Slaveri i Brasilien

Slaveri i Brasilien av Jean-Baptiste Debret (1834–1839). Två förslavade människor som fick utstå brutala straff i 1800-talets Brasilien.

Pass som gavs till slaven Manoel av Angelo Pires Ramos, polischef i provinsen Sergipe, den 21 december 1876, vilket ger honom tillstånd att resa till Bahia och Rio de Janeiro för att säljas.

Slaveriet i Brasilien började långt innan den första portugisiska bosättningen etablerades 1516, med medlemmar av en stam som förslavade tillfångatagna medlemmar av en annan. Senare var kolonisterna starkt beroende av inhemsk arbetskraft under de inledande faserna av bosättningen för att upprätthålla försörjningsekonomin, och infödda tillfångatogs ofta av expeditioner av bandeirantes (som härstammar från ordet för "flaggor", från Portugals flagga som de bar i en symbolisk anspråk på nya landområden för landet). Importen av afrikanska slavar började halvvägs under 1500-talet, men förslavandet av ursprungsbefolkningar fortsatte långt in på 1600- och 1700-talen.

Under den atlantiska slavhandelseran importerade Brasilien fler förslavade afrikaner än något annat land i världen. Uppskattningsvis 5,8 miljoner förslavade människor från Afrika importerades till Brasilien mellan 1501 och 1866, 40 % av det totala antalet förslavade människor som transporterades från Afrika till Amerika. Fram till början av 1850-talet tvingades de flesta förslavade afrikanska människor som anlände till de brasilianska kusterna att gå ombord på västra centralafrikanska hamnar, särskilt i Luanda (dagens Angola ).

Slavarbete var drivkraften bakom tillväxten av sockerekonomin i Brasilien, och socker var kolonins primära export från 1600 till 1650. Guld- och diamantfyndigheter upptäcktes i Brasilien 1690, vilket utlöste en ökning av importen av förslavade Afrikanska människor att driva denna nyligen lönsamma gruvdrift. Transportsystem utvecklades för gruvinfrastrukturen, och befolkningen ökade från invandrare som försökte delta i guld- och diamantbrytning.

Efterfrågan på förslavade afrikaner avtog inte efter gruvindustrins nedgång under andra hälften av 1700-talet. Boskapsskötsel och livsmedelsproduktion ökade efter befolkningsökningen, som båda var starkt beroende av slavarbete. 1,7 miljoner slavar importerades till Brasilien från Afrika från 1700 till 1800, och uppkomsten av kaffe på 1830-talet utökade den atlantiska slavhandeln ytterligare.

Brasilien var det sista landet i Amerika som avskaffade förslavandet av människor.

Historia

Slaveri i medeltida Portugal

Portugiserna blev involverade i den afrikanska slavhandeln först under Reconquista ("återerövring") av den iberiska halvön, huvudsakligen genom förmedling av Alfaqueque: personen med uppgift att rädda portugisiska fångar, slavar och krigsfångar; och sedan senare 1441, långt före koloniseringen av Brasilien, men nu som slavhandlare. Slavar som exporterades från Afrika under denna första period av den portugisiska slavhandeln kom i första hand från Mauretanien och senare den övre Guinea- kusten. Forskare uppskattar att så många som 156 000 slavar exporterades från 1441 till 1521 till Iberia och Atlantöarna från den afrikanska kusten. Handeln gjorde övergången från Europa till Amerika som en primär destination för slavar runt 1518. Före denna tid var slavarna tvungna att passera genom Portugal för att beskattas innan de tog sig till Amerika.

Slaveriet börjar i Brasilien

Indisk förslavning före europeisk ankomst

Engenho i kaptenskapet i Pernambuco , det största och rikaste sockerproducerande området i världen under det koloniala Brasilien

Långt innan européer kom till Brasilien och började kolonisera, tillfångatog inhemska grupper som Papanases, Guaianases, Tupinambás och Cadiueus medlemmar av andra stammar. De tillfångatagna levde och arbetade med sina nya samhällen som troféer till stammens kampförmåga. Vissa förslavade skulle så småningom fly men kunde aldrig återfå sin tidigare status i sin egen stam på grund av det starka sociala stigmat mot slaveri och rivaliserande stammar. Under sin tid i den nya stammen skulle förslavade inhemska till och med gifta sig som ett tecken på acceptans och träldom. För de förslavade av kannibalistiska stammar kan avrättningar i förtärande syften (kannibalistiska ceremonier) ske när som helst.

Sådana rapporterade handlingar av kannibalism och lösensumma mellan stammar användes för att rättfärdiga förslavandet av indianer under hela kolonialtiden. Portugiserna ansågs utkämpa ett rättvist krig när de förslavade ursprungsbefolkningar, förmodade rädda dem från sin egen grymhet. Detta fokus på förkolonialt förslavande har kritiserats när det står inför verkligheten att portugisiskt förslavande av indianer (och senare afrikaner) praktiserades i mycket större skala än tidigare lokala förslavningsmetoder [

Religiösa ledare vid den tiden trängde också tillbaka mot denna berättelse. År 1653 höll Padre Antônio Vieira en predikan i staden São Luís de Maranhão där han hävdade att det påtvingade förslavandet av infödda var en synd, och kallade ut sina lyssnare för att de trodde att tillfångatagandet av indianer var berättigat och att "ge det fromma namnet räddning till en så påtvingad och våldsam försäljning."

Ursprungsslaver efter europeisk ankomst

Pedro Álvares Cabrals expedition, även om den första portugisiska bosättningen inte etablerades förrän 1516.

Strax efter portugisernas ankomst stod det klart att ett kommersiellt kolonialt åtagande skulle bli svårt på en så stor kontinent. Inhemskt slavarbete vändes snabbt till för jordbrukets arbetskraftsbehov, särskilt på grund av arbetskraftskraven från den expanderande sockerindustrin. På grund av detta tryck blev slavexpeditioner för indianer vanliga, trots motstånd från jesuiterna som hade sina egna sätt att kontrollera infödda befolkningar genom institutioner som aldeias, eller byar där de koncentrerade indianbefolkningen för att underlätta omvandlingen. När befolkningen av kustnära indianer minskade på grund av svåra förhållanden, krigföring och sjukdomar, flyttade slavhandlare alltmer längre in i landet i bandeiras, eller formella slavexpeditioner.

Dessa expeditioner bestod av bandeirantes , äventyrare som trängde stadigt västerut i sitt sökande efter indiska slavar. Bandeirantes kom från ett brett spektrum av bakgrunder, inklusive plantageägare, handlare och medlemmar av militären, såväl som människor av blandad härkomst och tidigare tillfångatagna indiska slavar. Bandeirantes riktade sig ofta mot jesuituppdrag och fångade tusentals infödda från dem i början av 1600-talet. Konflikt mellan bosättare som ville förslava indianer och jesuiter som försökte skydda dem var ett vanligt tryck under hela eran, särskilt eftersom sjukdomar minskade den indiska befolkningen. År 1661 ledde till exempel Padre Antônio Vieiras försök att skydda infödda befolkningar till ett uppror och den tillfälliga utvisningen av jesuiterna i Maranhão och Pará.

