Herero människor

Herero
Herero women.jpg
Herero kvinnor
Total befolkning
317 000
Regioner med betydande befolkningar
 Namibia 273 000
 Angola 25 000
 Botswana 19 000
Språk
Herero ( Otjiherero )
Religion
Kristendom , Traditionell tro
Besläktade etniska grupper
Ovambo , Ovimbundu och andra bantufolk
Herero
Person Omu Herero
människor Ova Herero
Språk Otji Herero

Hereron ( Otjiherero : Ovaherero ) är en etnisk bantugrupp som bor i delar av södra Afrika . Det var uppskattningsvis 250 000 hereromänniskor i Namibia 2013. De talar Otjiherero , ett bantuspråk . Även om hereron huvudsakligen bor i Namibia , finns det också betydande populationer i Botswana och Angola . I Botswana finns Hereros eller Ovaherero mestadels i Maun och några byar som omger Maun. Dessa byar är bland annat Sepopa , Toromuja , Karee och Etsha . [ citat behövs ] Några av dem är på Mahalapye . I den sydöstra delen av Botswana är de vid Pilane. Det finns också några av dem i Kgalagadi South, det vill säga byarna Tsabong, Omawaneni, Draaihoek och Makopong.

Översikt

Herero kvinna i traditionell klänning.

Till skillnad från de flesta bantuer, som i första hand är försörjningsbönder , är herero traditionellt pastoralister . De lever på att sköta boskapen. Nötkreatursterminologi som används bland många bantupastorala grupper vittnar om att bantuherdare ursprungligen förvärvade boskap från kushitiska pastoralister som bor i östra Afrika . Efter att bantu bosatte sig i östra Afrika, spred sig några bantuländer söderut. Språkliga bevis tyder också på att bantu lånade seden att mjölka boskap från kushitiska folk; antingen genom direkt kontakt med dem eller indirekt via Khoisan- förmedlare som hade skaffat både tama djur och pastorala tekniker från kushitiska migranter.

Organisation

Herero hävdar att de omfattar flera underavdelningar, inklusive Himba , Tjimba (Cimba), Mbanderu och Kwandu. Grupper i Angola inkluderar Mucubal Kuvale, Zemba , Hakawona, Tjavikwa, Tjimba och Himba, som regelbundet korsar gränsen mellan Namibia och Angola när de migrerar med sina besättningar. Men Tjimba, även om de talar Herero, är fysiskt distinkta inhemska jägare-samlare . Det kan ligga i hereros intresse att framställa urbefolkningar som fattiga herero som inte äger boskap.

Ledningen för Ovaherero är fördelad på åtta kungahus, bland dem:

  • Ovaherero Traditional Authority, i Ovaherero Kingdom, överordnad chef Mutjinde Katjiua
  • Maharero Royal Traditional Authority, chef Tjinaani Maharero
  • Zeraeua Royal Traditional Authority vid Otjimbingwe
  • Ovambanderu Royal Traditional Authority, chef Kilus Karaerua Nguvauva
  • Onguatjindu Royal Traditional Authority i Okakarara , chef Ben Katjee Uanekee

Eftersom konflikter med Nama-folket på 1860-talet nödvändiggjorde Ovaherero-enhet, har de också en överordnad hövding som regerar över alla åtta kungahusen, även om det för närvarande finns en tolkning att ett sådant överordnat hövdingskap bryter mot Traditional Authorities Act, Act 25 of 2000.

Historia

Förkolonialt

Herero, i slutet av 1800-talet

På 1400-talet migrerade hereron till det som nu är Namibia från öster och etablerade sig som herdar . I början av 1800-talet gick Nama från Sydafrika , som redan hade några skjutvapen , in i landet och följdes i sin tur av vita köpmän och tyska missionärer. Till en början började Nama förskjuta hereron, vilket ledde till bitter krigföring mellan de två grupperna, som varade under större delen av 1800-talet. Senare gick de två folken in i en period av kulturellt utbyte. [ citat behövs ]

Tyska sydvästra Afrika

Se även: Herero Wars och Herero och Namaqua folkmord

Under slutet av 1700-talet började de första européerna ta sig in för att permanent bosätta landet. Främst i Damaraland förvärvade tyska nybyggare mark från hereron för att etablera gårdar . År 1883 ingick köpmannen Franz Adolf Eduard Lüderitz ett kontrakt med de infödda äldste. Utbytet blev senare grunden för det tyska kolonialstyret . Territoriet blev en tysk koloni under namnet Tyska Sydvästafrika .

