Mamzer
| Halakiska texter med anknytning till denna artikel | |
|---|---|
| Torah : | Femte Moseboken 23:3 , Sakarja 9:6 |
| Babylonisk Talmud : | Yevamot 49a-b, 69a, 78b, 87b, Kiddushin 67b och 73a |
| Shulchan Aruch : | Även HaEzer 4 |
I den hebreiska bibeln och judisk religiös lag är en mamzer ( hebreiska : ממזר , lit. , "främling person"; plural mamzerim ) en person som är född som ett resultat av vissa förbjudna förhållanden eller incest (som det definieras av Bibeln ) ), eller ättling till en sådan person. Mamzerstatus ( ממזרות , mamzerut ) är inte synonymt med den traditionella västerländska definitionen av illegitimitet , eftersom den inte inkluderar barn vars mödrar var ogifta när de föddes.
Definition
Etymologi
Vissa har förklarat ordet mamzer som den maskulina substantivformen härledd från roten m-zr , som har betydelsen bortskämd/fördärvad.
Enligt Strongs Concordance : "från en oanvänd rot som betyder 'att alienera'; en blandare, dvs född av en judisk far och en hednisk mor".
Talmud förklarar termen homiletiskt som att den består av orden mamma (defekt) och zar (konstig / främling), en eufemism för en otillåten förening i personens härstamning.
Hebreisk bibelanvändning
Termen förekommer två gånger i den hebreiska bibeln. Första gången är 5 Mosebok 23:3 (23:2 i icke-hebreiska versioner). Septuaginta översätter termen mamzer som son "till en prostituerad" ( grekiska : ek pornes ), och den latinska Vulgata översätter det som de scorto natus ( " född av en prostituerad"). På engelska översätts det som "bastard".
En bastard ( mamzer ) får inte komma in i HERRENS församling ; ända till sitt tionde led skall han icke komma in i HERRENS församling .
- (" skal inte komma in i Herrens församling ," Förklarat av rabbinerna att betyda att jäveln inte kan gifta sig med en son eller dotter av Israel) Alternativt kan "Herrens församling" hänvisa till det forntida Israels lagstiftande församling
Det andra tillfället är i Sakarja 9:6 : "Och en bastard ( mamzer ) skall bo i Ashdod ", en hamn vid havet.
Halakiska definitioner
I Talmud används termen mamzer på ättlingar till specifika olagliga fackföreningar. Enligt Mishnah är en mamzer avkomma till en bibliskt förbjuden förening för vilken hans förfäder riskerar att utrotas i himlens händer. Ett undantag från denna regel är när en judisk man bor tillsammans med en menstruerande kvinna : Även om han är ansvarig för utrotning, är barnet som föds från en sådan förening inte en mamzer . Den praktiska bäringen av denna dom är att den utesluter från sådan förtal ett barn som fötts utanför äktenskapet, och vilket barn ofta felaktigt kallas " jävel " enligt sedvanerätten . Enligt Shulchan Aruch kan en ny serie mamzerim endast produceras av två judar, men produkten av en icke-jude och en mamzeret (kvinnlig mamzer ) är en mamzer .
Det finns två kategorier av mamzerim . Ett barn född av incest, enligt definitionen i Bibeln, är en mamzer . Observera dock att ett incestuöst förhållande mellan en eller två icke-judar inte kan producera en mamzer , och om produkten av en sådan förening skulle konvertera , skulle han eller hon vara lika med vilken jude som helst.
Ett barn som fötts av en gift judisk kvinnas äktenskapsbrott är en mamzer . Barnet till en ensamstående kvinna och en man som hon lagligen kunde ha gift sig med är inte en mamzer . Det spelar ingen roll om mannen är gift eller inte. Om en av föräldrarna inte är jude är barnet inte en mamzer . Varje barn som föds av en gift kvinna, även om hon är känd för att ha varit otrogen, förutsätts vara hennes mans, såvida hon inte är så promiskuös att en sådan presumtion blir otillräcklig, eller om hon inleder ett offentligt förhållande med en annan man.