Utöver tillfångatagandet av nya slavar och återerövring av flyktingar, kunde bandeiras också fungera som stora kvasimilitära styrkor med uppgift att utrota infödda befolkningar som vägrade att utsättas för styre av portugiserna. De var också alltid på jakt efter ädla metaller som guld och silver. Som framgår av en redogörelse för en av Inácio Correia Pamplonas expeditioner tyckte bandeiranter om att tänka på sig själva som modiga civilisatorer som tämjde gränsens vildhet genom att utrota infödda befolkningar och tillhandahålla land åt nybyggare. De kunde kompenseras kraftigt av kronan för sina ansträngningar; Pamplona belönades till exempel med markanslag.

År 1629 ledde Antônio Raposo Tavares en bandeira, sammansatt av 2 000 allierade infödda, 900 mamelucos och 69 vita, för att hitta ädla metaller och stenar och för att fånga indianer för slaveri . Denna expedition var ensam ansvarig för förslavandet av över 60 000 ursprungsbefolkningar.

Men allt eftersom tiden gick blev det allt tydligare att inhemskt slaveri ensam inte skulle tillgodose behoven hos sockerplantagernas arbetskraftsbehov. För det första var den förväntade livslängden för indianslavar mycket låg. Överarbete och sjukdom decimerade infödda befolkningar. Dessutom var indianer bekanta med landet, vilket betyder att de hade incitamentet och förmågan att fly från sina slavägare. Av dessa skäl, från och med 1570-talet, blev afrikanska slavar den valda arbetskraften på sockerplantagerna. Det indiska slaveriet fortsatte visserligen vid Brasiliens gränser till långt in på 1700-talet, men i mindre skala än det afrikanska plantageslaveriet.

Förslavning av afrikaner

Under de första 250 åren efter koloniseringen av landet var ungefär 70 % av alla invandrare till kolonin förslavade människor. Inhemska slavar förblev mycket billigare under denna tid än sina afrikanska motsvarigheter, även om de drabbades av fruktansvärda dödssiffror från europeiska sjukdomar. Även om den genomsnittliga afrikanska slaven bara levde till att vara tjugotre år gammal på grund av fruktansvärda arbetsförhållanden, var detta fortfarande ungefär fyra år längre än inhemska slavar, vilket var ett stort bidrag till det höga priset på afrikanska slavar.

Afrikanska slavar var också mer önskvärda på grund av deras erfarenhet av att arbeta i sockerplantager. I ett särskilt bruk i São Vicente på 1540-talet, till exempel, sades afrikanska slavar ha haft alla de mest skickliga positionerna inklusive den avgörande rollen som sockermästare, även om de vid den tiden var betydligt mindre än infödda slavar. Det är omöjligt att peka ut när de första afrikanska slavarna anlände till Brasilien men uppskattningar sträcker sig någonstans under 1530-talet. Oavsett vilket, etablerades afrikanskt slaveri åtminstone 1549, när den första guvernören i Brasilien, Tome de Sousa, anlände med slavar skickade från kungen själv.

Förslavning av andra grupper

Recife var den första slavhamnen i Amerika .

Slaveriet utstod inte bara av infödda indianer eller svarta. Eftersom skillnaden mellan krigsfångar och slavar suddades ut, ägde även förslavandet av tillfångatagna européer rum, även om det var i mycket mindre omfattning. Holländarna rapporterades ha sålt portugisiska, tillfångatagna i Brasilien, som slavar och använt afrikanska slavar i nederländska Brasilien. Det finns också rapporter om brasilianare förslavade av Barbary-pirater när de korsade havet.

Domingos Jorge Velho , en anmärkningsvärd bandeirante

Slavförsäljningskvitto, 1848. Brasiliens nationalarkiv

Under de efterföljande århundradena blev många frigivna slavar och ättlingar till slavar slavägare. Eduardo França Paiva uppskattade att ungefär en tredjedel av slavägarna antingen var frigivna slavar eller ättlingar till slavar.

Confrarias och compadrio

Confrarias , religiösa brödraskap som inkluderade slavar, både infödda (indianer) och afrikaner, och icke-slavar, var ofta en dörr till frihet, liksom " compadrio", co-gudparenthood, en del av släktskapsnätverket.

Ekonomiska förändringar under 1600-talet

Brasilien var världens ledande sockerexportör under 1600-talet. Från 1600 till 1650 stod socker för 95 procent av Brasiliens export, och slavarbete var starkt förlitat på att tillhandahålla arbetskraften för att upprätthålla dessa exportintäkter. Det uppskattas att 560 000 centralafrikanska slavar anlände till Brasilien under 1600-talet utöver det inhemska slavarbete som bandeiras tillhandahöll .

Utseendet på slaveriet i Brasilien förändrades dramatiskt i och med upptäckten av guld- och diamantfyndigheter i bergen i Minas Gerais på 1690-talet Slavar började importeras från Centralafrika och Mina-kusten till gruvläger i enormt antal. Under nästa århundrade växte befolkningen av immigration och Rio de Janeiro exploderade som ett globalt exportcentrum. Stadsslaveri i nya stadskärnor som Rio, Recife och Salvador ökade också efterfrågan på slavar. Transportsystem för att flytta rikedom utvecklades och boskapsskötseln och livsmedelsproduktionen expanderade efter gruvindustrins nedgång under andra hälften av 1700-talet. Mellan 1700 och 1800 fördes 1,7 miljoner slavar till Brasilien från Afrika [ för att göra denna svepande tillväxt möjlig.

Slavarna som frigavs och återvände till Afrika, Agudás, fortsatte att ses som slavar av den afrikanska ursprungsbefolkningen. Eftersom de hade lämnat Afrika som slavar, när de återvände men nu som fria människor, accepterades de inte i det lokala samhället som såg dem som slavar. I Afrika deltog de också i slavhandeln nu som slavhandlare.

