Samuel av Nehardea

Samuel av Nehardea eller Samuel bar Abba , ofta bara kallad Samuel ( hebreiska : שמואל) och ibland Mar Samuel , var en judisk amora av den första generationen; son till Abba bar Abba och chef för Yeshiva i Nehardea , Babylonien . Han var lärare i halakha , domare , läkare och astronom . Han föddes omkring 165 e.Kr. i Nehardea och dog där 254 e.Kr. I Talmud förknippas Samuel ofta med Abba Arikha ("Rav"), med vilken han diskuterade många frågor.

Biografi

Födelse

Liksom i fallet med många andra stora män är ett antal legendariska berättelser kopplade till hans födelse.

Hans far, Abba bar Abba , som senare också var känd under den arameiska språkbeteckningen Abuh di-Shemu'el ( "Samuels fader"), var en sidenhandlare . R. Yehuda ben Betheira beställde ett sidenplagg av honom, men vägrade att ta det efter att Abba hade skaffat det, och när denne frågade honom orsaken till hans vägran, svarade R. Yehuda: "Uppdraget var bara ett talat ord, och inte var tillräckligt för att göra transaktionen bindande." Abba sa därpå: "Är inte en vises ord en bättre garanti än hans pengar?" "Du har rätt," sade R. Yehuda; "och eftersom du lägger så mycket stress på ett givet ord kommer du att ha turen att ha en son som kommer att vara som profeten Samuel , och vars ord hela Israel kommer att känna igen som sant." Kort därefter föddes en son till Abba, som han gav namnet Samuel.

Ungdom

Redan som pojke visade Samuel sällsynt förmåga. Hans första lärare var en annars okänd man, och Samuel, som visste mer om en viss juridisk fråga än hans lärare, ville inte underkasta sig misshandel av honom. Då åtog sig Samuels far, som själv var en framstående lärare i lagen, erkänd som sådan även av Rav, att undervisa pojken. Eftersom han tycks ha varit ojämlik för denna uppgift skickade han honom till Nisibis för att gå i skolan för rabbinen som hade förutspått pojkens födelse, för att han där skulle få kunskap om lagen. Samuel verkar bara ha stannat en kort tid på Nisibis. När han återvände till Nehardea studerade han under Levi ben Sisi , som var i Babylonien före Yehuda Ha-Nasis död, och som utövade ett stort inflytande på Samuels utveckling. Samuel gjorde så snabba framsteg och blev så skicklig i sina studier att han snart umgicks som jämställd med sin lärare.

Träning

Förutom Bibeln och den traditionella lagen, som vanligtvis var de enda studieämnena för den judiska ungdomen på den tiden, undervisades Samuel, förmodligen i sin tidiga ungdom, i andra vetenskaper. Det är troligt att han följde med sin far på dennes resa till Israel; ty efter att hans lärare Levi ben Sisi hade rest till Israel fanns det ingen i Babylon som han kunde ha studerat med. Enligt en redogörelse i Talmud sägs Samuel ha botat R. Yehuda Ha-Nasi från en ögonsjukdom. Även om Samuel vid den tiden var för ung för att studera direkt under R. Yehuda, studerade han under patriarkens elever, särskilt med Hanina bar Hama .

Efter att ha skaffat sig ett stort kunskapsförråd i landet Israel , sina studier där inklusive Mishnah redigerad av R. Yehuda haNasi samt de andra traditionssamlingarna, lämnade Samuel det heliga landet , troligen med sin far, och återvände till sin far. hemstad. Hans rykte som lärare i lagen hade föregått honom, många elever samlades om honom. Eftersom han var särskilt väl bevandrad i civilrätt , utnämnde exilarken Mar Ukva , som var hans elev, honom till domare vid bet din i Nehardea, där han var associerad med sin vän den lärde och smarta Karna . Denna domstol ansågs vid den tiden vara den främsta institutionen i sitt slag. I Israel, såväl som i Babylon, kallades Samuel och Karna "diasporans domare" ( dayyanei Golah) . Vid döden av Rav Shela , direktören för akademin ("resh sidra") i Nehardea, utsågs Samuel till ämbetet, efter att det hade vägrats av Rav, som inte ville acceptera någon hederspost i Nehardea, Samuels hem. Akademien i Nehardea gick in i en lysande fas av sin existens under Samuels direktorat och åtnjöt ett högt allmänt rykte med den akademi som grundades av Rav i Sura .

