Slaveri i Nya Frankrike
.jpg)
| Del av en serie om |
| Slaveri |
|---|
 |
Slaveri i Nya Frankrike praktiserades av en del av ursprungsbefolkningen , som förslavade utomstående som fångar i krigföring, men det var europeisk kolonisering som gjorde att kommersiellt lösöreslaveri blev vanligt i Nya Frankrike. År 1750 var två tredjedelar av de förslavade folken i Nya Frankrike infödda, och år 1834 var de flesta förslavade svarta .
Institutionen, som bestod i nästan två århundraden, berörde tusentals män, kvinnor och barn som härstammade från ursprungsbefolkningar och afrikanska folk. Det påverkade också många ursprungsbefolkningar, som användes som hushållstjänare och handlade som varor.
Inhemskt ursprung av slaveri Frankrike
Förekomsten av slaveri i denna region föregår européernas ankomst och hade stor inverkan på hur slaverisystemet utvecklades under den franska koloniseringen. Infödda i en krigskultur förlitade sig ursprungsgrupper i Pays d'en Haut i stor utsträckning på krigföring som fokuserade på att ta fångenskap, snarare än att döda. Dessa fångar skulle sedan bearbetas, ofta genom en brutal serie händelser utformade för att beröva individen alla identifieringar från tidigare grupper och även tillhandahålla varaktiga avgränsningar och ärrbildning för att beteckna individens fångestatus för andra i samhället.
Integrationsprocessen var ofta grym och livshotande och inkluderade handlingar som avklippning av fingrar eller andra extremiteter, spikar som rivs ut, näsklippning och misshandel. Ritualen för integration i fångenskap var en offentlig angelägenhet, som involverade alla delar av det inhemska samhället, inklusive kvinnor och barn, vars deltagande var särskilt gripande för att befästa statusen för slaven, ofta en tillfångatagen manlig krigare, i hans nya samhälle. De som överlevde misshandlades och märktes skulle sedan genomgå förödmjukande handlingar, såsom avklädning och påtvingad sång, för att radera tidigare identiteter ytterligare innan de återintegrerades i sitt nya samhälle eller rituellt torterades och avrättades. En gång en del av samhället hade fångarna distinkta sociala funktioner inom det. Generellt sett sågs slavar inte vanligtvis som fritt överlåtbar egendom och handelsvaror som traditionellt setts i form av lösöreslaveri. Istället var slavar avsedda att tjäna den sociala rollen som en förlorad samhällsmedlem: när en medlem skulle mördas eller tas från samhället, skulle en fånge tillhandahållas för att ta den medlemmens plats och ta på sig hennes eller hans roller. Det innebar ofta att slavens position var könsbestämd på ett sätt som fick män att ta på sig traditionellt kvinnliga uppgifter, som att servera måltider, tillhandahålla jordbruksarbetskraft, förbereda skinn och bära packar när de jagar. Kvinnliga fångar användes ofta som sekundära "syssla"-hustrur, som användes för rutinmässiga hushållshandlingar såväl som för reproduktivt arbete.
Politiskt fanns det också ett stort värde i dessa ritualer för att ta fångenskap. Captives unika positioner som sociala mellanhänder gjorde det möjligt för dem att tillhandahålla diplomatiska tjänster, såsom översättning. Med förmågan att fungera som symboliska gåvor mellan folk, gav slavhandel social och politisk tyngd till ursprungsbefolkningens relationer, och länkade olika regioners folk till varandra genom etniska och språkliga gränser. De blev ofta gripna från en grupp, integrerade i en annan och sedan utbytta till ytterligare andra, och de hade kapacitet att fungera som kulturella samordnare, vilket belyste nyttan av den inhemska slavhandeln och den grad i vilken inhemska fångar kan ha kunnat utöva autonomi inom deras tjänstgöring.