Motstånd

Det var relativt få stora revolter i Brasilien under stora delar av 1500-, 1600- och 1700-talen, troligen för att landets expansiva inre avskräckte slavar att fly eller göra uppror. Under åren efter den haitiska revolutionen hade idealen om frihet och frihet spridits till även Brasilien. I Rio de Janeiro 1805 bar "soldater av afrikansk härkomst medaljongporträtt av kejsaren Dessalines". Jean-Jacques Dessalines var en av de afrikanska ledarna för den haitiska revolutionen som inspirerade svarta över hela världen att kämpa för sina rättigheter som människor att leva och dö fria. Efter fransmännens nederlag i Haiti fortsatte efterfrågan på socker att öka och utan den konsekventa produktionen av socker i Haiti vände sig världen till Brasilien eftersom den näst största exportören av afrikanska slavar fortsatte att importeras och var koncentrerade till den nordöstra regionen Bahia , en region som är ökänd för grymma men ändå produktiva sockerplantager. Afrikanska slavar som nyligen fördes till Brasilien var mindre benägna att acceptera deras tillstånd och kunde så småningom skapa koalitioner i syfte att störta sina herrar. Från 1807 till 1835 anstiftade dessa grupper åtskilliga slavuppror i Bahia med ett våld och terror som tidigare var okända.

I ett anmärkningsvärt fall skickade förslavade människor som gjorde uppror och rymde från Engenho Santana i Bahia till sin tidigare plantageägare ett fredsförslag som beskriver villkoren under vilka de skulle återvända till förslavning. Det förslavade folket ville ha fred, inte krig, och bad om bättre arbetsförhållanden och mer kontroll över sin tid som ett villkor för att återvända.

I allmänhet var dock storskaliga, dramatiska slavuppror relativt ovanliga i Brasilien. Det mesta motståndet kretsade kring målmedvetna nedgångar i arbetet eller sabotage. I extrema fall tog motståndet också formen av självförstörelse via självmord eller barnmord. Den vanligaste formen av slavmotstånd var dock flykt.

Den afro-brasilianska prisjägaren letar efter förrymda slavar ca. 1823

Malê-revolten 1835

Huvudartikel: Malê-revolt

De största och mest betydelsefulla av brasilianska slavuppror inträffade i Salvador. Det kallades det muslimska upproret 1835. Det planerades av en afrikanskfödd muslimsk etnisk grupp slavar, Malês, som ett uppror som skulle befria alla slavar i Bahia. Medan de organiserades av Malês, var alla de afrikanska etniska grupperna representerade i deltagarna, både muslimska och icke-muslimska. Men brasilianskfödda slavar var påfallande frånvarande från upproret. Uppskattningsvis 300 rebeller arresterades, varav nästan 250 var afrikanska slavar och frigivna. Brasilianskfödda slavar och före detta slavar representerade 40 % av befolkningen i Bahia, men totalt två mulatter och tre brasilianskfödda svarta arresterades under revolten. Dessutom slogs upproret effektivt ned av mulatttrupperna dagen efter dess anstiftan.

Det faktum att afrikaner inte anslöts till 1835 års revolt av mulatter var långt ifrån ovanligt; i själva verket hade inga brasilianska svarta deltagit i de 20 tidigare revolterna i Bahia under den tidsperioden. Mästare spelade en stor roll i att skapa spända relationer mellan afrikaner och afro-brasilianer , för de gynnade i allmänhet mulatter och infödda brasilianska slavar, som följaktligen upplevde bättre produktionshastigheter . Mästare var medvetna om vikten av spänningar mellan grupper för att upprätthålla det repressiva status quo, som uttalades av Luis dos Santos Vilhema, cirka 1798, "...om afrikanska slavar är förrädiska, och mulatter är ännu mer så; och om inte för rivalitet mellan de förra och de senare, skulle all politisk makt och social ordning falla sönder innan en servil revolt..." Mästarklassen kunde sätta mulattrupperna att använda kontrollerande slavar med lite motreaktion, alltså den befriade svarta och mulattbefolkningen ansågs lika mycket en fiende till slavar som den vita befolkningen.

Slavar som bryter efter diamanter i Minas Gerais (ca 1770-talet)

Inte bara förhindrades en enad upprorsinsats mot den förtryckande slaveriregimen i Bahia av spänningarna mellan afrikaner och brasilianskfödda afrikanska ättlingar, utan etniska spänningar inom den afrikanskfödda slavbefolkningen hindrade i sig bildandet av en gemensam slavidentitet.

Quilombos

Huvudartikel: Quilombo

Flymda slavar bildade rödbruna samhällen som spelade en viktig roll i historien om andra länder som Surinam , Puerto Rico , Kuba och Jamaica . I Brasilien kallades de rödbruna bosättningarna quilombos .

Quilombos var vanligtvis belägna nära koloniala befolkningscentra eller städer. Bortsett från fientliga indianska styrkor som hindrade före detta slavar från att tränga djupare in i Brasiliens inre, är huvudorsaken till denna närhet att quilombos vanligtvis inte var ekonomiskt självförsörjande; förlitar sig på räder, stöld och utpressning för att klara sig. På detta sätt utgjorde quilombos' ett verkligt hot mot den koloniala samhällsordningen.

Koloniala tjänstemän såg alltså quilombobor som kriminella och quilombos själva som hot som måste utrotas. Räderna på quilombos var brutala och frekventa, i vissa fall använde man till och med indianer som slavfångare. Bandierantes genomförde också räder mot flyktiga slavsamhällen. I det långa loppet förstördes de flesta flyktiga slavsamhällen så småningom av koloniala myndigheter.

Den mest kända av dessa samhällen var Quilombo dos Palmares . Hit strömmade slavar, armédesertörer, mulatter och indianer för att delta i detta alternativa samhälle. Quilombos speglade folkets vilja och snart speglade de styrande och sociala organen i Palmares centralafrikanska politiska modeller. Från 1605 till 1694 växte Palmares och lockade tusentals från hela Brasilien. Även om Palmares så småningom besegrades och dess invånare spreds bland landet, möjliggjorde den formativa perioden fortsättningen av afrikanska traditioner och hjälpte till att skapa en distinkt afrikansk kultur i Brasilien.

Nyligen stipendier har understrukit existensen av quilombos som en viktig form av protest mot ett slavsamhälle. Själva ordet "quilombo" betyder "krigsläger" och var en fras knuten till effektiva afrikanska militära gemenskaper i Angola. Denna etymologi har fått forskaren Stuart Schwartz att teoretisera att användningen av detta ord bland flyktiga slavar i Palmares var uppenbart på en avsiktlig önskan bland flyktande slavar att bilda en gemenskap med effektiv militär makt.

Steg mot frihet

Brasilien blev självständigt från Portugal 1822 . Den totala kollapsen av kolonialstyret ägde emellertid rum 1821–1824. José Bonifácio de Andrade e Silva krediteras som "fadern till brasiliansk självständighet". Omkring 1822 Representação till den konstituerande församlingen som argumenterade för ett slut på slavhandeln och för en gradvis frigörelse av befintliga slavar.

Brasiliens 1877–1878 Grande Seca (stor torka) i den bomullsodlande nordost ledde till stor oro, svält, fattigdom och intern migration. När rika plantageinnehavare skyndade sig att sälja sina slavar i söder, växte folkligt motstånd och förbittring, vilket inspirerade många frigörelsesamhällen. De lyckades förbjuda slaveri helt och hållet i provinsen Ceará 1884.