Ett barn som föds inom 12 månader efter kvinnans senaste möte med sin man antas vara legitimt, eftersom judisk lag anser att en graviditet i sällsynta fall kan pågå så länge. Men om mer än 9 månader har förflutit, och hon är känd för att ha varit otrogen, gäller inte presumtionen. Modern assisterad befruktningsteknik har komplicerat problemet. Rabbi Moshe Feinstein slog fast att om en gift kvinna insemineras med spermier från en annan man, är barnet inte en mamzer , eftersom det inte är resultatet av ett äktenskapsbrott; Rabbin Joel Teitelbaum (2005) höll inte med och slog fast att eftersom barnet är känt för att vara en annan mans barn än hennes man, så är det en mamzer .
Statusen för ett övergivet barn (hebreiska: asufi ) bestämdes av det tillstånd där det hittades. Om det fanns indikationer på att hittebarnet hade övergetts på grund av att föräldrarna inte kunde försörja det, så skulle barnet halakiskt sett inte vara en mamzer . Men om de okända föräldrarna kunde ha försörjt barnet ansågs det potentiellt vara en mamzer. Ett barn vars mor är känd, men inte fadern, var känt som "tyst" (hebreiska: shetuki ), och föll i samma kategori som ett hittebarn; denna status kunde dock ändras om modern kände till och avslöjade faderns identitet.
Mamzer - statusen är ärftlig – ett barn till en mamzer (oavsett om det är mamma eller pappa) är också en mamzer . Men eftersom dessa regler anses gälla endast för judar, och eftersom traditionell rabbinsk lag betraktar judisk status som endast överförd genom modern, kan barnet till en manlig mamzer och en icke-judisk kvinna inte vara en mamzer . Däremot är barnet till en kvinnlig mamzer och en icke-judisk man en mamzer .
Äktenskapsbegränsningar
Den bibliska regeln mot att vissa människor skulle bli en del av "Herrens församling" tolkades i Talmud som ett förbud mot vanliga judar att gifta sig med sådana människor. Även om den bibliska delen inkluderar upp till den tionde generationen av ättlingar till en mamzer , tolkade klassiska rabbiner detta som ett formspråk som betyder "för evigt". I traditionell judisk lag får alltså inte en mamzer och hans eller hennes ättlingar gifta sig med en vanlig (icke- mammzer ) judisk make.
Begränsningen hindrar inte en mamzer från att gifta sig med en annan mamzer , inte heller från att gifta sig med en konvertit till judendomen eller en icke-judisk slav. Dock var fyndlingar som misstänktes för att vara mamzerim inte så fria; de fick varken gifta sig med en mamzer eller ens gifta sig med ett annat hittebarn.
Denna tolkning delas inte universellt, och Matthew Poole tolkar "Herrens församling" som den israelitiska regeringen .
Social status för mamzerim
Även om illegitimitet vid födseln i många historiska samhällen var en egenskap som kunde göra en person något av en utstött , var detta inte judendomens officiella inställning; förutom äktenskapsrestriktionerna anses en mamzer inte officiellt vara en andra klassens medborgare , och den ska behandlas med lika mycket respekt som andra judar. Till exempel Mishnah att en lärd mamzer bör "ta företräde" över en okunnig överstepräst i Israel ; innebörden av "ta företräde" förklaras inte explicit av Mishnah, inte heller av Talmud i allmänhet, även om den föregående delen av Mishnah använder den för att hänvisa till den prioritet där människor ska räddas från fara, medan andra delar av Mishnah Mishnah använder frasen för att hänvisa till den prioritet där människor ska få aliyot .
Rabbiner i Talmud, och de på medeltiden, ansåg det lämpligt att precisera att, förutom i frågor om äktenskap, en mamzer skulle behandlas som en vanlig jude. Talmud insisterar på att en mamzer ska betraktas som en vanlig släkting för arvsändamål, inklusive leviratäktenskap . Maimonides och Joseph ben Ephraim Karo ser det lämpligt att upprepa detta och bekräftar att en mamzer kan tjäna som domare . På samma sätt insisterar en tosafa på att det är tillåtet för en mamzer att bli kung.
Mamzerims status kunde till och med avsägas, antingen genom att mamzeren gifter sig med en tjänare eller att mamzeren själv blir tjänare, och deras status avsägs omedelbart efter frigivningen.