Franska ursprungsbefolkningens mönster av förslavning
Klart etablerat före den franska ankomsten var ett system av slaveri på god väg. Den franska utövandet av slaveri existerade därför mer som en anpassning till ett befintligt system snarare än att påtvinga ursprungsbefolkningar och utrymmen ett nytt system. Slaveriet antogs av franska nybyggare på allvar med början 1632 och fortsatte efter erövringen av Nya Frankrike på 1700-talet. Till en början komplicerades slaveriet i kolonin av Frankrikes etiska ställningstagande i frågan: slavägande i Nya Frankrike erkändes inte juridiskt (enligt deras frijordsdoktrin ), men det kunde ändå motiveras med insikten att endast handlingen att förslava människor ansågs oetiska och att helt enkelt köpa eller ta emot slavar accepterades. I hopp om att efterlikna andra koloniers ekonomiska framgång, gav Frankrikes kungliga administration efter för kanadensiska påtryckningar från slavköpande koloniala tjänstemän och utfärdade Raudot- förordningen från 1709, som satte i lag en legitimitet för förslavning inom St. Lawrence Valleys koloniala miljö.
antog Nya Frankrikes intendant Jacques Raudot förordningen framförd om ämnet negrerna och vildarna kallade Panis , och legaliserade köp och innehav av inhemska slavar i Nya Frankrike . När Raudot uttalade inhemskt slaveri var lagligt i Nya Frankrike, hade bruket redan varit väl etablerat i de infödda och franska allianserna under sjuttonde och sjuttonde århundradena. Efter att 1709 års förordning trädde i kraft växte slaveriet i kolonin exponentiellt. Infödingarna översvämmade slavmarknaden under intensiv diplomati med fransmännen för att förhindra kolonialt intrång i ursprungslandet. Därför kom floden av infödda slavar i St. Lawrence till stor del från deras västerländska motsvarigheter. Enligt Rushforth, "genom att begränsa målet till en specifik uppsättning offer kända som 'Panis nation', skapade Raudot och hans efterträdare en nordamerikansk motsvarighet till det afrikanska kungadömet Nigritie: en avlägsen och folkrik nation i krig med mer närliggande allierade , dåligt förstådd men identifierad som juridiskt och moraliskt förslavbar". Detta innebar i praktiken att västerländska infödda stärkte framtida motståndare i öst, med sina egna slavar, i en kamp för att bevara sitt land. Franska bosättare skaffade sig främst slavar genom processen med ritualiserad gåvogivning som vanligtvis används för att underlätta diplomatiska förhandlingar. Men fransk hunger efter fler slavar förändrade inhemska metoder för att ta fångenskap och förslava. Krigföring med fokus på fångenskap ökade, eftersom fångar inte bara blev ett sätt att symboliskt ersätta förlorade släktingar, utan också blev ekonomiskt värdefulla varor att byta med fransmännen. Nätverk av allianser mellan ursprungsgrupper hjälpte till att leda fångar mot fransmännen.
Utbytet av slavar och olika uppfattningar om slaveriets natur hade också verkliga effekter på franska relationer med sina inhemska grannar. Utdragna konflikter, som rävkrigen , uppmuntrades till stor del eftersom krigsfångar gav en riklig källa till nya slavar. Ursprungsnationer som var allierade med fransmännen och antagonistiska mot räven använde detta incitament för att utnyttja franskt militärt stöd. Vid andra tillfällen stod olika föreställningar om slaveri i vägen för relationer. Denonvilles beslut att skicka 40 tillfångatagna irokeser till Frankrike som galärslavar visade sig vara en stor vägspärr för framtida fredsförhandlingar mellan fransmännen och irokeserna. På liknande sätt försämrades diplomatiska samtal med Sioux-hövdingar 1742 av närvaron av Sioux-slavar som hade hamnat i fransk ägo.