Aktivister

Tvärsnitt av ett slaverskepp, från Notices of Brazil 1828 och 1829 av Robert Walsh

Jean-Baptiste Debret , en fransk målare som var aktiv i Brasilien under de första decennierna av 1800-talet, började med att måla porträtt av medlemmar av den brasilianska kejsarfamiljen, men blev snart bekymrad över slaveriet av både svarta och de inhemska invånarna. Under de femton år Debret tillbringade i Brasilien koncentrerade han sig inte bara på domstolsritualer utan också på slavarnas vardag. Hans målningar (varav en visas på denna sida) hjälpte till att uppmärksamma ämnet i både Europa och Brasilien.

Clapham -sekten , även om deras religiösa och politiska inflytande var mer aktivt i spanska Latinamerika, var en grupp evangeliska reformatorer som kampanjade under stora delar av 1800-talet för att den brittiska regeringen skulle använda sitt inflytande och makt för att stoppa trafiken med slavar till Brasilien . Förutom moraliska betänkligheter innebar den låga kostnaden för slavproducerat brasilianskt socker att brittiska kolonier i Västindien (som hade avskaffat slaveriet) inte kunde matcha marknadspriserna på brasilianskt socker, och den genomsnittliga britten konsumerade 16 pund (7 kg) socker om året på 1800-talet. Denna kombination ledde till diplomatiska påtryckningar från den brittiska regeringen för att Brasilien skulle avskaffa slaveriet, vilket den gjorde i steg under tre decennier.

Slutet på slaveriet

Signerat manuskript av Lei Áurea som avskaffar slaveriet i Brasilien "från och med datumet för detta dokument"

År 1872 var befolkningen i Brasilien 10 miljoner och 15% var slavar. Som ett resultat av utbredd manumission (lättare i Brasilien än i Nordamerika) var ungefär tre fjärdedelar av de svarta och mulatterna i Brasilien vid denna tidpunkt fria. Slaveriet avslutades inte lagligt i hela landet förrän 1888, när Isabel, prinsessan av Brasilien , utropade Lei Áurea ("Gyllene lagen"). Men det var redan vid denna tidpunkt på tillbakagång (sedan 1880-talet började landet attrahera europeisk invandrararbetskraft istället). Brasilien var den sista nationen i västvärlden att avskaffa slaveriet, och då hade man importerat uppskattningsvis 4 000 000 (andra uppskattningar är 5, 6 eller så högt som 12,5 miljoner) slavar från Afrika. Detta var 40% av alla slavar som skickades till Amerika.

Slavidentiteter

I det koloniala Brasilien blev identitet en komplex kombination av ras, hudfärg och socioekonomisk status på grund av den omfattande mångfalden av både slavarna och den fria befolkningen. Till exempel, 1872 var 43% av befolkningen fria mulatter och svarta. Som framgår av Family Dining , en målning skapad av Jean-Baptiste Debret, tilldelades slavar i Brasilien ofta nya identiteter som speglade deras mästares status. Målningen föreställer tydligt fem slavar som tjänar sina två herrar i en matsal. Slavarna är avbildade bära kläder och smycken som återspeglar deras herrars. Till exempel är den kvinnliga slaven längst till vänster på målningen avbildad iklädd en snygg klänning, halsband, örhängen och ett pannband, vilket visar välståndet hos den kvinnliga slavhållaren (näst längst till vänster), som bär en snygg klänning , halsband och pannband. Det finns fyra breda kategorier som visar den allmänna uppdelningen mellan identiteterna för slav- och före detta slavpopulationer: afrikanskfödda slavar, afrikanskfödda före detta slavar, brasilianskfödda slavar och brasilianskfödda före detta slavar.

Familjemiddag av Jean-Baptiste Debret (1834–1839). En brasiliansk familj i Rio de Janeiro.

Afrikanskfödda slavar

Denna målning av Johann Moritz Rugendas visar en scen under däck på ett slavskepp på väg till Brasilien. Rugendas var ögonvittne till platsen.

En slavs identitet strippades när de såldes till slavhandeln, och de tilldelades en ny identitet som omedelbart skulle antas. Denna nya identitet kom ofta i form av ett nytt namn, bestående av ett kristet eller portugisiskt förnamn som slumpmässigt utfärdats av den döpande prästen, och följt av etiketten för en afrikansk nation. I Brasilien var dessa "etiketter" till övervägande del Angola , Kongo , Yoruba, Ashanti, Rebolo, Anjico, Gabon och Moçambique . Ofta fungerade dessa namn som ett sätt för européer att dela afrikaner på ett välbekant sätt, utan hänsyn till etnicitet eller ursprung. Antropologen Jack Goody uttalade, "Sådana nya namn tjänade till att skära av individerna från deras släktingar, deras samhälle, från mänskligheten själv och samtidigt betonade deras servila status".

En kritisk del av initieringen av någon form av kollektiv identitet för afrikanskfödda slavar började med relationer som bildades på slavfartyg som korsade mittpassagen. Skeppskamrater kallade varandra malungos , och detta förhållande ansågs lika viktigt och värdefullt som förhållandet till deras fruar och barn. Malungos var ofta också etniskt släkt, för slavar som fraktades på samma båt var vanligtvis från liknande geografiska regioner i Afrika.

Rosa Egipcíaca var en afrikansk född kvinna, som förslavades och fördes till Rio de Janeiro. Efter årtionden av förslavning började hon ha religiösa visioner och blev därefter allmänt känd som en religiös mystiker. Hon grundade ett kloster för före detta prostituerade, som hon själv, men utreddes till slut av inkvisitionen och straffades.

Afrikanskfödda ex-slavar

En av de viktigaste markörerna för en slavs frihet var antagandet av ett efternamn när han befriades. Dessa namn skulle ofta vara släktnamnen på deras före detta ägare, antingen delvis eller helt. Eftersom många slavar hade samma eller liknande kristna namn tilldelat från dopet, var det vanligt att en slav hette både sitt portugisiska eller kristna namn samt namnet på sin herre. "Maria, till exempel, blev känd som Sr Santanas Maria". Det var alltså mest en bekvämlighetsfråga när en slav befriades för att han eller hon skulle anta efternamnet på sin före detta ägare för assimilering i samhället som en fri person.

Att få frihet var inte en garanti för att fly från fattigdom eller från många aspekter av slavlivet. Ofta kom inte juridisk frihet med en förändring i yrket för den före detta slaven. Det fanns dock ökade möjligheter för båda könen att engagera sig i löneinkomsten. Kvinnliga före detta slavar dominerade till stor del marknadsplatser som sålde mat och varor i stadsområden som Salvador, medan en betydande procent av afrikanskfödda män som befriades från slaveri blev anställda som skickliga hantverkare, inklusive arbete som skulptörer, snickare och juvelerare.

