Mesoamerikanska kalendrar

Stelae 12 och 13 från Monte Albán , provisoriskt daterade till 500-400 f.Kr., som visar vad som anses vara en av de tidigaste kalendriska representationerna i Mesoamerika.

De kalendriska systemen som utarbetades och användes av de pre-columbianska kulturerna i Mesoamerika , främst ett 260-dagars år, användes i religiösa observanser och sociala ritualer, såsom spådomar .

Dessa kalendrar har daterats till tidigt som ca. 1100 f.Kr. Senast 500 f.Kr. var det väsentliga fullt definierat och funktionellt. 260-dagarskalendrar används fortfarande i Guatemalas högland, Veracruz , Oaxaca och Chiapas , Mexiko .

Vikten av aboriginska kalendrar i rituella och andra aspekter av det mesoamerikanska livet noterades av många missionärspräster, resenärer och koloniala administratörer och senare av etnografer som beskrev och registrerade kulturerna hos samtida mesoamerikanska etniska grupper.

Typer av kalendrar

Bland de olika kalendersystemen som användes var två särskilt centrala och utbredda över Mesoamerika. Gemensamt för alla registrerade mesoamerikanska kulturer, och den viktigaste, var 260-dagarskalendern, en rituell kalender utan bekräftad korrelation till astronomiska eller jordbrukscykler. Tydligen var den tidigaste mesoamerikanska kalendern som utvecklades känd av en mängd lokala termer, och dess namngivna komponenter och glyfer som användes för att skildra dem var kulturspecifika. Det är dock tydligt att den typen av kalender fungerade på i huvudsak samma sätt över kulturer, och över de kronologiska perioder då den upprätthölls.

Den andra av de stora kalendrarna var en som representerade en 365-dagarsperiod som närmar sig det tropiska året , ibland känt som det " vaga året ". Eftersom det var en uppskattning, "vandrade" årstiderna och det sanna tropiska året gradvis i förhållande till denna kalender, på grund av ackumuleringen av längdskillnaderna. Det finns få bevis som tyder på att de forntida mesoamerikanerna använde några mellankalenderdagar för att få sin kalender tillbaka i linje. Det finns dock bevis som visar att mesoamerikaner var medvetna om denna gradvisa förändring, som de stod för på andra sätt utan att ändra själva kalendern. ^{[ citat behövs ]}

Dessa två 260- och 365-dagars kalendrar kan också synkroniseras för att generera kalenderrundan, en period på 18980 dagar eller cirka 52 år . Fullbordandet och iakttagandet av denna kalenderrunda var av rituell betydelse för ett antal mesoamerikanska kulturer.

En tredje stor kalenderform känd som den långa räkningen finns i inskriptionerna av flera mesoamerikanska kulturer, mest kända de från Maya-civilisationen som utvecklade den till sin fulla utsträckning under den klassiska perioden (ca 200–900 e.Kr.). Den långa räkningen gav möjligheten att unikt identifiera dagar över en mycket längre tidsperiod, genom att kombinera en sekvens av dagräkningar eller cykler med ökande längd, beräknade eller satta från ett visst datum i det mytiska förflutna. användes fem sådana högre ordningens cykler i en modifierad vigesimal (bas-20) räkning.

Användningen av mesoamerikanska kalendrik är en av de kulturella egenskaper som Paul Kirchhoff använde i sin ursprungliga formulering för att definiera Mesoamerika som ett kulturområde . Därför är användningen av mesoamerikanska kalendrar specifik för Mesoamerika och finns inte utanför dess gränser.

Sedan 1500-talet har de flesta samhällen förlorat båda dessa en gång universella kalendrar, men en – eller, sällan, båda – har överlevt i olika språkliga grupper genom det tjugonde århundradet.

Rituell 260-dagars kalender

I 260-dagarscykeln parar 20 dagars namn med 13 dagars nummer, totalt en cykel på 260 dagar. Denna cykel användes i spådomssyfte för att förutsäga lyckliga och oturliga dagar. Födelsedatumet användes också för att ge namn åt både människor och gudar i många mesoamerikanska kulturer; vissa kulturer använde bara kalendernamnet medan andra kombinerade det med ett förnamn. Som ett resultat betyder ordet för "dag" också "namn" på vissa mesoamerikanska språk. Varje dagstecken leddes av en gud och många hade associationer till specifika naturfenomen. ^{[ citat behövs ]} .

Historia

De tidigaste direkta bevisen för 260-kalendern inkluderar San Andres-glyferna ( Olmec , 650 f.Kr., som ger det möjliga datumet 3 Ajaw) och San Jose Mogote danzante ( Zapotec , 600 - 500 f.Kr., som ger det möjliga datumet 1 jordbävning), i båda fallen antas användas som namn.

