Äktenskap mellan förslavade människor (USA)
| Del av en serie om |
| Slaveri |
|---|
 |
Äktenskap med förslavade människor i USA var i allmänhet inte lagligt före det amerikanska inbördeskriget ( 1861–1865). Förslavade afroamerikaner ansågs lösöre lagligt, och de nekades mänskliga eller medborgerliga rättigheter tills USA avskaffade slaveriet med passagen av det trettonde tillägget till Förenta staternas konstitution . Både statliga och federala lagar förnekade, eller definierade sällan, rättigheter för förslavade människor.
Slavkoder
[Slavar] är män, men de får inte läsa Guds verk; de har ingen rätt till någon belöning för sitt arbete; ingen rätt till sina fruar; ingen rätt till sina barn; ingen rätt till sig själva! Lagen gör dem till egendom och ger dem inget skydd, och vad gör det kristna folket i detta land åt det? Ingenting alls!
Slavkoder, federala och statliga lagar som kontrollerade afroamerikanernas rättsliga status och tillstånd började med lagstiftning 1705. De behandlades som andra former av egendom, som jordbruksutrustning, kor och hästar. Förslavade människor förbjöds att ingå civila kontrakt och kunde inte lagligt äga eller ta emot fast eller personlig egendom. Deras förslavare ägde lagligen allt som en förslavad person ägde. De förvägrades medborgerliga och politiska rättigheter och förmågan att planera sin egen tid och rörelse. Det var olagligt att lära förslavade människor att läsa och skriva. USA:s högsta domstol stödde principen att förslavade människor inte hade rätt till konstitutionellt skydd eftersom de som lösöre inte var medborgare i USA i fallet Dred Scott mot Sandford 1856.
I norra USA legaliserade vissa stater äktenskap mellan förslavade människor. I New York tilläts slaver och kvinnor att gifta sig, och deras barn var legitima med antagandet av lagen av 17 februari 1809. Tennessee var den enda slavstaten som tillät äktenskap bland förslavade människor med ägarens samtycke. Istället för att vara lösöre erkände Tennessee personligheten för förslavade människor, som hade en juridisk status av att vara "agenter för sina ägare".
Fackföreningar
Kvasiäktenskap
Förslavade män och kvinnor inledde relationer med varandra utifrån vetskapen om att meningsfulla relationer var viktiga för deras överlevnad. Inledningsvis bildade förslavade människor relationer enligt sederna i Västafrika . Det fanns en förväntan på kärlek, tillgivenhet och lojalitet. "Äktenskap" mellan förslavade människor speglade ett utvalt känslomässigt band och en engagerad äktenskaplig relation. Att vara i ett kvasiäktenskapligt förhållande påverkade ens status i samhället och bidrog till att definiera karaktären av relationen mellan de i svarta och vita samhällen. Ett av de starkaste argumenten mot slaveri är att det gjorde det svårt att hantera äktenskapliga och familjeförhållanden.
Fackföreningar som involverade en eller flera förslavade personer var inte juridiskt bindande. Par som var emanciperade kunde få sitt äktenskap högtidligt, vilket gjorde deras barn legitima. Kontorister förbjöds att utfärda vigsellicenser eller registrera äktenskap. På vissa ställen förbjöds ministrar att utföra äktenskapsceremonier. Ett långvarigt förhållande med en förslavad person kallades ofta ett äktenskap, men det var ett kontubernium eller ett nästan äktenskapligt förhållande.
Till skillnad från vita par hade inte förslavade människor skydd av lagen, kyrkans helighet eller det större samhällets stöd för att främja framgångsrika äktenskap. Eftersom de ansågs vara lösöre hade de ingen juridisk ställning. Deras förslavare fattade beslut om sina liv, vilket innebar att de inte hade en känsla av beständighet när de gick in i en engagerad, intim relation. Kyrkan sanktionerade inte kvasiäktenskap och stod därför i strid med den kristna kyrkans lära om hustrus, mäns och barns roller. Ju längre ett förslavat par och deras barn var tillsammans, desto mer sannolikt skulle förslavarna skilja dem åt. Detta var särskilt fallet efter att lagen om förbud mot import av slavar trädde i kraft den 1 januari 1808, tillsammans med bomullsekonomin som drev förvärvet av förslavade människor i djupa södern (ungefär samtidigt som tobaksodlingar i övre södern). övergått till en ekonomi baserad på grödor som vete och majs som krävde färre förslavade arbetare). Mellanstatlig slavhandel ökade för att möta de varierande behoven av planteras grödor. Sockerplantager drev till exempel främst med förslavade män eftersom arbetet var så ansträngande. Den inhemska slavhandeln störde en tredjedel av första äktenskap genom att separera partner. Relationer blev också lidande när familjemedlemmar hyrdes ut till andra förslavare på lång sikt.