Exilarchens föregångare

Rav i Sura och Samuel i Nehardea etablerade det babyloniska judarnas intellektuella oberoende . Unga män som började studera lagen där var inte längre skyldiga att åka till Israel, eftersom de hade de främsta lärarna hemma. Babylon kom nu att betraktas, på sätt och vis, som ett andra heligt land. Samuel lärde, "Som det är förbjudet att migrera från Israel till Babylon, så är det förbjudet att migrera från Babylon till andra länder". Efter Ravs död valdes ingen ny direktör, och Ravs största elev, R. Huna, som blev president för domstolen i Sura, underordnade sig Samuel i alla avseenden och ställde hans beslut i varje svår religio-juridisk fråga.

Akademien i Nehardea var nu den enda i Babylon, och dess chef, Samuel, som överlevde Rav omkring tio år, betraktades som den högsta auktoriteten av de babyloniska judarna. Till och med Rabbi Yochanan , den mest framstående läraren i Israel, och som först såg på Samuel bara som en kollega, blev så övertygad om hans storhet, efter att Samuel hade skickat honom ett stort antal svar om viktiga rituella lagar, att han utbrast, " Jag har en lärare i Babylon”.

Samuel var olycklig i sitt familjeliv. Han hade inga söner, och hans två döttrar tillfångatogs av soldater under kriget med romarna. De fördes till Tzippori i Israel, där de löstes ut av medreligionister, men båda dog i tidig ålder efter att ha gift sig successivt med en släkting. Den aktning, som Samuel hölls i, framgår av det faktum att ingen tänkte på att tillskriva hans olycka någon synd som han begått; det förklarades snarare som en följd av något brott som begåtts i Babylon av R. Hananya , brorson till R. Yehoshua . Efter hans död glorifierades Samuel i legender.

Yehuda ben Yehezkels lärare . Trots sin status blev Samuel aldrig vigd till Tanna.

Lärdomar

Samuel förstärkte och utökade tidigare juridiska teorier och skapade många nya juridiska maximer. Han formulerade den viktiga halakiska principen att " rikets lag är [bindande] lag . Denna princip gjorde det till en religiös plikt för judarna att lyda landets lagar. Således, även om judarna hade sina egna civila domstolar, tyckte Samuel att den persiska lagen skulle beaktas och att olika judiska bestämmelser skulle modifieras enligt den. På grund av hans lojalitet mot regeringen och hans vänskap med den sassanidiska kungen, Shapur I , kallades Samuel Shabur Malka. Fürst och Rapoport hänvisar, var och en på olika sätt, namnet Aryok, som ges till Samuel, till hans nära relationer med nyperserna och deras kung. Äldre kommentatorer förklarar detta namn utan hänvisning till sådana relationer.

Som man utmärktes Samuel för sin blygsamhet, mildhet och osjälviskhet, och han var alltid redo att underordna sina egna intressen samhällets. Han sa: "En man får aldrig utesluta sig själv från samhället, utan måste söka sin välfärd i samhällets". Han var känd för att vara väldigt noggrann med sina ord. Han krävde ett rimligt uppträdande av alla och sa att allt olämpligt uppträdande var straffbart enligt lag. Man bör hjälpa sin medmänniska vid de första tecknen på annalkande svårigheter, för att förhindra dem, och inte vänta tills han är i verklig nöd. I sin omsorg om hjälplösa föräldralösa barn ålade han varje domstol uppgiften att agera som fader för dem, och han förklarade att ett lån som tagits från ett föräldralöst barn inte annullerades under sabbatsåret, även om ingen prozbul hade utgått för det. Han lagrade sin spannmål tills priserna hade stigit, för att sälja den till de fattiga till skördetidens låga priser. För att rädda folket från att bli lurade beordrade han köpmännen att aldrig ta en vinst på mer än en sjättedel av självkostnadspriset, och han var beredd att till och med tillfälligt ändra lagen för att hindra dem från att sälja till ett högt pris varor som behövs för att fullgöra en religiös plikt. I ett visst fall tillät han också överträdelse av ett religiöst recept för att hindra människor från skada.