Det exakta ursprunget till 260-dagarsräkningen är inte känt, men det finns flera teorier. En teori är att kalendern kom från matematiska operationer baserade på siffrorna tretton och tjugo , som var viktiga siffror för Maya. Siffrorna multiplicerade är lika med 260.

En annan teori är att 260-dagarsperioden kom från längden på mänsklig graviditet . Detta är nära det genomsnittliga antalet dagar mellan den första missade menstruationen och födseln, till skillnad från Naegeles regel som är 40 veckor (280 dagar) mellan den senaste menstruationen och födseln. Det postuleras att barnmorskor ursprungligen utvecklade kalendern för att förutsäga bebisars förväntade födelsedatum. ^{[ citat behövs ]}

En tredje teori kommer från förståelsen av astronomi, geografi och paleontologi. Den mesoamerikanska kalendern har troligen sitt ursprung med olmecerna , och en bosättning fanns i Izapa, i sydöstra Chiapas , Mexiko, före 1200 f.Kr. Där, på en latitud av cirka 15 ° N, passerar solen genom zenit två gånger om året, och det är 260 dagar mellan zenitala passager, och gnomoner (som vanligtvis används för att observera solens väg och i synnerhet zenitala passager) hittades på denna och andra webbplatser. Den heliga almanackan kan mycket väl ha satts igång den 13 augusti 1359 fvt i Izapa. ^{[ citat behövs ]}

Trecenas

I den post-klassiska aztekiska kalendern var perioderna på 13 dagar som kallas trecena på spanska (inget inhemskt ord för denna period är känt) också viktiga. Dagarna för en trecena var vanligtvis räknade från 1 till 13. Det fanns några undantag, som i Tlapanec -området där de räknades från 2 till 14. Trecenas första dag, och guden som var dess beskyddare, styrde efter tretton dagar. Om den första dagen av en trecena var gynnsam så var de följande tolv dagarna det också.

365-dagars kalender

Denna 365-dagars kalender motsvarade var uppdelad i 18 "månader" på 20 dagar vardera, plus 5 "namnlösa" dagar i slutet av året. Året på 365 dagar hade inget skottår så det varierade från solåret med en kvarts dag varje år.

Åren fick sitt namn på ungefär samma sätt som dagarna i 260-dagarskalendern, 20 namn parades med 13 siffror som gav 52 olika möjligheter för årsnamn

Veitenas

I den postklassiska aztekiska kalendern var de 20 dagarna som kallas veintenas på spanska och meztli , som betyder måne, på Nahuatl också viktiga.

De fem otursdagarna

De fem olyckliga dagarna kallades nemontemi i Mexiko. De flesta tror att de har kommit i slutet av varje år, men eftersom vi inte vet när året började kan vi inte veta säkert. Vi vet dock att i Mayaområdet var dessa fem dagar (kallade wayeb på Maya) alltid årets sista dagar.

Nemontemi sågs som "de värdelösa dagarna" eller de dagar som inte var tillägnade några gudar, och de hade prognostisk kraft för det kommande året . Därför försökte folk göra så lite som möjligt på dessa dagar, och en person som föddes under nemontemi ansågs ha otur.

Kalenderrunda

Eftersom både 260-dagars- och 365-dagars kalendern upprepas, når de ungefär vart 52:e år ett gemensamt slut, och en ny kalenderrunda börjar. Denna 52-åriga cykel var den viktigaste för de flesta mesoamerikaner, med det uppenbara undantaget för Maya -eliten fram till slutet av den klassiska eran , som gav lika stor vikt åt den långa räkningskalendern . Enligt deras mytologi skulle världen i slutet av en av dessa 52-åriga cykler förstöras av gudarna, som den hade varit, tre gånger i Popul Vuh och fyra gånger för aztekerna . I väntan på att detta skulle hända släcktes all eld, redskap förstördes för att symbolisera nya början, folk fastade och ritualer genomfördes. Detta var känt som den nya brandceremonin . När gryningen bröt upp den första dagen av den nya cykeln, tändes facklor i templen och fördes ut för att tända nya eldar överallt, och tacksägelseceremonier utfördes.

Kalenderhjul

Termen kalenderhjul hänvisar i allmänhet till bilder från kolonialtiden som visar tidscykler i ett cirkulärt format. Centrala mexikanska kalenderhjul innehåller de arton årliga festivalerna eller 52-årscykeln. I Maya-området visar kalenderhjul en cykel på 13 K'atuns . Det enda kända förspanska K'atuns- hjulet dyker upp på en stensköldpadda från Mayapán.