Ett annat inkomstområde som var viktigt för afrikanskfödda före detta slavar var deras eget arbete som slavar när de fick sin frihet. Faktum är att köp av slavar var en standardpraxis för före detta slavar som hade råd. Detta är ett bevis på bristen på en gemensam identitet bland dem som är födda i Afrika och skeppas till Brasilien, för det var mycket vanligare att före detta slavar själva ägnade sig åt slavhandel än att ta upp någon sak relaterad till avskaffande eller motstånd mot slaveri .

Brasilianskfödda slavar och före detta slavar

Att straffa slavar i Calabouco, i Rio de Janeiro , ca. 1822

En brasilianskfödd slav föddes in i slaveri, vilket betyder att deras identitet baserades på helt andra faktorer än de av de afrikanskfödda som en gång hade känt till laglig frihet. Hudfärgen var en viktig faktor för att bestämma statusen för afrikanska ättlingar födda i Brasilien: slavar med ljus hy, hade både högre chanser att utsöndras såväl som bättre social rörlighet om de beviljades frihet, vilket gjorde det viktigt för identiteten för båda brasilianskfödda slavar och före detta slavar.

Termen crioulo användes främst i början av 1800-talet och betydde brasilianskfödda och svarta. Mulatto användes för att referera till ljusare brasilianskfödda afrikaner, som ofta var barn av både afrikansk och europeisk härkomst. Jämfört med deras afrikanskfödda motsvarigheter, var det mycket mer sannolikt att de släpptes för långvarigt gott beteende eller lydnad vid ägarens död. Sålunda var obetald manumission en mycket mer trolig väg till frihet för brasilianskfödda slavar än för afrikaner, såväl som manumission i allmänhet. Mulatter hade också en högre förekomst av manumission, troligen på grund av sannolikheten att de var barn till en slav och en ägare.

Ras relationer

Francisco Paulo de Almeida (1826-1901), den första och enda baronen av Guaraciaba , titel beviljad av prinsessan Isabel . Negro, han ägde en av de största förmögenheterna under den kejserliga perioden, och fick äga cirka tusen slavar.

Dessa färguppdelningar förstärkte rasmässiga barriärer mellan afrikanska och brasilianska slavar och skapade ofta fiendskap mellan dem. Dessa skillnader ökade efter att friheten beviljats, för ljusare hud korrelerade med social rörlighet och desto större chans att en före detta slav kunde distansera sig från sitt tidigare slavliv. Således hade mulatter och ljushyade ex-slavar större möjligheter att förbättra sin socioekonomiska status inom gränserna för den koloniala brasilianska sociala strukturen. Som en konsekvens var självsegregering vanligt, eftersom mulatter föredrog att skilja sin identitet så mycket som möjligt från svarta. Ett sätt som detta är synligt är från data om kyrkliga vigslar under 1800-talet. Kyrkans äktenskap var en dyr affär, och något som bara de mer framgångsrika ex-slavarna hade råd med, och dessa äktenskap var också nästan alltid endogama. Det faktum att hudfärgen till stor del dikterade möjliga partners i äktenskapet främjade också rasskillnader. Äktenskap mellan raser var en sällsynthet och var nästan alltid ett fall av en förening mellan en vit man och en mulattkvinna.

Könsuppdelningar

Osynliggörandet av kvinnor i det brasilianska slaveriet såväl som i slaveriet i allmänhet har bara varit nyligen erkänt som ett viktigt tomrum i historien. Historikern Mary Helen Washington skrev, "den manliga slavens liv har kommit att bli representativt även om den kvinnliga erfarenheten av slaveri ibland var radikalt annorlunda." I Brasilien var sektorerna för slaveri och lönearbete för före detta slavar verkligen olika efter kön.

Kvinnor

Arbete

Husslavar c. 1820, av Jean-Baptiste Debret

Arbetet som utfördes av både slavar och frigivna kvinnor var till stor del uppdelat mellan hushållsarbete och marknadsscenen, som var mycket större i stadsstäder som Salvador, Recife och Rio de Janeiro. Det fanns en betydande skillnad mellan slaveri i städer och på landsbygden och det hade inflytande på allt från arbete till sällskapsmönster. Eftersom män vanligtvis var fler än kvinnorna på landsbygden, importerades många av slavarna från Afrika. Men i stadsområden användes kvinnor mycket i hemmiljön och lades till och med till hemgiften för nya brudar. Det hushållsarbete som kvinnor utförde för ägarna var traditionellt och bestod av matlagning, städning, tvätt, hämtning av vatten och barnpassning. Tillsammans med hushållsarbete var den abolitionistiska lagstiftningen hängande på förslavade kvinnors reproduktiva kroppar (Roth). Från detta blev kvinnor fråntagna sina nyfödda och om de förslavades, tvingades de utöva våt amning. Våt amning är legosoldaten att använda bröstmjölken som produceras genom att föda ett barn och använda den för att mata ett annat barn. Deras mästare att utföra våtvård för att få en inkomst skulle hyra ut många förslavade kvinnor. Det fanns också tillfällen då frigivna kvinnor skulle ge sin bröstmjölk till andra för pengar. Roth förklarar att lagen om den fria livmodern från 1871 tenderade att öka slavägarnas ignorering av de fria barnen till förslavade kvinnor. Hon berättar vidare att istället för att se de här barnen som en potentiell investering sågs de mer som en olägenhet och att de behövde bli av med. En nybliven modersmjölk sågs som en lukrativ vinstkälla och eftersom det slutliga avskaffandet ständigt kämpades för under 1880-talet fortsatte mjölkpriset att öka och blev mer och mer populärt. På 1870-talet arbetade 87–90 % av slavkvinnorna i Rio som hushållstjänare, och uppskattningsvis 34 000 slavar och fria kvinnor arbetade som hushåll. När du arbetade som slav i hemmiljön utbildades du till kockar, hushållsbetjänter, tvättkvinnor, sömmerskor och tvätterskor, ju fler färdigheter du förvärvade, desto högre marknadsvärde på slaven. Således suddade brasilianska kvinnor i stadskärnor ofta ut gränserna som skilde slavens och de frias arbete och liv åt. Många förslavade kvinnor som arbetade i hemmet skulle användas som en förtrogen eller en mellanhand mellan elitkvinnor och omvärlden. Slavarna följde med unga kvinnor för att besöka vänner och göra ärenden åt dem, ungefär som en personlig assistent. Dessa urbana slavar var en kapitaltillgång för alla herrar eftersom enligt iberisk lag var vilket som helst barn till slaven då också en slav.