Afrikansk slavhandel i Nya Frankrike
Afrikanska slavar i Nya Frankrike var en minoritet i förhållande till både afrikanska slavar inom Nya Frankrike och i alla "Nya Världens" slavinnehav. Av de cirka 3,8 miljoner slavar som hade transporterats från Västafrika till Amerika på 1750-talet, hamnade bara cirka 1 400 i Nya Frankrike. På liknande sätt var afrikanska slavar ständigt undermönstrade av den förslavade ursprungsbefolkningen som utgjorde majoriteten av tvångsarbetsstyrkan i Nya Frankrike. Även om exakta siffror är svåra att rekonstruera, föreslår en uppskattning av slavpopulationer 1759, på tröskeln till erövringen av 1760, totalt cirka 4000 slavar, varav cirka 1200 var afrikanska. Det var 1632 som den första registrerade svarta slaven, Olivier Le Jeune, anlände till Nya Frankrike. Det skulle ta mer än 50 år senare för nästa svarta slav att dyka upp i register, trots starka ansträngningar för att öka antalet svarta slavar. Flera försök gjordes genom Nya Frankrikes historia att öka antalet afrikanska slavar som fördes till kolonin för att öka den tillgängliga arbetsstyrkan. Försöken att öka den ekonomiska produktionen av gruvor, fiske och gårdar frustrerades av bristen på arbetare. Det fanns mycket oro för att införandet av afrikansk förslavning i Kanada skulle vara ett kostsamt ekonomiskt alternativ, med hänvisning till de stora skillnaderna i klimat som den främsta orsaken till dess eventuella misslyckande. Icke desto mindre begärde guvernören, markis de Denonville, Ludvig XIV 1688 om tillåtelse att importera afrikanska slavar till Nya Frankrike för att hjälpa till att etablera en kolonial ekonomi närmare baserad på den i Frankrikes karibiska kolonier. I maj 1689 beviljades kungen tillstånd att påbörja importen av svarta slavar. Antalet afrikanska slavar förblev dock ganska lågt; koloniala register visar att det bara fanns elva afrikanska slavar i Nya Frankrike mellan 1689 och 1709. Senare uppmaningar om att öka importen av afrikanska slavar till Nya Frankrike upprepade också exemplet från andra europeiska kolonier som förlitade sig på slavarbete. Till exempel Michel Begon 1716 att Nya Frankrike skulle försöka efterlikna de tretton kolonierna i deras användning av slavar .
Men försök att modellera Nya Frankrike på andra kolonier frustrerades både av historiska olyckor och förändrad kolonialpolitik. Medan Ludvig XIV:s godkännande av slavimport till Nya Frankrike som svar på Denonvilles begäran beviljades, förhindrade starten av nioåriga kriget etableringen av kontinuerlig handel. En liknande auktorisation 1701 inskränktes genom utbrottet av sjuåriga kriget. Utöver svårigheterna med att etablera slavhandelsnätverk i Nya Frankrike, hindrade ekonomiska faktorer ytterligare deras utveckling; Nya Frankrike hade mindre potential för högvinstgivande plantagejordbruk jämfört med andra kolonier, och tillgången på inhemska slavar innebar generellt att det fanns färre lönsamma möjligheter att sälja slavar i Nya Frankrike.
Kungligt påbud från 1685
Code Noir (svart kod) var i huvudsak designad för (svarta) afrikanska slavar som fransmännen hade använt flitigt i de franska karibiska kolonierna sedan 1685. Den bestod av 60 artiklar och var tänkt att erbjuda ett visst skydd till slavar. Koden sträckte sig dessutom mot "Panis"-slavar i Nya Frankrike, men dess rättsliga tillämpning och verkställighet förblev begränsad på grund av det nära förhållandet mellan fransmännen och de infödda stammarna.
Koden beskrev rättigheterna och skyldigheterna för både slavar och deras ägare. Slavar kunde inte ingå kontrakt, äga mark, vittna eller dömas offentligt. Eftersom de inte hade status som en civil individ kunde slavar inte åtalas kriminellt som medborgare. Om slavar visade sig ha fysiskt skadat eller skadat något eller någon, var ägaren eller ägarna ekonomiskt och personligt ansvariga för skadorna. Om ägaren inte betalade för skadeståndet, kunde hans slav med våld avlägsnas från sin ägodel.