Det tidigaste kända kalenderhjulet från kolonialtiden är faktiskt avbildat i kvadratiskt format, på sidorna 21 och 22 i Codex Borbonicus , en aztekisk skärmfoldning som delar upp 52-årscykeln i två delar. Codex Aubin , även känd som Codex of 1576, visar den 52-åriga kalendern i ett rektangulärt format på en enda sida. De flesta andra kalenderhjul använder ett cirkulärt format. Boban-kalenderhjulet, en tidiga 1500-talskalender på inhemskt papper, skildrar den centralmexikanska cykeln med arton högtider i medurs rotation, med arabiska siffror som används för att summera antalet dagar; praktiskt taget all text är i Nahuatl . Vissa parade festivaler delar samma glyf, men de är representerade i olika storlekar, den första är den "lilla festen" och den andra den "stora festen". I mitten visas ett 7 kanindatum (1538) med text och bilder som refererar till Tetzcocan stadsofficerare.

Religion och kalender

Dagens herrar

I den post-klassiska aztekiska kalendern fanns det 13 Dagens Herrar . Dessa var gudar (och gudinnor) som var och en representerade en av de 13 dagarna i trecenas i 260-dagarskalendern. Samma gud representerade alltid samma dag. Quetzalcohuatl (Den befjädrade ormen), till exempel, följde alltid med den nionde dagen. ^{[ citat behövs ]}

Nattens herrar

Det finns bara nio nattens herrar, vilket betyder att de inte alltid kan representera samma dag, men listan över gudar upprepar sig om och om igen så varje herre följer med ett nytt nummer varje trecena . Vissa tror att det finns nio nattens herrar eftersom de är kopplade till underjordens nio nivåer.

Lång räkning

Baksidan av Stela C från Tres Zapotes , en arkeologisk plats i Olmec. Detta är det näst äldsta Long Count-datumet som hittills upptäckts. Siffrorna 7.16.6.16.18 översätts till 1 september 32 fvt (gregorianska). Glyferna som omger datumet är vad som tros vara ett av de få bevarade exemplen på Epi-Olmec-manus .

365-dagars- och 260-dagarskalendrarna identifierade och namngav dagarna, men inte åren. Kombinationen av ett solårsdatum och ett 260-årsdatum räckte för att identifiera ett specifikt datum till de flesta människors belåtenhet, eftersom en sådan kombination inte inträffade igen förrän ytterligare 52 år, över den allmänna förväntade livslängden. För att mäta datum över perioder längre än 52 år, utarbetade mesoamerikanerna Long Count-kalendern. Detta kalendersystem utvecklades förmodligen av olmecerna och antogs senare av Maya . ^{[ citat behövs ]} Användningen av den långa räkningen är bäst intygad bland de klassiska Maya, det är inte känt för att ha använts av de centrala mexikanska kulturerna. ^{[ citat behövs ]}

Långräkningskalendern identifierar ett datum genom att räkna antalet dagar från 11 augusti 3114 f.Kr. i den proleptiska gregorianska kalendern eller 6 september 3114 f.Kr. i den julianska kalendern (-3113 astronomiska). Långräkningsdagarna räknades i ett modifierat bas-20-schema. Således är 0.0.0.1.5 lika med 25 och 0.0.0.2.0 är lika med 40.

Korrelationer

Lång räkning

Korrelationen är baserad på historiska, arkeologiska och astronomiska bevis.

Det allmänt etablerade sättet att uttrycka korrelationen mellan Maya-kalendern och de västerländska kalendrarna är att ange antal dagar från starten av den julianska perioden (måndagen den 1 januari 4713 f.Kr.) till starten av skapelsen den 13.0.0.0.0 4 Ajaw, 8 Kumk'u.

Den vanligast accepterade korrelationen är "Goodman, Martinez, Thompson "-korrelationen (GMT-korrelation). GMT-korrelationen fastställer att skapelsedatumet inträffade den 6 september (Julian) eller 11 augusti ( Gregorian ), 3114 f.Kr. (-3113 astronomiska), Julians dagnummer (JDN) 584283.

Maya kalender

Mayaversionen av 260-dagarskalendern är allmänt känd för forskare som Tzolkin eller Tzolk'in i den reviderade ortografin av Academia de Lenguas Mayas de Guatemala . Tzolk'in kombineras med 365-dagarskalendern (känd som Haab , eller Haab' ), för att bilda en synkroniserad cykel som varar i 52 Haabs, kallad Kalenderrundan . Maya kallade de 5 otursdagarna i slutet av året för Wayeb .

Classic Maya, använde Long Count för att registrera datum inom perioder längre än 52-års kalenderrundan. Den post-klassiska Maya använde en förkortad kort räkning . Många Maya Long Count-inskriptioner har också en kompletterande serie som kan registrera vilken av de nio Lords of the Night- reglerna, en månserie som har information om måncykeln, såsom månfas och månens position i en cykel med sex mån och längden på den nuvarande lunationen och en räkning på 819 dagar .

