shahanshahi-kalendern (även Shahenshahi, Shahenshai ) eller den "kejserliga" kalendern är det system som beskrivs i Denkard , en zoroastrisk text från 900-talet. Den erkände uttryckligen flera metoder för interkalering:

  • en skottdag vart fjärde år;
  • lägga till tio dagar vart 40:e år;
  • en skottmånad på 30 dagar en gång vart 120:e år;
  • 5 månader en gång vart 600:e år;

1 461 zoroastriska år motsvarar 1 460 julianska år.

Denkarden säger sedan:

Tiden på sex timmar bör hållas åtskild från (dvs inte läggas till) årets sista dagar i många år, tills (timmarna) uppgår till (en bestämd tidsperiod) ... Och det är förmaningen i god tro att korrigeringen (av kalendern) inte bör göras förrän en månad är avslutad (dvs. tills de ytterligare sex timmarna varje år uppgår till en månad i slutet av hundra och tjugo år). Och mer än en period på fem månader bör inte tillåtas (att ackumuleras.) [Parentes visas som i original.]

Denkarden – som inte var zoroastrisk skrift utan en religiös handbok – förordade därför lösningen med en skottmånad en gång vart 120:e år, med ett fall-back att lägga till 5 månader efter 600 år om detta missades. Denna praxis antogs dock inte av zoroastrianer som bodde i det islamiska Persien.

Parserna hade kunskap om Denkardens förslag: någon gång mellan 1125 och 1129 lade parsi-zoroastrarna på den indiska subkontinenten in en sådan embolismisk månad , kallad Aspandarmad vahizak (Aspandarmads månad men med suffixet vahizak ). Den månaden skulle också vara den sista månaden som infördes: efterföljande generationer av Parsis försummade att infoga en trettonde månad.

Omkring 1720 e.Kr. reste en iransk zoroastrisk präst vid namn Jamasp Peshotan Velati från Iran till Indien. När han kom upptäckte han att det var en månadsskillnad mellan Parsi-kalendern och hans egen kalender. Velati gjorde prästerna i Surat uppmärksamma på denna diskrepans , men ingen konsensus om vilken kalender som var korrekt nåddes. Omkring 1740 e.Kr. hävdade några inflytelserika präster att eftersom deras besökare hade varit från det gamla "hemlandet", måste hans version av kalendern vara korrekt, och deras egen måste vara fel. Den 6 juni 1745 e.Kr. (Julian) antog ett antal parsier i och runt Surat kalendern som hade fortsatt att användas i Iran, nu att identifieras som Qadimi-räkningen. Andra parsier fortsatte att använda räkningen som hade blivit traditionell i Indien, och kallade deras kalender Shahanshahi .

Arzan Lali, författaren till Zoroastrian Calendar Services (ZCS) webbplats (zcserv.com) kommenterar [ citat behövs ] att "... anhängare av andra varianter av den zoroastriska kalendern förnedrar Shenshai eller Shahenshahi som 'royalist'."

21 augusti 2000 e.Kr. var Nawruz, och den första dagen av 1370 YZ (eller 3738 ZRE) enligt Shahanshahis räkning.

Eftersom engångsinläggningen av 30 dagar hände någon gång före Nawruz 1129 e.Kr., kan vi vara säkra på att under det julianska året började 498 YZ den 12 februari enligt Qadimi-räkningen, men den 14 mars av den nyligen introducerade Shahanshahi.

Det julianska dagtalet för Nawruz, den första dagen, av alla efterföljande Shahanshahi-år Y i Yazdegirdi-eran är därför 1952093 + ( Y − 1) × 365.

Fasli kalender

I början av 1900-talet grundade Khurshedji Cama , en Bombay Parsi , "Zarthosti Fasili Sal Mandal", eller Zoroastrian Seasonal-Year Society. År 1906 publicerade sällskapet sitt förslag till en zoroastrisk kalender som var synkroniserad med årstiderna. Denna Fasli -kalender, som den blev känd, baserades på Jalali-kalendern som introducerades 1079 under Seljuk Malik Shahens regeringstid och som hade mottagits väl i agrarsamhällena.

Fasli-förslaget hade två användbara funktioner: en skottdag vart fjärde år och harmoni med det tropiska året. Språngdagen, kallad Avardad-sal-Gah (eller på pahlavi: Ruzevahizak ), skulle infogas, när så krävdes, efter de fem existerande Gatha- dagarna i slutet av året. Nyårsdagen skulle hållas på den norra vårdagjämningen , och om skottdagen tillämpades korrekt, skulle den inte glida bort från våren. Fasli -sällskapet hävdade också att deras kalender var en korrekt religiös kalender, i motsats till de två andra kalendrarna, som de hävdade endast var politiska .