I urbana miljöer gav afrikanska slavmarknader en extra inkomstkälla för både slav- och ex-slavkvinnor, som vanligtvis monopoliserade försäljning. Denna trend med att marknadsplatsen övervägande är kvinnors rike har sitt ursprung i afrikanska seder. Wilhelm Muller, en tysk minister, observerade på sina resor till Guldkusten: " Förutom bönderna som varje dag tar med palmvin och sockerrör till marknaden, finns det inga män som står på offentliga marknader för att handla, bara kvinnor." Kvinnorna sålde tropiska frukter och grönsaker, lagade afrikanska rätter, godis, kakor, kött och fisk.

Slavägare köpte Mina och angolanska kvinnor och flickor för att arbeta som kockar, hushållstjänare och gatuförsäljare eller Quitandeiras. Kvinnorna som arbetade som quitandeiras skulle skaffa guld genom utbyte av beredd mat och aguardente (även känd som sockerrörsrom). Slavägare skulle då behålla en dagslön på en pataca, och quitandeiras förväntades då köpa sin egen mat och rom, vilket fick de förslavade kvinnorna och deras ägare att bli berikade. Med tillgång till guld eller gulddamm kunde quitandeiras köpa friheten för sina barn och sig själva.

Prostitution var nästan uteslutande en handel som utfördes av slavkvinnor, av vilka många tvingades till det för att gynna sina ägare socialt och ekonomiskt. Prostitution var också ett sätt som många förslavade kvinnor kunde köpa sig till frihet. Kommunala myndigheter försökte stävja sådana handlingar genom att förbjuda svarta kvinnor, både slavar och fria, att vara ute på gatan efter natten. Många av dessa ansträngningar misslyckades. Även om många kommuner var emot exploatering av slavar i prostitution, ignorerades ofta det sexuella utnyttjande och sexuella övergrepp som inträffade under en herres tak. Slavkvinnor användes också av frigivna män som konkubiner eller sambofruar och arbetade ofta för dem som hushållsarbete, våtsköterskor, kockar och köpmän . Svarta kvinnor under slaveriet på västra halvklotet avhumaniserades ofta. De sågs som en rasistisk fläck och hade inga anspråk på heder. Privilegerad oskuld gällde inte svarta kvinnor, vilket gjorde att de användes av både vita och latinomän. Förslavade svarta kvinnor var mer mottagliga för att användas av sina herrar, men alla svarta kvinnor var sårbara för sexuella övergrepp och utnyttjande. Den religiösa mystikern Rosa Egipcíaca hade tvingats arbeta som prostituerad åt de förslavade manliga arbetarna vid en guldgruva i Minas Gerais.

Förslavade kvinnor på plantager fick ofta samma arbete som män. Slavhållare satte ofta slavinnor att arbeta tillsammans med män i den ansträngande atmosfären på fälten, men var medvetna om sätt att utnyttja dem även med hänsyn till deras kön. Att välja mellan de två var regelbundet en lämplighetsfråga för ägarna. I både små och stora gods var kvinnor starkt involverade i fältarbete, och chansen att bli befriad till förmån för hushållsarbete var ett privilegium. Det var inte ovanligt att förslavade kvinnor ofta blev konkubiner till sina herrar eller på ett bredare spektrum, vilken vit eller mulatt man som helst. Det fanns många fall där dessa sexuella förbindelser användes till slavens fördel och hjälpte till att förbättra deras dagliga liv och behandling. Det ledde också till manumission, vilket är frigörandet av slaveri, eller frihet. Socolow påpekar också i The Women of Colonial Latin America att dessa sexuella förbindelser mellan slav och herre också kan vara en nackdel för deras framtid. När fruar fick reda på affärerna mellan sina män och slavar, såldes ofta slavarna omedelbart. Det fanns dock tillfällen då de barn som misstänktes skapas genom affären såldes av istället. De slavar som var framgångsrika i att ha en relation med sin herre eller med någon vit man fick vanligtvis rikedom, manumission och i vissa fall en social position. Deras roller i reproduktionen betonades fortfarande av ägarna, men ofta innebar förlossningen bara att de fysiska kraven på fältet tvingades samexistera med föräldraskapets känslomässiga och fysiska drag.

Äktenskap i slavvärlden var ofta svårt och förbjudet i vissa fall på grund av svårigheten det medförde mästare som hade för avsikt att sälja sina slavar. När slavarna väl var gifta, blev förmågan att sälja slaven så mycket svårare, vilket fick mästare att ofta förbjuda äktenskap mellan sina förslavade folk. Eftersom det ofta var förbjudet. De par som var tillsammans men inte kunde gifta sig och levde i en informell samförståndsförening skyddades inte enligt kyrkans lag och kunde därför separeras när som helst om ägaren ville sälja. De få kvinnliga slavar som gifte sig ägdes vanligtvis av en person med högre social status, eller de som ägdes av religiösa ordnar och tvingades att gifta sig genom dessa order.

Demografiskt sett stannade förslavade kvinnor vanligtvis inom sin etniska grupp när de bestämde sig för att gifta sig. Stadsslavar var mest benägna att vidta åtgärder lagligt när det kom till deras förmåga och beslut att gifta sig. De vidtog åtgärder för att förhindra ägare från att tvinga fram äktenskap mot sin vilja och skulle också stämma dem som försökte förbjuda dem att gifta sig. Landsbygdsodlingarna var mer isolerade och för det skilde sig deras regler. Mästare fick fler möjligheter att utöva påtryckningar på sina kvinnliga slavar att gifta sig med män som valts åt dem; eller från den motsatta sidan av spektrumet skulle ägare på landsbygdsgårdar förbjuda slavar att gifta sig med en annan slav från en separat plantage.

Socolow förklarar att äktenskap mycket sällan var ett legitimt äktenskap. Tillgången till slavar och sexuellt utnyttjande av dessa slavar var riklig och användes därför mycket under denna tid. Interracial förening avskräcktes, så de flesta sexuella möten mellan svarta kvinnor eller slavinnor och vita män skedde i hemlighet, men de flesta ägnade sig åt handlingen. Relationerna mellan svarta kvinnor och vita män ansågs ofta föredras på grund av hur ofta vita spädbarn ammades av slavar och svarta kvinnor. Detta förklarar också varför svarta familjer var centrerade kring kvinnan. En mor och hennes barn var basen i familjen, oavsett förhållandet mellan män och kvinnor, vilket är tvärtemot det patriarkala vita och latinosamhället.

Status

Den dubbla karaktären av kvinnors arbete, i hushållsarbete och på marknaden, möjliggjorde både ytterligare möjligheter till ekonomiska resurser och en större social krets än sina manliga motsvarigheter. Detta gav kvinnor större resurser både som slavar och som före detta slavar, även om deras rörlighet hindrades av könsbegränsningar. Men kvinnor klarade sig ofta bättre när det gäller tillverkningsmöjligheter. Bland brasilianskfödda vuxna ex-slavar i Salvador på 1700-talet var 60 % kvinnor.