Ägaren hade dessutom rätt att piska eller kedja sin slav. Det var dock olagligt att lemlästa, döda eller tortera slavar. Även om koden klassificerade slavar som föremål ungefär som en möbel, hade ägarna ändå skyldigheter gentemot sina slavar. De var tvungna att mata, klä, ta hand om skada eller sjukdom och försörja åldrande och förlamade slavar.
När det gäller födslar och äktenskap, enligt Black Code, fanns det inget juridiskt erkännande av faderns situation; ett äktenskap mellan en fri man och en slavkvinna var inte juridiskt erkänd. Ett barn som föddes av en fri man och en slavkvinna ansågs vara ett slavbarn; ett barn som föddes av en fri man och en fri slavkvinna var däremot ett fritt barn.
År 1724 gjordes ändringar i Black Code. Efter dess revidering insisterade koden "på slavens grundläggande mänsklighet: var och en skulle instrueras, döpas och betjänas som en kristen, familjer skulle erkännas och frigivna slavar skulle erhålla vanliga medborgares rättigheter - i teorin kunde afrikanen sträva efter att bli fransman". I praktiken fanns det ändå ett stort gap mellan lagarna som skrevs i Black Code och verkligheten eftersom den stora majoriteten av franska kolonister ignorerade dokumentets existens. Det var dessutom ett undantag för en slav att bli fri. Och även om det har hävdats att fransmännen var mer övergivna och toleranta mot sina slavar, jämfört med andra europeiska planterare, bestämdes levnadsvillkoren och behandlingen av slavar fortfarande av deras ägares attityd.
Regionala egenskaper hos slaveriet
Slaveri i Illinois-landet
Illinois Country var en fransk kolonial bosättning belägen i Mississippi Valley. Även om de var nykomlingar till regionen, Illinois en inflytelserik Algonquian- grupp som var starkt engagerad i slavhandel med fransmän och med inhemska allierade. Med tanke på att deras ekonomi i första hand kretsade kring bisonjakt, krävde Illinois-stammarna mycket arbetskraft som de mest fick från slavar. Bison var inte bara en basdiet för Illinois utan var också integrerad i deras materiella kultur.
Kvinnliga slavar fick delegerade tråkiga uppgifter som att bearbeta och torka köttet samt använda bisonskinn för dekorativa ändamål, kläder och diplomatiska gåvor. Det krävde fruar och kvinnliga slavar att samarbeta och fördela arbetet mellan varandra.
Ändå tjänade slaveriet inte bara ekonomiska behov i Illinois-landet eftersom det också tjänade kulturella syften. För det första tillät slavhandeln Illinois att stärka sin relation med fransmännen och andra inhemska allierade. De skulle plundra och ta fångar från sina fiender, nämligen rävarna, och erbjuda dem som gåvor till fransmännen. Handel med slavar var en ritualiserad föreställning som förstärkte släktskapsalliansen mellan fransmännen och Illinois. Fransmännen tog i sin tur emot slavarna och döpte dem – berövande dem deras etniska och kulturella identitet i ett försök att kristna dem. Inte överraskande ledde tagandet av fångar ofta till våldsamma repressalier, nämligen från rävarna. Långvarig fiendskap mellan Illinois och rävarna placerade fransmännen i en kompromissande position. Medan fransmännen var ivriga att flytta västerut och handla med rävarna, behövde de överväga sin släktskapsallians med Illinois och andra inhemska grupper i området kring de stora sjöarna. Att kräva att Illinois överlämnade sina fångar till rävarna var att förolämpa dem, men att be rävarna att söka nya fångar i avlägsna regioner var att förolämpa Illinois dubbelt eftersom det hotar deras position som pålitliga mellanhänder till fransmännen. Dessutom var fransmännen ovilliga att stoppa Illinois från att ta fångar eftersom de gynnades av Fox-slavhandeln. Sålunda, eftersom slavhandeln stärkte allianserna mellan Illinois och fransmännen, försämrade den också relationerna som ledde till intermittenta vedergällningskampanjer.