Strax efter började konflikter mellan de tyska kolonisterna och hereroherdarna. Kontroverser uppstod ofta på grund av dispyter om tillgång till mark och vatten, men också den juridiska diskrimineringen av den infödda befolkningen av de vita invandrarna. [ citat behövs ]

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet nådde imperialismen och kolonialismen i Afrika en topp, vilket särskilt drabbade herero- och namas. Europeiska makter sökte handelsvägar och järnvägar, såväl som fler kolonier. Tyskland gjorde officiellt anspråk på sin andel i en sydafrikansk koloni 1884 och kallade den Tyska Sydvästafrika tills den togs över 1915. De första tyska kolonisterna anlände 1892 och konflikten med ursprungsbefolkningen Herero och Nama började. Som i många fall av kolonisering behandlades inte ursprungsbefolkningen rättvist.

Mellan 1893 och 1903 togs Herero- och Namafolkets mark och boskap gradvis av tyska kolonister. Hereron och Nama motsatte sig expropriering under åren, men de var oorganiserade och tyskarna besegrade dem med lätthet. 1903 fick hererofolket veta att de skulle placeras i reservat, vilket lämnade mer utrymme för kolonister att äga land och blomstra. 1904 inledde Herero och Nama ett stort uppror som varade fram till 1907 och slutade med att Hererofolket nästan förstördes. "Kriget mot Herero och Nama var det första där den tyska imperialismen tog till folkmordsmetoder...." Ungefär 80 000 Herero bodde i Tyska Sydvästafrika i början av Tysklands koloniala styre över området, medan efter deras uppror var besegrade uppgick de till cirka 15 000. Under en period av fyra år dödades cirka 65 000 hereromänniskor.

Träd i Otjinene Koviunda där många Herero-folk sägs ha hängts.

Samuel Maharero, Hererons högsta chef, ledde sitt folk i ett storskaligt uppror den 12 januari 1904 mot tyskarna. Hereron, som överraskade tyskarna med deras uppror, hade initial framgång.

Herero fastkedjad under folkmordet Herero och Namaqua , utfört av det tyska imperiet

Den tyske generalen Lothar von Trotha tog över som ledare i maj 1904. I augusti 1904 utarbetade han en plan för att förinta Herero-nationen. Planen var att omringa området där hereron befann sig, och lämna bara en väg för dem att fly, in i öknen. Hereron kämpade mot tyskarna, och förlusterna var små. [ förtydligande behövs ] Det var när majoriteten hade rymt genom den enda passagen som tyskarna ställde till förfogande och systematiskt hade hindrats från att närma sig vattenhål som svälten började ta ut sin rätt. [ citat behövs ] Det var då som Hereroupproret förändrades från krig till folkmord. Lothar von Trotha kallade konflikten för ett "raskrig". Han förklarade i tysk press att "inget krig får föras humant mot icke-människor" och utfärdade en "förintelseorder": "... Hereron är inte längre tyska undersåtar. De har mördat och stulit, de har avskurit öron, näsor och andra kroppsdelar av sårade soldater, nu vill de av feghet inte längre slåss. Jag säger till folket: Den som levererar en kapten kommer att få 1 000 mark, den som levererar Samuel Maharero kommer att få 5 000 mark. Hererofolket måste dock lämna landet.Om befolkningen inte gör detta, kommer jag att tvinga dem med Groot Rohr [kanonen]. Inom de tyska gränserna kommer varje herero, med eller utan pistol, med eller utan boskap, att skjutas. Jag kommer inte längre att acceptera kvinnor och barn, jag kommer att köra tillbaka dem till deras folk eller så kommer jag att få dem skjutna."

På 100-årsdagen av massakern firade Tysklands minister för ekonomisk utveckling och samarbete Heidemarie Wieczorek-Zeul de döda på plats och bad om ursäkt för brotten å alla tyskars vägnar. Hereros och Namas krävde ekonomiskt skadestånd, men 2004 var det bara mindre mediauppmärksamhet i Tyskland i denna fråga.