Det finns många anledningar som kan förklara varför kvinnor var oproportionerligt representerade i utsläppta brasilianska slavar. Kvinnor som arbetade i hemmet kunde bilda mer intima relationer med ägaren och familjen, vilket ökade deras chanser till obetalt släpp på grund av "bra beteende" eller "lydnad" [ sida behövs ] Dessutom sågs manliga mer användbar särskilt av markägare, vilket gör deras tillverkning dyrare för ägaren och därför för slaven själv.

Män

Arbete

Köpte nyligen slavar i Brasilien på väg till gårdarna hos jordägarna som köpte dem, ca. 1830

Manliga slavars arbete var en mycket mer formell affär, särskilt i urbana miljöer jämfört med slavkvinnors erfarenhet. Ofta var manliga arbetsgrupper indelade efter etnicitet för att arbeta som bärare och transportörer i gäng, transportera möbler och jordbruksprodukter på vatten eller från fartyg till marknadsplatsen. Det var också slavmännens roll att föra nya slavar från fartyg till auktion. Män användes också som fiskare, kanotister, roddare, sjömän och hantverkare. Upp till en fjärdedel av slavarna 1811–1888 var anställda som hantverkare, och många var män som arbetade som snickare, målare, skulptörer och juvelerare.

Män gjorde också vissa typer av hemarbete i städer som Rio, Recife och Salvador, inklusive stärkning, strykning, hämta vatten och dumpning av avfall. På plantager utanför tätorter var dock män främst involverade i fältarbete med kvinnor. Deras roller på större gods omfattade också att arbeta i kokande hus och sköta boskap.

Obalans mellan könen och familjeliv

Med tanke på den fysiskt krävande karaktären av plantagearbete föredrog markägare manliga slavar framför kvinnliga slavar, vilket, särskilt tidigare i slavhandelns historia, ledde till en obalanserad könskvot som kan ha hämmat familjebildningen och sänkt födelsetalen bland slavar.

Obalans mellan könen var också en nyckelfråga i quilmbos, vilket i vissa fall ledde till bortförandet av svarta eller mulattkvinnor av flyktiga slavar. På 1700-talet blev födelsetalen bland slavar normala och äktenskap blev vanligare, även om slavarnas giftermål fortfarande var lägre än den fria befolkningens. Lagliga äktenskap mellan slavar hade visst skydd enligt portugisisk lag, och det var svårt för slavägare att separera man och hustru genom försäljning, även om samma skydd inte gavs till barn.

Familjeliv bland slavar var ett ämne av intresse för observatörer under artonhundratalet. Dessa observatörer hävdade att slavar som hade starka familjeband var mindre benägna att fly eftersom de hade något att förlora, så de förespråkade en balanserad könsfördelning och skydd av familjelivet bland slavar i Bahia.

Modern tid

Samtida slaveri

1995 befriades 288 lantarbetare från vad som officiellt beskrevs som en samtida tvångsarbetssituation. Detta antal steg så småningom till 583 år 2000. År 2001 befriade dock den brasilianska regeringen mer än 1 400 slavarbetare från många olika tvångsarbetsinstitutioner som varierade över hela landet. Majoriteten av tvångsarbetet, oavsett om det är tvångsmässigt genom skulder, våld eller på annat sätt, rapporteras ofta inte. Faran som dessa individer möter i sin vardag gör det ofta extremt svårt att vända sig till myndigheter och rapportera vad som pågår. En nationell undersökning som genomfördes 2000 av Pastoral Land Commission, en romersk-katolsk kyrkogrupp, uppskattade att det fanns mer än 25 000 tvångsarbetare och slavar i Brasilien. 2007, i en antagning till FN , förklarade den brasilianska regeringen att minst 25 000–40 000 brasilianer arbetar under arbetsförhållanden "analoga med slaveri." Den högsta tjänstemannen mot slaveri i Brasília uppskattar antalet moderna förslavade till 50 000.

2007 befriade den brasilianska regeringen mer än 1 000 tvångsarbetare från en sockerplantage. Under 2008 befriade den brasilianska regeringen 4 634 slavar i 133 separata brottmål på 255 olika platser. Frigivna slavar fick en total kompensation på 2,4 miljoner pund (motsvarande 4,8 miljoner dollar).

I mars 2012 publicerade europeiska konsumentskyddsorganisationer en studie om slaveri och grymhet mot djur som är inblandade vid tillverkning av läderskor. En dansk organisation anlitades för att besöka gårdar , slakterier och garverier i Brasilien och Indien . Tillstånden för människor som hittades var katastrofala, liksom behandlingen av djuren befanns grym. Inget av de 16 tillfrågade företagen kunde spåra de använda produkterna ner till slutproducenterna. Timberland deltog inte, men blev vinnaren då den visade åtminstone några tecken på transparens på sin hemsida. År 2013 rapporterade det amerikanska arbetsdepartementets resultat om de värsta formerna av barnarbete i Brasilien att de barn som ägnade sig åt barnarbete antingen arbetade med jordbruk eller hushållsarbete."

Under 2014 utfärdade Bureau of International Labour Affairs en lista över varor som producerats av barnarbete eller tvångsarbete där Brasilien klassificerades som ett av de 74 länder som fortfarande är involverade i barnarbete och tvångsarbete .

En rapport från 2017 från Institutet för jordbruk och handelspolitik föreslog att "tusentals arbetare i Brasiliens kött- och fjäderfäsektorer var offer för tvångsarbete och omänskliga arbetsförhållanden." Som ett resultat krävde South African Poultry Association (SAPA) en utredning på grund av illojal konkurrens.

Carnaval och Ilê Aiyê

Campo Grande Circuit, på September Seven Avenue

Ett årligt firande som ger insikt i rasrelationer, Carnival är en veckolång festival som firas över hela världen. I Brasilien förknippas det med många aspekter av brasiliansk kultur: fotboll, samba , musik, uppträdanden och kostymer. Skolorna har semester, arbetarna är lediga i veckan och en allmän känsla av jubileum fyller gatorna, där musiker paraderar runt till enorma skaror av jublande fans.

Det var under Brasiliens militärdiktatur, av många definierad som Brasiliens mörkaste period, när en grupp som heter Ilê Aiyê gick samman för att protestera mot svart utanförskap inom den majoritetsvarta staten Bahia. Det hade förekommit en rad protester i början av 1970-talet som väckte medvetenhet om återförening men de möttes av allvarligt förtryck. Före 1974 lämnade afro-Bahianerna sina hus med endast religiösa figurer för att fira karnevalen. Även om det under ökad granskning tillskrivits militärdiktaturen, lyckades Ilê Aiyê skapa ett svart block (Carnaval parad group) som manifesterade idealen för den brasilianska svarta rörelsen. Deras syfte var att förena de afrobrasilianer som drabbats av den förtryckande regeringen och organisera politiskt så att det kunde bli bestående förändringar i deras samhälle.