Ceremonier
.jpg)
Inom afroamerikanska samhällen ansågs par som ingick fackföreningar vara gifta. Äktenskap kan etableras som att helt enkelt få slavernas tillstånd och dela en stuga. Om de delade löften måste formuleringen ändras. Löftet, "Att ha och hålla, i sjukdom och i hälsa ... tills döden skiljer dig", reviderades för att återspegla förslavarnas lagliga rätt att skilja dem åt. Till exempel, "tills döden skiljer oss åt" reviderades till "tills döden eller buckra skiljer dig", termen "buckra" betyder "den vita mannen", eller "tills döden eller avståndet skiljer dig åt".
Sällan kan hushållstjänare ha formella äktenskapsceremonier utförda av en svart plantagepredikant eller en vit minister. Efter att ha hedrat paret kan det hända att en fest och dans följer. Sådana händelser var i allmänhet sällsynta, och när de inträffade hölls mer sannolikt för hemtjänstemän.
Att hoppa på kvasten var en ceremoniritual som genomfördes för ett förslavat par. Praxis varierade. I vissa fall hölls kvasten cirka en fot från marken och varje partner hoppade baklänges över kvasten. En annan praxis var att ha två kvastar; varje partner hoppade över en kvast medan de höll hand. Ritualen hjälpte par att känna sig "mer gifta".
Enslavers kontroll
Förslavare kontrollerade nästan äktenskapliga förbindelser och kunde när som helst avgöra mäns, hustrus och barns öde. Enslavers bestämde om familjer bodde tillsammans, om de såldes bort från varandra eller om eller när de kunde se varandra. Om paren bodde på olika plantager sades de ha ett "brett" eller ett "utomlands" äktenskap. Även om de engagerade sig för varandra fick de inte nödvändigtvis leva tillsammans. Beroende på avståndet kan de besöka varandra på helgen eller stanna hos varandra varje natt. För förslavare kunde breda äktenskap göra det svårare att hantera produktivitet och kontrollera motstånd om de blev allt mer självständiga.
Enslavers kan uppmuntra äktenskap mellan svarta män och kvinnor på deras plantager. En förmögen ägare kan köpa maken till ett brett äktenskap så att de skulle bo tillsammans på sin egendom. Enslavers lärde sig att det var i deras bästa intresse för deras förslavade arbetare att vara gifta och ha familjer. Det innebar att förslavade människor skulle bli mildrade och mindre benägna att fly.
En förslavare kunde tillåta ett par att ha ett förhållande, vilket i huvudsak ger godkännande att avla , vilket skulle öka antalet människor de förslavade och tjäna mer pengar åt förslavaren. Förslavade kvinnor, oavsett om de var gifta eller inte, blev utsatta för våldtäkt av sin ägare, som gynnades ekonomiskt av att bli far till flera barn med större kontroll som den biologiska fadern.
Historikern Eugene Genovese hävdar att förslavare förstod styrkan i förslavade folks äktenskaps- och familjeband: "Bevis på slavhållarnas medvetenhet om familjens betydelse för slavarna kan hittas i nästan alla välbevarade plantageuppteckningar. Mästare och tillsyningsmän. normalt listade sina slavar efter hushåll och utformade disciplinära förfaranden för att ta full hänsyn till familjeförhållanden. Försäljningen av en motsträvig slav kan försenas eller undvikas eftersom det skulle orsaka förbittring bland hans familj av normalt goda arbetare. Omvänt kan en slav säljas som det enda sättet att bryta hans inflytande över värdefulla släktingar."
Makar och fäder
Vissa män och kvinnor bodde med sina barn i kärnfamiljer. I de flesta fall bodde förslavade fäder inte med sina familjer. På många sätt antog förslavade par typiska kvinnliga och manliga roller inom relationerna, förutom att eftersom deras barn och hustru var föremål för förslavarnas nycker, hade män mindre kontroll över vården av sin familj än fria män med fria familjemedlemmar.
På 1800-talet fann Alexis de Tocqueville att det fanns en "djup och naturlig antipati mellan institutionen för äktenskap och slaveriet" eftersom en man inte kunde vara en auktoritetsfigur för sin fru och sina barn. Han kunde inte kontrollera deras öde, vilket arbete de utförde eller deras privilegier.
Förslavade män jagade, fiskade och odlade grödor, fjäderfä och boskap för att föda sina familjer. De kan också utföra "överansträngda" uppgifter som gav deras familjer en bättre levnadsstandard.
Barn
_(14749902065).jpg)
Enligt lagen ( partus sequitur ventrem ) var barn som föddes av en förslavad kvinna hennes förslavares egendom. I många jurisdiktioner, när förslavade människor i långvariga förhållanden väl frigjordes eller försvann, registrerades deras äktenskap och deras barn ansågs legitima .