Central mexikansk kalender

Bild av en gammal mexikansk kalender

Det centralmexikanska kalendersystemet är mest känt i den form som användes av aztekerna , men liknande kalendrar användes av mixtekerna , zapotecerna , tlapanecerna , Otomi , Matlatzinca , Totonac , Huastecs , Purépecha och vid Teotihuacan . Dessa kalendrar skilde sig från Maya-versionen huvudsakligen genom att de inte använde den långa räkningen för att fixera datum i en större kronologisk ram än 52-årscykeln.

Aztekerna hänvisade till 365- och 260-dagarscyklerna som xiuhpohualli (årtal) respektive tonalpohualli (dagartal). Veitena kallades metztli (måne) , och de fem olyckliga dagarna i slutet av solåret kallades nemontemi .

Andra cykler

Andra kalendercykler registrerades också, såsom en månkalender , såväl som cyklerna för andra astronomiska objekt, framför allt Venus .

Se även

Anteckningar

ALMG (Academia de Lenguas Mayas de Guatemala) (1988). Lenguas mayas de Guatemala: documento de referencia para la pronunciación de los nuevos alfabetos oficiales . ALMG Documento 1 (på spanska). Guatemala City: Instituto Indigenista Nacional, Ministerio de Cultura y Deportes. OCLC 20330408 .
Balkansky, Andrew (2002). "Zapotec Hieroglyphic Writing, av Javier Urcid Serrano [bokrecension]" . Antiken . 76 (293): 904–905. doi : 10.1017/S0003598X0009150X . ISSN 0003-598X . OCLC 1481624 . Arkiverad från originalet den 23 december 2012 . Hämtad 2006-10-20 .
Bricker, Harvey M. och Victoria R. Bricker. "Korrelation av kalendrar." I David Carrasco (red). Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures. Vol 1. New York : Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156
Caso, Alfonso (1971). "Kalendriska system i centrala Mexiko". I Gordon F. Ekholm och Ignacio Bernal (Volym red.) (red.). Handbook of Middle American Indians, Vol. 10: Arkeologi i norra Mesoamerika, del I. R. Wauchope (Allmän redaktör). Austin: University of Texas Press . s. 333–348. ISBN 978-0-292-70150-2 . OCLC 277126 .
Coe, Michael D. (1987). Maya . Forntida folk och platser serie (4:e upplagan (reviderad) uppl.). London och New York: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-27455-2 . OCLC 15895415 .
Edmonson, Munro S. (1988). Årets bok: Mellanamerikanska kalendersystem . Salt Lake City: University of Utah Press . ISBN 978-0-87480-288-7 . OCLC 17650412 .
Hassig, Ross (2001). Tid, historia och tro på aztekiska och koloniala Mexiko . Austin: University of Texas Press . ISBN 978-0-292-73139-4 . OCLC 44167649 .
John S. Justeson och Terrence Kaufman. "Mesoamerikanska kalendrar". I David Carrasco (red). Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures . Vol 1. New York : Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195188431 , 9780195108156
Kettunen, Harri; Christophe Helmke (2005). Introduktion till Maya-hieroglyfer ( PDF onlinepublikation) . Wayeb och Leiden University . Hämtad 2008-08-07 .
Marcus, Joyce (1992). Mesoamerikanska skriftsystem: Propaganda, myt och historia i fyra antika civilisationer . Princeton, NJ: Princeton University Press . ISBN 978-0-691-09474-8 . OCLC 25549355 .
Malmström, Vincent H. (17 september 1973). "Ursprunget till den mesoamerikanska 260-dagarskalendern" ( PDF omtryckt) . Vetenskap . 181 (4103): 939–941. Bibcode : 1973Sci...181..939M . CiteSeerX 10.1.1.693.2640 . doi : 10.1126/science.181.4103.939 . PMID 17835843 . ^{[ opålitlig källa? ]}
Milbrath, Susan. "Kalenderhjul." I David Carrasco (red). The Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures Vol 1. New York : Oxford University Press, 2001. ISBN 9780195108156 , 9780195188431
Miller, Mary ; Karl Taube (1993). Gudarna och symbolerna för det antika Mexiko och Maya: En illustrerad ordbok över mesoamerikansk religion . London: Thames & Hudson . ISBN 978-0-500-05068-2 . OCLC 27667317 . ^{[ opålitlig källa? ]}
Nowotny, Karl Anton (2005). Tlacuilolli: stil och innehåll i de mexikanska bildmanuskripten med en katalog över Borgia-gruppen . George A. Everett, Jr. och Edward B. Sisson (översättning och red.), med ett förord av Ferdinand Anders. Norman: University of Oklahoma Press . ISBN 978-0-8061-3653-0 . OCLC 56527102 .

externa länkar

Mesoamerikansk arkeoastronomi och kalendrar , James Q. Jacobs (1999)
Mesoamerikanska kalendrar