Ilê Aiyês antal har sedan dess vuxit till tusentals. Även om media har kallat det "rasistiskt", har det svarta blocket i hög grad blivit en av de mest intressanta aspekterna av Salvadors karneval och accepteras ständigt som ett sätt att leva. I kombination med Olodums inflytande i Salvador har musikalisk protest och representation som en produkt av slaveri och svart medvetande sakta vuxit till en mer kraftfull kraft. Musikalisk representation av problem och frågor har länge varit en del av Brasiliens historia, och Ilê Aiyê och Olodum producerar båda kreativa sätt att förbli relevanta och populära.

Arvet från slaveriet

Slaveriet som institution i Brasilien var oöverträffat i hela Amerika. Det stora antalet afrikanska slavar som fördes till Brasilien och flyttade runt i Sydamerika påverkade i hög grad hela Amerika. Ursprungsgrupper, portugisiska kolonister och afrikanska slavar bidrog alla till den smältdegel som har skapat Brasilien. Blandningen av afrikanska religioner som överlevde genom slaveriet och katolicismen, Candomblé , har skapat några av de mest intressanta och mångsidiga kulturella aspekterna. I Bahia hyllar statyer av afrikanska gudar kallade Orishas den unika afrikanska närvaron i landets största afro-brasilianska stat. Dessa Orishas är inte bara direkta länkar till sina tidigare härkomster, utan också påminnelser om de kulturer det brasilianska folket kommer ifrån. Candomblé och Orishas tjänar som en ständigt närvarande påminnelse om att afrikanska slavar fördes till Brasilien. Även om deras liv var annorlunda i Brasilien, har deras kultur bevarats åtminstone till viss del.

Sedan 1990-talet, trots den ökande allmänhetens uppmärksamhet som ges till slaveri genom nationella och internationella initiativ som Unescos slavvägsprojekt, har Brasilien tagit väldigt få initiativ för att hedra och minne om slaveriet och den atlantiska slavhandeln. Men under det senaste decenniet har Brasilien börjat engagera sig i flera initiativ som understryker sitt slavförflutna och vikten av afrikanskt arv. Gradvis avtäcktes över hela landet statyer som hyllar Zumbi, ledaren för Palmares, brasilianska långvariga quilombo (förrymda slavgemenskap). Huvudstäder som Rio de Janeiro och till och med Porto Alegre skapade permanenta markörer för att fira minnesplatser för slaveri och den atlantiska slavhandeln. Bland de senaste och förmodligen mest kända initiativen av detta slag är Valong Wharfs slavminnesmärke i Rio de Janeiro (platsen där nästan en miljon förslavade afrikaner gick i land).

Slaveri och systematisk ojämlikhet och underläge finns fortfarande inom Brasilien. Även om stora framsteg har gjorts sedan avskaffandet, vidmakthåller ojämlik representation på alla nivåer i samhället pågående rasfördomar. Mest uppenbart är de skarpa kontrasterna mellan vita och svarta brasilianer i media, myndigheter och privata företag. Brasilien fortsätter att växa och lyckas ekonomiskt, men dess fattigaste regioner och slumkvarter ( favelas ), ockuperade av majoriteten av afrobrasilianer, skys och glöms bort. Stora utvecklingar inom städer tränger undan fattiga afro-brasilianer och regeringen flyttar dem bekvämt till stadens periferi. Det har hävdats att de flesta afrobrasilianer lever som andra klassens medborgare och arbetar i tjänstesektorer som vidmakthåller sin relativa fattigdom medan deras vita motsvarigheter ges möjligheter genom utbildning och arbete på grund av sin hudfärg. Förespråkande för lika rättigheter i Brasilien är svårt att förstå på grund av hur blandad Brasiliens befolkning är. Det råder dock ingen tvekan om att antalet synliga afro-brasilianska ledare inom näringsliv, politik och media är oproportionerligt i förhållande till deras vita motsvarigheter.

Rocinha Favela Brasilien slumkvarter

2012 antog Brasilien en lag om positiv särbehandling i ett försök att direkt bekämpa arvet från slaveriet. Genom det har brasilianska beslutsfattare tvingat statliga universitet att ha en viss kvot av afrobrasilianare. Andelen afrobrasilianer som ska släppas in, så hög som 30 % i vissa stater, orsakar stort socialt missnöje som vissa hävdar främjar rasspänningar. Det hävdas att dessa höga kvoter behövs på grund av de ojämlika möjligheter som finns för afrobrasilianer. 2012 ansåg Brasiliens högsta domstol enhälligt att lagen var konstitutionell.

Se även

• Positiv särbehandling
• Karneval
• Ilê Aiyê
• Lei Áurea
• Olodum
• São José Paquete Afrika
• Slaveriets historia
• Slaveri i Latinamerika
• Netto fråga

• Burkholder, Mark A.; Johnson, Lyman L. (2019). Colonial Latin America: Tionde upplagan . New York: Oxford University Press.
• Metcalf, Alida C. (2005). Go-Betweens och koloniseringen av Brasilien: 1500-1600 . University of Texas Press. s. 157–193.

Vidare läsning

• Alonso, Angela (2021). Det sista avskaffandet: den brasilianska antislaverirörelsen, 1868–1888 . Afro-Latinamerika. Cambridge University Press.

• Bergad, Laird W. (2007) Den jämförande historien om slaveri i Brasilien, Kuba och USA (Cambridge University Press, 2007) utdrag .

•   Bethell, Leslie (1970). Avskaffandet av den brasilianska slavhandeln: Storbritannien, Brasilien och slavhandelsfrågan, 1807–1869 . Cambridge University Press. ISBN 9780521075831 .
•   Conrad, Robert E. (1972). Förstörelse av det brasilianska slaveriet, 1850–1888 . Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-02139-8 .
•   Ferguson, Niall (2012). Civilisation – Västmaktens sex mördarappar . London: Penguin. ISBN 978-0-141-04458-3 .
• Klein, Herbert S. Klein och Francisco Vidal Luna, Slaveri i Brasilien (Cambridge University Press, 2010)
• Marquese, Rafael, Tâmis Parron och Márcia Berbel. "Slaveri och politik: Brasilien och Kuba, 1790-1850." (2016). uppkopplad

•   Schwartz, Stuart B. (1985). Sockerplantager i bildandet av det brasilianska samhället: Bahia, 1550–1835 . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-31399-6 .
•   Schwartz, Stuart B. (1996). Slavar, bönder och rebeller: Omprövning av brasilianskt slaveri . Urbana: University of Illinois Press. ISBN 0-252-06549-2 .
•   Araujo, Ana (2015). Afrikanskt arv och minnen av slaveri i Brasilien och den sydatlantiska världen . Cambria Press. ISBN 9781604978926 .

externa länkar

• Brasilianskt slaveri.html
• Slaveri i Brasilien.pdf