Moderna undersökningar av mamzerstatus
ortodox judendom
Det huvudsakliga tillvägagångssättet inom ortodox judendom är att kräva strikta bevisstandarder för mamzerstatus , tillräckligt strikta för att bevis på existensen av mamzerstatus är svåra att utveckla och i allmänhet inte uppstår. Vanligtvis är det omöjligt att bevisa antingen att ett tidigare äktenskap någonsin har funnits, eller att ett barn föddes från relationer utanför det äktenskapet. Ortodoxa rabbiner låter alltid det misstänkta barnet gynnas av tvivel i denna fråga. Detta leder vanligtvis till slutsatsen att vid tidpunkten för en persons födelse var deras föräldrar gifta, eller att personen är barn till en man och kvinna som var gifta med varandra när barnet blev till.
Ett exempel är ett samtida svar av Rabbi Ovadia Yosef , som fastställer omöjligheten att bevisa mamzer- status i ett fall där bevisen kan tyckas vara entydiga. Fallet gällde dottern till en aguna som hade gifts av en haredisk rabbin med en man som därefter konverterade till kristendomen och vägrade att delta i en judisk skilsmässa . Modern skilde sig så småningom och gifte om sig borgerligt och fick dottern flera år senare. Dottern, som hade vuxit upp som ortodox jude och gått i en haredisk dagskola , tog själv upp frågan om sin status inför ett förestående äktenskap. Rabbi Yosef fortsatte systematiskt med att diskvalificera bevis på att ett tidigare äktenskap någonsin hade ägt rum. Moderns bevis diskvalificerades omedelbart som intressent. Ketubah (judiskt äktenskapskontrakt/bevis) hittades aldrig . Rabbinen som förrättade äktenskapet kontaktades, men Rabbi Yosef skrev att hans vittnesmål inte kunde accepteras utan ketubah, och i alla händelser krävdes bekräftelse av ett andra vittne. Försök att kontakta mannen övergavs efter ett motståndssamt samtal med hans nya, icke-judiska fru. Således drog Rabbi Yosef slutsatsen att det inte fanns tillräckliga bevis för att ett giltigt tidigare äktenskap någonsin hade ägt rum. Rabbi Yosef fortsatte sedan med att fastställa möjligheten att den före detta mannen kunde vara dotterns far. Mamman vittnade om att hennes tidigare man då och då kom med underhållsbidrag och kom för besök personligen, och därför var de två ibland åtminstone tillfälligt ensamma tillsammans. Genom att tillämpa en gammal regel att när man och hustru är kända för att vara ensamma tillsammans bakom en stängd dörr, förutsätter lagen att sexuellt umgänge mycket väl kan ha ägt rum, drog Rabbi Yosef slutsatsen att det var möjligt att den tidigare mannen var dotterns far, och därför , judisk lag, som mycket starkt tolkar alla bevis till förmån för födsel inom äktenskapet, var tvungen att anta att han var det. Således drog Rabbi Yosef slutsatsen att det inte fanns tillräckliga bevis för antingen ett tidigare äktenskap eller att den nya mannen var fadern, och därför drog han slutsatsen att inga bevis för mamzerut hade inträffat.
Den konservative rabbinen Daniel S. Nevins , som kommenterade detta fall, noterade att lådan med traditionella verktyg som Rabbi Yosef använde för att misskreditera bevis på mamzer -status kan vara tillräckligt robust för att täcka praktiskt taget alla fall av förfrågningar i de typer av situationer en församlingsrabbin skulle vara. sannolikt att uppleva. Icke desto mindre anser ortodoxa myndigheter att även om samtida rabbiner har befogenhet att förfina procedurregler såsom bevisregler, har de inte befogenhet att helt avskaffa bibliska mandatkategorier eller förfaranden.
Israelisk lag försöker förhindra beviljandet av mamzer-status genom att vägra låta andra män än maken eller den nyligen före detta maken registrera sig som ett barns pappa utan domstolsbeslut. Faderskapstester har dock potential att avslöja mamzer-status genom att ta bort skyddet av faderskapspresumtionen från en gift kvinnas faktiska make.