Samuel var mycket blygsam i sina umgänge med andra och hedrade öppet alla som han hade fått någon kunskap från. Han insisterade aldrig envist på sin egen åsikt, utan gav efter så snart han var övertygad om att ha fel. Han var vänlig mot alla människor och förklarade: "Det är förbjudet att lura någon människa, vare sig han är jude eller hedning ". "Innan Skaparens tron ​​finns det ingen skillnad mellan judar och hedningar, eftersom det finns många ädla och dygdiga bland de senare." Han lärde att kvinnlighetens värdighet bör respekteras även hos slaven: slaven ges till herren endast som en tjänare, och husbonden har ingen rätt att behandla henne med nedlåtenhet eller att ha äktenskapliga relationer i slavarnas närvaro. En gång, när en kvinnlig slav hade tagits bort från Samuel och han oväntat hade återfått henne genom att betala en lösen, kände han sig tvungen att befria henne eftersom han hade gett upp hoppet om att få tillbaka henne.

Aggadah

Efter exemplet av sin lärare Levi ben Sisi , samlade Samuel de traditioner som överlämnats till honom. Hans samling av baraitot, kallad "Tanna debei Shemu'el" i Talmud, var känd för sin riktighet och pålitlighet, även om den inte hölls så högt aktad som R. Hiyyas och R. Hoshaiahs samlingar . Samuel gjorde mycket för att belysa Mishnah, både genom sina textförklaringar och genom sin exakta omskrivning av tvetydiga uttryck och sina hänvisningar till andra traditioner. Han är dock främst viktig på grund av hans promulgering av nya teorier och hans oberoende beslut både i rituella och civilrättsliga frågor. Men inom rituell lag ansågs han inte vara en lika stor auktoritet som sin kollega Rav, och praktiska frågor avgjordes alltid enligt Ravs åsikter mot Samuels. Inom civilrätten var hans auktoritet den högsta i Babylon, och hans beslut blev lag även när de strider mot Ravs.

Vetenskaplig kunskap

Samuel tycks ha ägt en grundlig kunskap om medicinvetenskapen som den var känd på hans tid; detta framgår av många av hans medicinska maximer och dietiska regler utspridda genom Talmud. Han motsatte sig energiskt den då gällande uppfattningen, även i intelligenta kretsar, att de flesta sjukdomar berodde på det onda ögat , och förklarade att källan till all sjukdom måste sökas i det skadliga inflytande som luften och klimatet utövar på människor. Han spårade många sjukdomar till bristande renlighet och andra till störningar i det vanliga levnadssättet. Han påstod sig ha botemedel mot de flesta sjukdomar och var särskilt skicklig i att behandla ögat; han upptäckte en ögonsalva som var känd som "killurin [κολλύριον] av Mar Samuel", även om han själv sa att det var bättre att bada ögonen med kallt vatten på morgonen och att bada händer och fötter med varmt vatten på kvällen. ögonsalvorna i världen. Samuel upptäckte också ett antal av djurens sjukdomar. Han ritade ibland figuren av en palmgren som sin signatur, även om detta kanske användes av läkare i allmänhet på den tiden som ett tecken på deras yrke.