Kultur

Herero-kvinna i Okahandja, Namibia

Herero är traditionellt boskapsskötande pastoralister som bedömer status på antalet ägda boskap. Boskapsräder förekom mellan Herero-grupper, men Herero-mark (Ehi Rovaherero) tillhör samhället och har inga fasta gränser. [ citat behövs ]

Hereron har ett bilateralt härkomstsystem . En person spårar sitt arv genom både sin fars släktlinje, eller oruzo (plural: otuzo ), och sin mors släktlinje, eller eanda (plural: omaanda ). På 1920-talet antecknade Kurt Falk i Archiv für Menschenkunde att Ovahimba behöll statusen "medicinman" eller "trollkarl" för homosexuella män. Han skrev, "När jag frågade honom om han var gift, blinkade han smygt åt mig och de andra infödingarna skrattade hjärtligt och förklarade för mig därefter att han inte älskar kvinnor, utan bara män. Han hade ändå ingen låg status i sin stam. " Den heliga elden okuruuo [ förtydligande behövs ] ( OtjikaTjamuaha ) av Hereron ligger vid Okahandja . Under invandringen släcktes elden och tändes snabbt igen. Från 1923 till 2011 var det beläget vid Red Flag Commando . På Hererodagen 2011 hävdade en grupp runt Paramount-hövdingen Kuaima Riruako att den här elden hade vänt österut under de senaste 88 åren, medan den borde vara vänd mot solnedgången. De tog bort den och placerade den på en okänd plats, ett drag som har väckt kontroverser bland Ovaherero-gemenskapen.

Klänning

Traditionellt matchar otjikaiva klänningen

Trots att de delar språk och pastorala traditioner är hereron inte ett homogent folk. Traditionella läderplagg bärs av nordvästliga grupper, som Himba, Kuvale och Tjimba, som också bevarar förkoloniala traditioner i andra aspekter: till exempel köper de inte sängkläder, utan sover i sängkläder gjorda av koskinn. Kaokoland Herero och de i Angola har förblivit isolerade och är fortfarande pastorala nomader som utövar begränsad trädgårdsodling.

Men den huvudsakliga hererogruppen i centrala Namibia (ibland kallad egentliga herero) var starkt influerad av västerländsk kultur under kolonialtiden, vilket skapade en helt ny identitet. Missionärerna ansåg formen på den traditionella huvudbonaden Ekori , som symboliserade kornas horn (folkets främsta källa till rikedom), som en symbol för djävulen och förkastade den. Klänningen från den egentliga Herero, och deras södra motsvarigheter Mbanderu, innehåller och tillägnar sig de klädstilar som deras tyska kolonisatörer bär. Även om klädseln från början tvingades på hereron, fungerar den nu som en ny tradition och en stolthet.

Under kriget 1904-07 skulle hererokrigare stjäla och bära uniformerna för tyska soldater som de hade dödat, i tron ​​att detta överförde de döda soldaternas makt till dem. Idag, vid ceremoniella tillfällen, bär hereromän kläder i militärstil, inklusive toppade kepsar , basker , epauletter , aiguilletter och damasker , "för att hedra de fallna förfäderna och för att hålla minnena vid liv."

Herero-kvinnor anammade de golvlånga klänningarna som bars av tyska missionärer i slutet av 1800-talet, men gör dem nu i levande färger och tryck. Gifta och äldre herero-kvinnor bär klänningarna, lokalt kända som ohorokova , varje dag, medan yngre och ogifta kvinnor bär dem främst för speciella tillfällen. Ohorokova klänningar är höghalsade och har voluminösa kjolar som är överdådigt samlade från en hög midja eller under bysten , med flera underkjolar och upp till tio meter tyg. De långa ärmarna visar skulpturell volym: uppblåsta från axlarna eller volang vid handlederna. Koordinerande halsdukar knyts runt halsen. För vardagsbruk är klänningar genialiskt lapptömda av mindre tygbitar, som kan räddas från äldre plagg. Klänningar gjorda av ett enda material är reserverade för speciella tillfällen.

Det mest utmärkande kännetecknet för hereros kvinnors klänning är deras horisontella hornade huvudbonad, otjikaiva , som är en symbol för respekt, som bärs för att hylla korna som historiskt har upprätthållit hereron. Huvudbonaderna kan formas av hoprullad tidning täckt med tyg. De är gjorda för att matcha eller samordna med klänningar och dekorativa broscher och nålar fästa mitt fram.