Den nya kalendern fick lite stöd från den indiska zoroastriska gemenskapen, eftersom den ansågs motsäga de förelägganden som uttrycktes i Denkard. I Iran Fasli -kalendern dock fart efter en kampanj 1930 för att övertala de iranska zoroastrierna att anta den, under titeln den bastanska (traditionella) kalendern. År 1925 e.Kr. hade det iranska parlamentet infört en ny iransk kalender , som (oberoende av Fasli -rörelsen) inkorporerade båda punkterna som föreslagits av Fasili Society, och eftersom den iranska nationella kalendern också hade behållit de zoroastriska månadernas namn, var det inte ett stort steg för att integrera de två. Den bastanska kalendern accepterades vederbörligen av många av zoroastrierna. Många ortodoxa iranska zoroastrianer, särskilt sharifabadierna i Yazd , fortsatte dock att använda Qadimi.

År 1906 e.Kr. föll Nawruz av 1276 YZ den 15 augusti för anhängare av Qadimi-kalendern och 14 september för dem som observerade Shahanshahi. Det var därför ett sex månaders gap mellan Fasli och Qadimi nyårsfirande, och ett sju månaders gap till Shahanshahi.

Eftersom det finns exakt ett Fasli-år för varje gregorianskt år, skulle dag ett i den proleptiska Fasli-kalendern vara den 21 mars (gregorianska) 631 CE, med år 2 som börjar 21 mars 632 CE. Men Yazdegird III besteg inte tronen förrän den 19 juni 632 e.Kr. (gregorian), vilket ledde till den märkliga egenheten att grunddatumet för årräkningen hamnar i år 2 i Fasli-kalendern. [ citat behövs ]

Festivaler under skottår

Det zoroastriska året, i överensstämmelse med Qadimi och Shahanshahi, avslutas med tio dagar till minne av avlidna själar: fem Mukhtad- dagar på de sista 5 dagarna i den 12:e månaden, och ytterligare fem Mukhtad-dagar, som också är den fem dagar långa festivalen Hamaspathmaidyem , på de fem Gatha-dagarna. Den näst sista dagen i den tolfte månaden är Mareshpand Jashan .

Under ett vanligt år (icke-skottår) av Fasli-efterlevnaden, observeras Mukhtad 11–20 mars, med Hamaspathmaidyem och Gatha-dagarna 16–20 mars. Mareshpand Jashan är den 14 mars.

Under ett skottår av Fasli-överenskommelsen observeras Mukhtad 10–19 mars, med Hamaspathmaidyem och Gatha-dagarna 15–19 mars. Mareshpand Jashan är den 13 mars. Skottdagen, 20 mars, kallad Avardad-sal-Gah , anses vara en dubblering av Wahishtoisht , den femte Gatha-dagen, men räknas inte som Mukhtad eller Hamaspathmaidyem.

Förhållande till den gregorianska kalendern

Den 21 mars 2000 e.Kr. var Nowruz och den första dagen av 1370 YZ (eller 3738 ZRE) enligt Fasli-räkningen.

Dr Ali Jafarey beskriver Fasli-kalendern som

... en nästan tropisk kalender. Det korrigeras genom att observera skottåret.

Websters onlineordbok och olika icke-refererade källor anger att Fasli-kalendern följer den gregorianska, och den visas strikt efter den gregorianska kalendern under perioden AD 2009–2031 i tabellerna publicerade av RE Kadva. Den gregorianska kalendern i sig kommer dock inte att behålla den 21 mars som datumet för den norra vårdagjämningen för alltid – den har en avvikelse på en dag vart 5025:e år.

Förhållande till den iranska kalendern

Den civila kalendern i Iran sedan 31 mars 1925 har varit Solar Hejri- kalendern. Detta är strikt knutet till den faktiska nordliga dagjämningen, snarare än en matematisk approximation till den. En iransk dag beräknas börja vid midnatt. Iransk tid ligger 3,5 timmar före GMT . Nyårsdagen definieras som den dag, enligt iransk tid, då den nordliga dagjämningen (det exakta ögonblicket i tiden då jordens norra och södra halvklot passerar genom jordens bana när de är lika upplysta av solen ) inträffar på eller före middagstid den dagen , eller under de 12 timmarna efter middagen föregående dag . Det betyder att mönstret för skottår i den iranska kalendern är komplext – vanligtvis efter en 33-årscykel där skottdagen infogas vart fjärde år, men år 33 istället för år 32, men med enstaka 29-årscykler.