Hon tog mig på sitt knä och pekade på skogsträden som då höll på att berövas sina löv av höstens vindar och sa till mig, min son, när löv där borta tas bort från skogens träd, så är slavarnas barn bortsvepta från dem av grymma tyranners händer; och hennes röst darrade av djupa känslor, medan tårarna letade sig ner för hennes ledsna kinder. Vid dessa tillfällen tryckte hon mig förtjust till sin svävande barm, som för att rädda mig från en så fruktad olycka, eller för att njuta av moderkänslans njutningar medan hon ändå behöll sitt barn i besittning.
När han var 15 år gammal separerades Henry Box Brown från sin mor, far, bröder och systrar efter sin slaveri död. Han skickades för att arbeta på en tobaksfabrik i Richmond, Virginia som ägs av sonen till hans tidigare ägare. Brown hade trott att han skulle befrias efter sin slaveri död.
Efter inbördeskriget
.jpg)
Det trettonde tillägget emanciperade förslavade människor, som alltså inte längre ansågs vara lösöre. Civil Rights Act från 1866 definierade fria människors rättigheter att äga, sälja eller hyra personlig och fast egendom, ingå kontrakt och ha rätt till grundläggande mänskliga rättigheter. De kunde också gifta sig. Efter inbördeskriget definierade stater hur man skulle utvärdera om långvariga par var gifta och vilka rättigheter de hade som gifta par inom deras jurisdiktion.
.jpg)
Efter slutet av inbördeskriget sökte frigivna män och kvinnor efter familjemedlemmar som förslavare hade separerat från dem. I sitt sökande gick de långa sträckor och kontaktade många byråer. De följde före detta slavhandlares vägar, kontaktade kyrkor och nådde ut till Freedmen's Bureau för att hitta sina makar som de kanske inte har sett på flera år. En av de grundläggande rättigheterna som frigivna män och kvinnor valde att utöva var rätten att gifta sig, vilket resulterade i en uppsjö av afroamerikanska äktenskap strax efter krigets slut. Det fanns dock några som kände att de tvingades att gifta sig av missionärer eller var oroliga för skyldigheter som de omedvetet kunde ta på sig.
President Andrew Johnson anställde generalmajor Oliver Otis Howard den 30 maj 1865 för att vara kommissionär för Freeman's Bureau, för att hjälpa till med återuppbyggnaden av District of Columbia, konfedererade stater och fria stater som gränsade till slavstater. De arbetade i läger som inrättats av militären för tidigare förslavade människor. Biträdande kommissionärer var ansvariga för att anställa officerare för att registrera tidigare slaväktenskap. Prästvigda präster gav uppteckningar över vigslar som de hade förrättat och förrättade andra äktenskap.
Byrån registrerade äktenskap och bevarade äktenskapshandlingar för tidigare förslavade män och kvinnor i register, certifikat, äktenskapslicenser och andra register. Stater och andra organisationer formaliserade också långsiktiga relationer. Ironiskt nog hindrades svarta från att få lagliga äktenskap medan de var förslavade, men de straffades "oproportionerligt mycket" om de bodde tillsammans utan att vara gifta när de väl var fria. Äktenskap hade blivit ett moraliskt och lagligt krav för svarta i det amerikanska samhället. Omedvetna om juridiska konsekvenser, åtalades vissa afroamerikaner som hade varit i kvasi-äktenskap för att ha valt en annan partner att gifta sig lagligt när de var fria.
Anmärkningsvärda par
Ellen och William Craft
Ellen och William Craft föddes båda i slaveri och skildes från sina föräldrar i unga år. De brydde sig om varandra, men de skulle inte ingå ett äktenskap som skulle innebära att hon skulle föda ett barn som skulle födas i slaveri. De kläckte en plan för att söka frihet. Ellen hade en ljus hy, som sin far, så hon klädde ut sig till en manlig slaveri som reste med William, som spelade rollen som hennes slav. De flydde framgångsrikt från slaveriet och levde som man och hustru.
Charlotte och Dick Green
Charlotte och Dick Green var en del av den framgångsrika driften av Bent's Fort på Santa Fe Trail . Ändå förblev de förslavade tills Dick belönades för sitt deltagande i militärfesten som skickades ut för att hämnas guvernör Charles Bents död i New Mexicos territorium. De gröna befriades av William Bent , bror till Charles, 1847. De gick sedan österut tillbaka till Missouri.
Emeline och Samuel Hawkins
.jpg)
Emeline och Samuel Hawkins , en förslavad kvinna och en frigiven man och delägare, ansåg sig vara ett gift par. De bodde tillsammans med sina barn. Deras två äldsta barn såldes bort från familjen 1839. Samuel hade utan framgång försökt köpa sin hustrus frihet. Ytterligare fyra barn hotades att säljas bort från familjen. Med Samuel Burris planerade Samuel Hawkins sin familjs flykt. Familjen tog sig till Byberry Township, Pennsylvania , där de bytte sitt efternamn till Hackett. De återförenades med sina äldsta söner, Chester och Samuel, som var lärlingar i området.