Denna klänningsstil fortsätter att utvecklas. I urbana Windhoek uppdaterar modedesigners och modeller Herero-klänningen för moderna, yngre bärare, inklusive glamorösa skira och utsmyckade tyger. "Förändring är svårt, jag förstår, men folk måste vänja sig vid förändringen", säger designern McBright Kavari. "Jag är glad över att vara en del av förändringen, att vinna själar hos människor och göra människor glada när de bär Herero-klänningen." Kavari har vunnit tävlingen Best Herero Dress tre gånger i rad, men har fått kritik för att ha höjt plaggets fåll till knäet.

Språk

Ytterligare information: Otjiherero
En Herero-högtalare, inspelad i Namibia .

Hererospråket (Otjiherero ) är den huvudsakliga förenande länken bland hererofolken. [ citat behövs ] Det är ett bantuspråk , en del av familjen Niger-Kongo . Inom Otjiherero-paraplyet finns det många dialekter, inklusive Oluthimba eller Otjizemba - som är den vanligaste dialekten i Angola - Otjihimba och Otjikuvale. Dessa skiljer sig huvudsakligen i fonologi och är i stort sett ömsesidigt begripliga, även om Kuvale, Zemba och Hakaona har klassificerats som separata språk. Standard Herero används i namibiska medier och lärs ut i skolor över hela landet. [ citat behövs ]

Religion

Herero-folk tror på Okuruo (helig eld), som är en länk till deras förfäder för att tala till Gud å deras vägnar. Moderna herero är mestadels kristna, främst katoliker, lutheraner och födda på nytt kristna. [ citat behövs ]

Omuroi

Omuroi är en Herero -term för en häxa eller ett spöke, som tros flyga på natten eller rida människor på natten. Vissa hävdar att de kämpar med att sova när en viss person är i närheten på grund av att de tror att den personen har omuroi. Andra hävdar att de också tror att sådana varelser pratar på natten och när sådana röster hörs kan ett rop skrämma bort dem. [ citat behövs ]

Andra tar till att sova med levande ljus, och tror att omuroi är motvilliga till ljus. Vissa kanske till och med tar in andliga läkare för att utföra ceremonier för att jaga bort denna omuroi. Denna vidskepelse har förts vidare i generationer och är fortfarande aktuell i modern hererokultur. [ citat behövs ]

Husdjur

Hereron lever av att föda upp husdjur .

Nötkreatur

Nguni boskap

Nötkreatur är de mest uppskattade husdjuren i hererokulturen, därför är boskapsskötsel den mest betydelsefulla och mest betydande verksamheten för hererofolket. I Hererokulturen bedrivs boskapsskötsel och boskapshandel endast av män medan honor är ansvariga för att mjölka kor, hushållssysslor, skörda små åkergrödor och ta hand om de små barnen. Eftersom kvinnor är ansvariga för att mjölka kor, är det också ansvariga för att tillaga den läckra surmjölk som kallas " Omaere ". Även om män är ansvariga för nötkreaturshandeln gör honorna det mesta av handeln som byteshandel med andra varor. [ citat behövs ]

Kulturell påverkan

Hererofolket är stolta över sin boskap, därför kräver Hereros kultur att kvinnor bär sina ikoniska tyghattar formade som kohorn. De tror att ju mer boskap man har, desto rikare är man, vilket gör boskap till en symbol för rikedom. Vid fester som bröllop äts nötkreatur normalt, medan religiösa eller förfäders vördnadsceremonier involverar offras av kor eller andra djur.

Getter och får

Getter och får hålls för deras kött och mjölk. Getskinn tillverkas till barnbärare och för att skapa hushållssmycken . Getdynga anses under tiden vara medicinskt; det används normalt för att behandla vattkoppor . [ citat behövs ]

Hästar och åsnor

Häst och åsnor är vanliga transportmedel för hereron. I fall av valling eller sökning efter förlorade husdjur, anlitar hereron hästar för att utföra dessa aktiviteter. [ citat behövs ]

Vissa Herero-folk tros konsumera åsnekött. [ citat behövs ]

Hundar och höns

I Hererokulturen används hundar av män för både jakt och vallning. Hererofolket tenderar att jaga för att skaffa kött, hud och horn som byts mot varor som socker, te och tobak.

Kycklingar hålls för deras kött och ägg.

Herero i fiktionen

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Scholia har en profil för Herero-människor (Q170088) .
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Herero_people&oldid=1138828529 "