Från 1960 till 1995 inföll alltid dagjämningen i norr vid en sådan tidpunkt att nyårsdagen i Iran inträffade den dag som kallas den 21 mars i den västra kalendern. Men denna likvärdighet gällde inte alltid före mars 1960, och den exakta korrespondensen bröt samman igen 1996. 1959, och med fyra års mellanrum tillbaka till 1927, inföll den iranska nyårsdagen den 22 mars i den gregorianska kalendern. 1996, och efterföljande gregorianska skottår, infaller den iranska nyårsdagen den 20 mars. Mönstret kommer att skifta tillbaka till en matchande uppsättning skottår 2096 CE.

De källor som citeras ovan säger att Fasli-kalendern både följer den gregorianska och var sådan att nyårsdagen sammanföll med vårdagjämningen . Dessa två uttalanden är oförenliga. Fasli-kalendern kan inte spåra både de gregorianska skottåren och strikt börja på vårdagjämningen; vidare måste varje kalender som är strikt bunden till "dagjämningsdagen" definiera när dagen börjar och slutar, vilket beror på longitud-

En informationsrapport från Zoroastrian Trust Funds of Europe indikerar det

... den iranska zoroastriska kalendern ändras inte och börjar den 21 mars. Men det är viktigt att notera att alla iranier inklusive zoroastrianer firar NoRuz (Nawruz) på själva dagen för den nordliga dagjämningen, därför kan det vissa år vara 20/22 mars.

Astronomiska och mystiska aspekter

De tre olika zoroastriska kalendertraditionerna är likartade när det gäller principen om början av månaderna. De liknar strukturellt den armeniska kalendern och Maya Haab-kalendern , men skiljer sig från den iranska (Jalaali) kalendern , den julianska kalendern och den franska revolutionskalendern , vars epoker av månaderna är fixerade till dagjämningar/solstånd, liksom tecknen. av västerländsk astrologi . Qadimi och Shahanshahi zoroastriska kalendern använder bara fem epagomenala dagar, liknande den franska revolutionära och den koptiska kalendern , (även om dessa två sista har en sjätte epagemonal dag varje skottår), så deras antal år går långsamt genom det tropiska året.

Namnet på månaderna påminner om tiden för uppkomsten av den zoroastriska kalendern. Enligt Mary Boyce ,

Det verkar vara en rimlig förmodan att Nawruz, den heligaste av dem alla, med djup doktrinär betydelse, grundades av Zoroaster själv.

Framtida utveckling

Fasli-kalendern har blivit mycket populär utanför Indien, särskilt i väst, men många parsier tror att det strider mot reglerna att lägga till en skottdag, och de fortsätter oftast att använda Shahanshahi-kalendern. Det finns ett förslag om att rätta till saker genom att återställa skottmånaden, men om inte detta händer kommer Shahanshahi- och Qadimi-åren att fortsätta att börja tidigare och tidigare ... den oreviderade Qadimi-kalendern skulle så småningom sammanfalla med Fasli-kalendern under det gregorianska året 2508, den Shahanshahi nyår infaller nästa år den 21 mars år 2632.

1992 råkade alla tre kalendrarna ha den första dagen i en månad på samma dag. Många zoroastrianer föreslog en konsolidering av kalendrarna: ingen konsensus kunde nås, även om vissa tog tillfället i akt att byta till Fasli-efterlevnaden. Vissa präster invände med motiveringen att om de skulle byta, skulle de religiösa redskapen de använde kräva återinvigning, till en inte obetydlig kostnad.

Det har också föreslagits att Shahanshahi-kalendern skulle kunna återföras i harmoni genom inblandning av hela månader.

I Storbritannien är de flesta zoroastrianer indier som följer Shahanshahi-kalendern. Icke desto mindre, noterar att iranska zoroastrianer mestadels följer Fasli-kalendern, markerar Zoroastrian Trust Funds of Europe att båda kalendrarna respekteras.