Konservativ judendom
Kommittén för judiska lagar och standarder (CJLS) vid den rabbinska församlingen för konservativ judendom har förklarat att konservativa rabbiner inte bör undersöka eller acceptera bevis på mamzer -status under några omständigheter, vilket gör kategorin inoperativ. Genom att göra det skiljde CJLS den konservativa inställningen till judisk lag från den ortodoxa, och noterade att den konservativa judendomen endast betraktar biblisk lag som början på ett förhållande snarare än ett sista ord, och att den konservativa rörelsen ser det som sin roll och sitt ansvar. att revidera biblisk lag från tid till annan när sådan lag strider mot utvecklande moralbegrepp.
karaiter judendom
I Sakarja 9:6 hänvisas till " mamzer " liknande det för nationerna Ammon , Moab , Edom , Egypten , Tyrus , Sidon , Ashkelon , Gaza , Filistien , etc. Från sådana har karaiter kommit att överväga den mest logiska förståelsen av hebreiska för att faktiskt hänvisa till en nation av människor. Karaiter tror att en sådan förståelse passar perfekt in i sammanhanget för både 5 Mosebok 23 och Sakarja 9, och flera medeltida rabbinska judiska visa ansåg att det var nödvändigt att diskutera detta ämne med medeltida karaiter-judiska vise.
I israelisk lag
I den moderna staten Israel är lagen om äktenskap, skilsmässa och personlig status delvis under jurisdiktionen av religiösa domstolar. Till exempel finns det ingen borgerlig vigsel i Israel. De judiska religiösa bestämmelserna om mamzerim är alltså också de nationella lagar som åläggs judar som bor i Israel, inklusive sekulära judar . På grund av de allvarliga hinder för äktenskap som mamzer -status ger i judisk lag, har israelisk civillag intagit ståndpunkten att faderskapet till ett barn som föds inom ett äktenskap inte lagligen kan ifrågasättas i civila domstolar, för att undvika att skapa en samling bevis som kan användas för att förklara barnet som mamzer , eller skapa svårigheter för ett framtida äktenskap.
Förekomsten av mamzer -status som en kategori i israelisk familjerätt har kritiserats. En omfattande granskning och yttrande som förespråkar adoption av civila äktenskap i Israel, skriven av prof. Pinhas Shifman och publicerad i juli 2001 av Association for Civil Rights in Israel , nämner Mamzer bland de kategorier av israeler som, enligt professor Shifman, borde ha rätten att gifta sig med makar efter eget val, och, hävdar han, den nuvarande israeliska lagen inkräktar på och förnekar denna rätt. Professor Shifman och ACRI förespråkar ett slut på det religiösa monopolet över äktenskap i Israel, och citerar existensen och svårigheterna med mamzerstatus som ett argument mot användningen av religiös lag i äktenskapsmål.
Israeliska religiösa domstolar löser mamzer -status genom att generellt fastställa att barnet föddes inom äktenskapet, trots att det finns bevis för motsatsen. Denna bekväma formel orsakar ibland svårigheter för älskare eller efterföljande makar som vill hävda faderskap över ett barn som kan vara biologiskt deras. Ett fall från 2006, där ett barn som föddes åtta månader och två veckor efter en skilsmässa, förklarades som den tidigare mannens barn, snarare än barn till hustruns efterföljande man, och detta rapporterades orsaka ett dilemma för det efterföljande paret.
Icke desto mindre är existensen av kategorin Mamzer , och de äktenskapliga hinder som är inneboende i den, ett av de argument som ofta används av israeliska sekularister när de kräver separation av religion och stat , och för inrättandet av civilt äktenskap . 2014 Center for Women's Justice att det skulle göra en framställning till Israels högsta domstol om att spärra hemliga svarta listor över mamzerim av rabbinska domstolar, och hävdade att de är ett intrång i privatlivet.
Samband med franska medeltida smeknamn
En ihållande etymologi av efternamnet Manser är kopplad till hebreiska mamzer . Förmodligen Ebalus av Aquitaine ( greve av Poitou och hertig av Aquitaine , ca 870 – 935) smeknamnet "Manzer" eller "Manser". Eftersom han är känd för att ha varit en bastard och sägs ha haft en judisk mor, anses detta smeknamn härröra från mamzer . En liknande förklaring ges också för samma smeknamn som används av en annan prins från Occitanien : Arnaud Manzer , en greve från 1000-talet av Angoulême som också var en bastard. Vilhelm Erövraren kan ha kallats Bastardus och Mamzer .