Samuel hade en speciell affinitet för astronomi . Från de spridda hänvisningarna i Talmud är det omöjligt att exakt bestämma hans skicklighet i astronomi; men han visste hur man löser många matematiska problem och hur man förklarar många fenomen. Han säger själv: "Även om jag är lika bekant med stjärnornas banor som med Nehardeas gator , kan jag inte förklara kometernas natur eller rörelser" . Samuel ägnade sig särskilt åt den gren av tillämpad astronomi som handlar om kalendrisk vetenskap, som han lärde ut till sina kollegor och elever. Hans studier av månen gjorde det möjligt för honom att förutsäga början av månaden som den bestämdes i Israel, och han hävdade att han kunde ta bort nödvändigheten av att fira dubbla heliga dagar i diasporan . Han beräknade också en hebreisk kalender för sextio år, som han sedan skickade till R. Yohanan , chefen för de israeliska lärarna, som ett bevis på sina kunskaper. Han kallades "Yarkhina'ah" eller "Yarkhinai" (hebreiska: שמואל ירחינאה; "yerakh" = "månad") på grund av denna förtrogenhet med kalendrisk vetenskap och denna förmåga att självständigt bestämma början av månaden. Enligt Krochmal betyder "Shoḳed", ett annat namn som ges till Samuel, "astronom". Men Hoffmanns uppfattning att "Shoḳed" betyder "den vaksamma, flitiga" är mer sannolikt korrekt. Detta namn sägs ha fått Samuel eftersom han trots sina medicinska och astronomiska studier ägnade sig åt studier av lagen.

Relationer till det persiska hovet

Det var på grund av Mar Samuels inflytande med den persiske kungen som judarna fick många privilegier. Vid ett tillfälle gjorde Samuel till och med sin kärlek till sitt eget folk underordnad hans lojalitet mot den persiske kungen och hans strikta syn på en medborgares plikter; för när nyheten kom att perserna, när de intog Mazaca , hade dödat 12 000 judar som envist hade motsatt sig dem, avstod Samuel från att visa någon sorg. Det är värt att notera att Samuel formulerade det talmudiska påståendet att " statens lag ska upprätthållas " ( hebreiska : דינא דמלכותא דינא) .

R' Yitzhak HaLevi Herzog håller inte med om den tolkningen. Först avsåg Samuel att visa en lag, inte sina känslor i ämnet. För det andra ansåg Samuel att den messianska eran skulle komma på naturlig väg. Samuel kan ha trott att kung Shapur I var avsedd att inleda den 3:e tempeleran som Cyrus hade varit före honom. De judar som stred på den romerske kejsaren Julians sida förlängde därför exilen och var inte värda att sörjas.

Men han hade en stor kärlek till sitt folk, och han omhuldade lojalt minnet av det forna kungariket Juda . En gång, när en av hans samtida smyckade sig med en krona av oliv, skickade Samuel följande meddelande till honom: "Huvudet på en jude som nu bär en krona medan Jerusalem ligger öde, förtjänar att skiljas från sin stam " . Samuel förklarade att "Det kommer inte att finnas någon skillnad mellan den här världen och den messianska tidsåldern, förutom att [slutet på] underkastelse [av Israel] till [främmande] kungadömen".

Citat

• Den som diskvalificerar en annan gör det i just den sjukdom som han själv är plågad av!

Denna artikel innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Singer, Isidore ; et al., red. (1901–1906). "Samuel Yarhina'ah" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. Den har följande bibliografi:

• Heilprin, Seder ha-Dorot , ii. 350–352, Warszawa, 1878;
• Weiss, Dor, iii. 161–176;
• Ha-Asif , 1885, ii. 262–274; 1886, iii. 287–291, 333;
• Halevy, Dorot ha-Rishonim, ii. 400–410;
• Grätz, Gesch. 3d upplaga, iv. 263 ff., 270–272;
• D. Hoffmann, Mar Samuel, Leipsic, 1873;
• Siegmund Fessler, Mar Samuel der Bedeutendste Amora, Halle, 1879;
• Felix Kanter, Beiträge zur Kenntniss des Rechtssystems und der Ethik Mar Samuels, Bern, 1895;
• Bacher, Ag. Bab. Amor., s. 37–45.WBJZL