Fransmännen införde legaliserat slaveri av afrikaner under Code Noir i Nya Frankrike. Efter att hamnen i New Orleans grundades 1718 med tillgång till plantagekolonierna i Karibien, importerade franska kolonister ett ökat antal afrikanska slavar till Illinois-landet för att användas som gruv- eller jordbruksarbetare. Vid mitten av 1700-talet stod slavar för så många som en tredjedel av den begränsade befolkningen på landsbygden.
Slaveri på Île-Royale
Louisbourg i kolonin Île-Royale (Cape Breton & Prince Edward Island) är en stad i Nya Frankrike med officiella uppgifter om en svart slavgemenskap. Louisbourg var en viktig handelshamn för kolonin på grund av dess centrala geografiska läge. Det var mittpunkten mellan Europa och Frankrikes karibiska kolonier, och var inte så utsatt för havsis som bosättningarna i väster. Dess ekonomi var beroende av fiske, militär och handel. Man tror att hundratals svarta slavar reste genom hamnen ombord på handelsfartyg; bara 216 svarta individer blev faktiskt förslavade på Ile Royale. Majoriteten av dessa slavar tillhörde de rikaste individerna i Ile Royale: köpmän, regerings- och militärtjänstemän. Att äga slavar ökade ens levnadsvillkor och sociala status inom kolonin.
Slavarna i Ile Royale hade väldigt olika bakgrund då vissa kom från Nederländska Västindien medan andra kom direkt från Guinea. Men trots att de inte hade samma arv eller etnicitet hade de den gemensamma erfarenheten att vara slavar. Det som är intressant med Ile Royale är att slavar på ön hade en mängd olika yrken som inkluderade att vara tjänare, trädgårdsmästare, bagare, krogskötare, stenhuggare, soldater, sjömän, fiskare och sjukhusarbetare. Det som är viktigast med denna specifika del av den franska kolonin Nya Frankrike är att de förslavade svarta blev medborgare i samhället; inte bara var de mödrar och fäder som blev en del av en växande afrikansk-fransk kolonialkultur utan de hjälpte också till att forma det koloniala livet.
Slaveri i Louisiana
Även om Louisiana etablerades mycket senare än andra kolonier inom Nya Frankrike 1699, förvärvade det fortfarande svarta mycket snabbare än Kanada eftersom det hade fördelen av att vara närmare den karibiska marknaden. Det hade också möjlighet att utnyttja den inhemska marknaden i den stora Mississippidalen . I Louisiana föredrog plantageägarna afrikanska slavar; några höll ändå infödda som pigor.
Vissa panis var förslavade i början av 1700-talet, även om det var officiellt förbjudet. Dessa slavar tillfångatogs av andra infödda stammar under konflikter och såldes sedan till fransmännen.
År 1717 rådde John Law Mississippi Company att importera svarta slavar till Louisiana för att utveckla ekonomin med plantager. Omkring 6 000 svarta slavar fördes in mellan 1719 och 1743. Några slavar skickades till Illinois Country , i Upper Louisiana , New France , en del av franska Nordamerika, för att arbeta i plantagefälten och blygruvor.
Den svarta koden reglerade slavarnas tillstånd precis som i de andra franska kolonierna, förutom Kanada. Den svarta koden respekterades inte desto mindre och slavarna åtnjöt relativ självständighet. Under sina lediga dagar kunde till exempel slavar odla en bit mark och sedan sälja sina produkter. Andra skulle jaga, logga ved eller ta hand om boskap; alla dessa aktiva ämnen kan förekomma långt från plantagen. Även om äktenskap mellan olika raser och sammankomster av slavar var förbjudna, registrerades ändå båda dessa metoder. Trots detta lilla fönster av frihet förblev slavarnas liv och arbete extremt svårt. Skördeperioden var den mest obehagliga säsongen för dem. Deras tillhörigheter var dessutom sparsamma och bestod oftast bara av ett fåtal personliga föremål. Ändå slavuppror sällsynta under den franska kolonialtiden.