Sarah Ann och Benjamin Manson
Sarah Ann och Benjamin Manson var ett förslavat par från Wilson County, Tennessee . De levde som man och hustru sedan 1843 och fick sexton barn. De gifte sig lagligt den 19 april 1866 och fick ett vigselbevis från Freedmen's Bureau . Certifikatet symboliserade deras rätt att leva tillsammans som en familj.
Historieskrivning
Sedan mitten av 1970-talet har vissa historiker - som Herbert Gutman , John Blassingname , Jacqueline Jones , Ann Malone och Eugene Genovese - hävdat att de flesta slavbarn växte upp i hem med båda föräldrarna. Nyare stipendium och granskning av förslavade personer och folkräkningsregister i Loudoun County, Virginia har visat en kraftigt minskad roll för maken och fadern i förslavade familjer, som inte kunde vara ledare för familjen, enligt Brenda E. Stephenson. Ofta ledde mammor familjen på plantager och hade "utomlands" makar som bodde på andra plantager. Följaktligen kan en förslavad man ha intima relationer med mer än en kvinna. Enligt Herbert Gutman visar ett slavregister från en plantage i South Carolina under nästan 100 år att det fanns långvariga äktenskap mellan förslavade män och kvinnor. Han hittade exempel på långvariga äktenskap i andra stater, som Virginia, norra Louisiana, North Carolina och Alabama.
Enslavers separerade ytterligare familjer genom att byta dem till djupa söder och sydväst under åren före inbördeskriget . När förslavare splittrade familjer, visade historiska dokument en betydande ansträngning bland svarta att återförena familjer. Det är fortfarande en öppen fråga bland historiker om i vilken utsträckning den mellanstatliga slavhandeln förstörde slavfamiljer.
Se även
- Äktenskap och fortplantning
- Plaçage , interracial common law-äktenskap i franska och spanska Amerika, inklusive New Orleans
- Slavuppfödning i USA
- Behandling av slavar i USA § Våldtäkt och sexuella övergrepp
- Sexuellt slaveri
- Plantagens barn
- Legitimitet (familjerätt)
- Icke-faderskapshändelse
- Arv
Källor
- Brown, Henry Box (1851). Berättelse om Henry Box Browns liv . Lee och Glynn.
- Goring, Darlene (2006). "Slaväktenskapens historia i USA" . John Marshall Law Review . Louisiana State University (262).
- Gutman, Herbert (1977). Den svarta familjen i slaveri och frihet, 1750-1925 . New York: Vintage Books. ISBN 0-394-72451-8 .
- Hunter, Tera W. (2017). Bound in Wedlock: Slave and Free Black Marriage in the Nineteenth Century . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-23745-2 .
- Hunter, Tera W. (1997). Att "glädja Min frihet: Södra svarta kvinnors liv och arbete efter inbördeskriget" . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-89309-2 .
Vidare läsning
- Blassinggame, John W. (1979). Slavgemenskapen . Oxford University Press. ISBN 0-19-502562-8 .
- Davis, David Brion (1988). Problemet med slaveri i västerländsk kultur . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505639-6 .
- Davis, David Brion (2006-04-01). Inhuman Bondage: The Rise and Fall of Slavery in the New World . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972665-3 .
- Du Bois, WEB (2013-12-20). WEB Du Bois: Urval från hans skrifter . Courier Corporation. ISBN 978-0-486-49623-8 .
- Elkins, Stanley M. (1959). Slaveri: ett problem i amerikanskt institutionellt och intellektuellt liv . Chicago.
- Frazier, E. Franklin (1939). Negerfamiljen i USA . Chicago.
- Gutman, Herbert George (1975). Slavery and the numbers game: en kritik av Time on the cross . Urbana: University of Illinois Press. ISBN 978-0-252-00564-0 .
- Malone, Ann Patton (1996). Söt vagn . University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-4590-5 .
- Phillips, Ulrich B. (1966) [1918]. American Negro Slavery: En undersökning av utbudet, sysselsättningen och kontrollen av negerarbete som bestämts av Plantation Regime . Baton Rouge.
- Stampp, Kenneth M. (1956). Den egendomliga institutionen: Slaveri i södra Ante-Bellum . New York.
- Steckel, Richard H. (Richard Hall) (1985). Ekonomin för amerikansk slav och sydlig vit fertilitet . New York: Garland Pub. ISBN 978-0-8240-6662-8 .
- Stevenson, Brenda E. (1997). Livet i svart och vitt: Familj och gemenskap i slavsödern . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-511803-2 .