Namngivning av månader och dagar

Zoroastrisk praxis delar upp tiden i år (sal eller sol), månader (mah), veckor, dagar (ruz, roz eller roj) och klockor (gah eller geh). En dag beräknas börja i gryningen, vilket intygas av kapitel 25 i 900-talets arbete, Bundahishn ; morgontimmar före gryning tilldelas föregående kalenderdag. Varje dag är uppdelad i fem klockor:

  • Hawan (soluppgång till middagstid)
  • Rapithwin eller Second Hawan (12.00 till 15.00)
  • Uzerin (15.00 till solnedgång)
  • Aiwisruthrem (solnedgång till midnatt)
  • Ushahin (midnatt till soluppgång)

Under medeltiden, enligt Bundahishn, fanns det bara fyra perioder på vintern, med Hawan som sträckte sig från daggry till Uziran, med utelämnandet av Rapithwan.

Månaderna och dagarna i månaden i den zoroastriska kalendern är tillägnade och uppkallade efter en gudomlighet eller gudomligt begrepp. Den religiösa betydelsen av kalenderdedikationerna är mycket betydande. Kalendern fastställer inte bara hierarkin för de stora gudomligheterna, den säkerställer att deras namn ofta åberopas eftersom gudomligheterna för både dag och månad nämns vid varje zoroastrisk tillbedjan.

Dagens namn

Traditionen att döpa dagarna och månaderna efter gudomligheter baserades på en liknande egyptisk sed, och härstammar från när kalendern sattes upp. "Det sista beviset för användningen ... med gammalpersiska månadsnamn ... kommer från 458 f.Kr., ... varefter de elamitiska tabletterna upphör." Inga daterade västiranska dokument från denna period finns kvar, men det faktum att den zoroastriska kalendern skapades vid denna tid kan utläsas från dess användning i ett antal avlägsna länder som tidigare varit delar av det akemenidiska riket.

Det äldsta (men inte daterbara) vittnesbördet om existensen av dagdedikationerna kommer från Yasna 16, en del av Yasna- liturgin som – till största delen – är en vördnad för de 30 gudomligheterna med dagsnamnsdedikationer. Siroza – en tvådelad Avesta-text med individuella dedikationer till de 30 kalendergudomarna – har samma sekvens .

1. Dadvah Ahura Mazdā, 2. Vohu Manah, 3. Aša Vahišta, 4. Khšathra Vairya, 5. Spenta Ārmaiti, 6. Haurvatāt, 7. Ameretāt
8. Dadvah Ahura Mazdā, 9. Ātar, 10. Āpō, 11. Hvar, 12. Māh, 13. Tištrya, 14. Geuš Urvan
15. Dadvah Ahura Mazdā, 16. Mithra, 17. Sraoša, 18. Rašnu, 19. Fravašayō, 20. Verethragna, 21. Rāman, 22. Vāta
23. Dadvah Ahura Mazdā, 24. Daēna, 25. Aši, 26. Arštāt, 27. Asmān, 28. Zam , 29. Manthra Spenta, 30. Anaghra Raočā.

Den kvartära dedikationen till Ahura Mazda var kanske en kompromiss mellan ortodoxa och heterodoxa fraktioner, där den 8:e, 15:e och 23:e dagen av kalendern kanske ursprungligen hade tillägnats Apam Napat , Haoma och Dahmān Afrīn . Dedikationen till den ahuriska Apam Napat skulle med största sannolikhet ha varit ett problem för anhängare av Aredvi Sura Anahita, vars helgedomskult var enormt populär mellan 300-talet f.Kr. och 300-talet e.Kr. och som är (tillväxt inkluderat) en funktionell jämställd med Apam Napat . Till denna dag betraktas dessa tre gudomligheter som "extrakalendariska" gudomligheter i den mån de åberopas tillsammans med de andra 27, så gör en lista med 30 diskreta entiteter.

Faravahar , tros vara en skildring av en Fravashi (skyddsanda), till vilken Farvardins månad och dag är tillägnad

Dag 2 till 7 är tillägnad Amesha Spentas , de sex "gudomliga gnistor" genom vilka all efterföljande skapelse åstadkoms, och som - i dagens zoroastrianism - är ärkeänglarna.

Dag 9 till 13 är dedikationer till fem yazatas av litanierna ( Niyayeshes ): Eld ( Atar ), Vatten ( Apo ), Sol ( Hvar ), Måne ( Mah ), stjärnan Sirius ( Tištrya ) som här kanske representerar himlavalvet i sitt helhet. Dag 14 är tillägnad Oxens själ ( Geush Urvan ), kopplad till och representerar all djurskapelse.