Slavarna bidrog också till kreoliseringen av denna del av kolonin. Även om den svarta koden beordrade att slavar skulle få en kristen utbildning, fortsatte de flesta sina inhemska metoder.
Slaveri i Kanada
| Slavarnas ursprung i Kanada 1671-1760 | ||
|---|---|---|
| Första nationen | afrikanska | Belopp |
| 1685 | 402 | 2087 |
| Källa: | ||
Tusentals människor hölls lagligt som slavar i Kanada under kolonialtiden, användes som statussymboler och tjänare för rika individer, den lokala regeringen och religiösa organisationer inklusive de grå nunnorna . Svarta slavar som utnyttjades av fransmännen fördes från andra kolonier som Martinique eller tillfångatogs från afrikanska regioner som Madagaskar .
Personliga erfarenheter av slavar i Kanada
Behandlingen av slavar i Kanada varierade beroende på om fången var förslavad av en inhemsk grupp eller förslavad av en kolonial bosättare. Till exempel, när de stod inför en minskande befolkning, var irokeserna kända för att organisera en krigsfest och ta till fångar för att ersätta den avlidne. Vanligtvis skulle den fånge genomgå en ritualiserad form av tortyr, en process som var avsedd att bryta ner den fångnas tidigare sociala identitet innan han/hon integrerades helt i deras adoptivklan. Även om fången ansågs vara en adoptivsläkting, markerade vanställdheter som en stympad näsa eller saknade fingrar dem som fångar. verkar en redogörelse från jesuitmissionären, Fader Isaac Jogues , antyda att hämnd och förnedring också var skäl för att ta och tortera fångar. Han beskriver hur hans irokesiska kidnappare upprepade gånger slog honom med krigsklubbor, slet hans naglar och brände hans armar och lår. Kvinnor och ungdomar blev också mätta på att tortera Fader Jogues genom att slå honom med järnstänger och rycka ut hans tummar.
Att ta fångenskap praktiserades också bland andra inhemska grupper och att vissa ritualer av förnedring och tortyr inte alltid var lika hemska som de som fader Jogues utstod. Louis Hennepin , till exempel, var en annan fransk missionär som registrerade sin erfarenhet som fånge bland siouxerna . Även om han ceremoniellt adopterades av krigschefen Aquipaguetin för att ersätta sin avlidne son, drabbades han av fysisk misshandel och förlöjligande från sina fångare tills han släpptes. Även om han inte upplevde samma fasor som fader Jogues, ransonerades hans måltider för att hålla honom svag och beroende. Däremot utsatte franska slavägare inte sina slavar för otillbörliga former av tortyr eftersom den europeiska förståelsen av släktskap och adoption var radikalt annorlunda än ursprungsbefolkningens. Istället valde många slavägare att döpa sina slavar och döpa dem till ett nytt namn. De som ville hålla sin slavs ursprung hemligt begärde att deras slav skulle identifieras som "panis" på sina dopregister. Men vissa slavägare försenade dopet av sina slavar medan andra aldrig brydde sig om att döpa dem alls. Till exempel, slavägaren Desmoulins döpte Thomas, hans svarta slav, vid sextio års ålder medan Phillippe Vinet-Préville döpte sin slav på dagen för hennes död vid femtiofem års ålder.
På grund av sin låga status har många officiella dokument försummat att specificera vilka typer av jobb som innehas av slavar. I folkräkningen 1666, till exempel, identifieras slavar bara som "inhemsk engagemang" medan andra familjemedlemmars yrke specificeras för läsaren. Lyckligtvis gav vissa juridiska dokument information om en slavs status, arten av deras uppgifter och ibland deras hobbyer och intressen. Till exempel registrerades en smugglingsrättegång 1712 som involverade en fri infödd slav vid namn Joseph, vilket gav ett fascinerande fönster in i världen av fria slavbefolkningar i Montreal. Det juridiska dokumentet nämner att Joseph tillbringade större delen av sina dagar med att handla och förhandla med andra fria slavar från hans grannskap och att han hade tillgång till sin slavägares kanot och ibland reste till Pays d'en Haut med sina inhemska vänner. Även om det kanske inte är en betydande mängd information, humaniseras han av att veta att Joseph hade vänner och kunde ha nära relationer utanför sitt hushåll.