Dag 16, som leder den andra hälften av månadens dagar, är tillägnad edens gudomlighet, Mithra (som Apam Napat från den ahuriska triaden). Han följs av sina närmaste, Sraoša och Rašnu , likaså själens domare; vars representanter, Fravashi (arna), kommer härnäst. Verethragna , Rāman, Vāta är respektive segerns hypostaser, livets andedräkt och vindens och "rymdens" (andra) gudomlighet.

Den sista gruppen representerar de mer "abstrakta" emanationerna: Religion ( Daena ), Recompense ( Ashi ) och Rättvisa ( Arshtat ); Himmel ( Asman ) och Jord ( Zam ); Helig åkallan ( Manthra Spenta ) och Endless Light ( Anaghra Raocha ).

I dagens användning är dag- och månadsnamnen de mellanpersiska motsvarigheterna till gudomsnamnen eller begreppen, men i vissa fall återspeglar semitiska influenser (till exempel Tištrya framstår som Tir, vilket Boyce (1982:31–33) hävdar är härledd från Nabu-*Tiri). Namnen på den 8:e, 15:e och 23: e dagen i månaden – vilket återspeglar babylonisk praxis att dela upp månaden i fyra perioder – kan idag särskiljas från varandra: Dessa tre dagar heter Dae-pa Adar , Dae-pa Mehr , och Dae-pa Din , medelpersiska uttryck som betyder "Skapare av" (respektive) Atar, Mithra och Daena.

Det som löst kan kallas veckor är dagarna 1–7, 8–14, 15–22 och 23–30 i varje månad – två veckor om sju dagar följt av två veckor om åtta. Gatha-dagarna i slutet av året hör inte till någon sådan vecka.

Månadsnamn

Tolv gudomar till vilka dagar i månaden är tillägnade har också månader tillägnade dem. Månaden tillägnad Ahura Mazda är ett specialfall – den månaden är uppkallad efter Mazdas aktieepitet, "Skapare" (Avestan Dadvah , varifrån zoroastriska Mellanpersiska Dae ), snarare än efter hans rätta namn.

Sju av de tolv månadsnamnen förekommer på olika ställen i de bevarade Avesta-texterna, men en uppräkning som liknar dem för dagnamn finns inte i skriften. Listor över månadsnamn är dock kända från kommentarer till Avesta-texterna, från olika regionala zoroastriska kalendrar från 300- till 700-talen och från levande bruk. Att dessa namn har ett gammaliranskt ursprung och inte bara är medeliranska innovationer kan härledas från det faktum att flera regionala varianter återspeglar gammaliranska genitiv singularformer, det vill säga de bevarar en implicit "(månad) av".

Månadsnamnen (med avestanska språknamn inom parentes), i den ordningsföljd som används idag, är:

1. Farvardin ( Frauuašinąm )
2. Ardibehesht ( Ašahe Vahištahe )
3. Khordad ( Haurvatātō )
4. Tir ( Tištryehe )
5. Amardad ( Amərətātō )
6. Sheehrevar ( X Vašahrevar )
7. Mehr ( Miθrahe )
8. Aban ( Apąm )
9. Azar ( Āθrō )
10. Dae ( [Ahurahe Mazdå] )
Daθušō 12.ŀši Asfčr ) 12 .
11. Bahman ( Vaŋhə̄uš Manaŋhō )

De dagar då dedikationerna för dagnamn och månadsnamn korsas är högtidsdagar ( namnsdagsfestdagar) för speciell tillbedjan. Eftersom Ahura Mazda har fyra dagsnamnsdedikationer, har månaden tillägnad Honom fyra skärningspunkter (den första, åttonde, femtonde och tjugotredje dagen i den tionde månaden). De andra har en korsning vardera, till exempel är den nittonde dagen i den första månaden dagen för speciell dyrkan av Fravashis .

Dae i forntida praktik var den första månaden på året och Frawardin den sista. I en text från 800-talet anges Zoroasters ålder vid tiden för hans död ha varit 77 år och 40 dagar ( Zadspram 23.9), men de "40 dagarna" motsvarar inte skillnaden mellan den traditionella "dödsdagen" (11:e) av Dae ) och "födelsedag" (6:e Frawardin ) om inte Dae en gång varit den första månaden på året och Frawardin den sista. Festivalen Frawardigan hålls på årets sista dagar, istället för att följa Fravashis namnsdagsfest (nittonde dagen i månaden Frawardin, och även kallad Frawardigan ).

Se även

externa länkar

Kalendertabeller

Kalenderräknare

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zoroastrian_calendar&oldid=1144560247 "