Ibland ger vittnesmål och testamenten en inblick i de intima relationerna mellan inhemska (eller svarta) slavar och deras ägare. År 1721 skrev en änka vid namn Marie Claire Catoire ett testamente där hon bekräftade sin villkorliga frigivning av sin infödda slav Suzanne i utbyte mot att slaven tjänade henne och hennes son Leonard under resten av deras liv. Även om Suzanne uppfyllde detta villkor, lade Catoire till ytterligare ett villkor för sin slavs befrielse: att Suzanne och hennes man skulle "utöva den romersk-katolska religionen och uppträda som fria personer av den franska nationen." Ansträngningar att "franskisera" inhemska eller svarta slavar genom kläder eller omvändelse var inte ovanliga under 1600- och 1700-talen. Till exempel, 1731 skrev en änka vid namn Marie LeRoy ett testamente som uttryckte att hennes sauvagesse skulle få henne "'habit de crepon', flera 'aulner' av vitt tyg med vilket kan göra 'coeffes', och en 'jupon' så att hon kan minnas henne för resten av sitt liv och leva på kristet sätt."
Slavarnas personliga historia
Pierre var en av de första registrerade slavarna i Nya Frankrike. 1690 dök han upp i de officiella sjukhusjournalerna vid 15 års ålder. Mellan 1690 och 1692 placerade hans jesuitmästare som identifierade Pierre som sin "inhemska" honom två gånger i sjukhusets vård. Han var av Panis ursprung; Till en början tillfångatagen i Illinois-territorierna tillhörde han jesuitmissionärerna i Quebec .
Marie-Joachim var en förslavad mesquaki (räv)-indian som tillhörde Julien Trottier dit Desrivieres, en rik köpman i Montreal. Hon fördes till Montreal som slav omkring 1712 men dök upp i officiella register först 1725 vid 22 års ålder på grund av hennes inblandning i en brottmålsrättegång. Hon anklagades för att ha stulit handelsvaror från sin herres lager i avsikt att ge dem till sin franska älskare. Medan hon dömdes att få sina händer avhuggna såldes hon istället till en herre i Quebec City där hon arbetade som hushållsslav. Hon dog så småningom några år senare i slutet av 20-årsåldern.
Marie-Marguerite var en förslavad slättindian som tillhörde Marc-Antoine Huard de Dormicourt, en sjöofficer från Quebec City. Marie-Marguerite dök upp i skivan 1740 i slutet av tjugoårsåldern när hon stämde Marc-Antoine Huard de Dormicourt för hennes frihet. Hennes rättegång väckte en debatt inom befolkningen i Nya Frankrike eftersom hon utmanade lagligheten av sitt förslavande och tvingade invånarna att ifrågasätta slaveriets lagliga gränser. Tyvärr för Marie-Marguerite förlorade hon dock sin överklagande och skickades till jobbet på en karibisk sockerplantage .
Charlotte-Barbe var en förslavad slättindian som tillhörde guvernör Charles de la Boische, Marquis de Beauharnois . Charlotte-Barbe dök upp i protokollet 1729 när hon dog vid 9 års ålder. Denna guvernör höll mer än tjugo förslavade infödda vid olika tidpunkter under sin tid.
Marie-Joseph Angélique var en av Nya Frankrikes mest välkända slavar. Medan hon var gravid satte hon eld på sin älskarinnas hus för att hämnas eller för att avleda uppmärksamheten från hennes flykt. Hon rymde med pappan till sitt barn, som också var en svart slav och tillhörde en annan ägare. Branden som hon startade slutade med att en del av Montreal och en stor del av Hôtel-Dieu brändes . Senare greps hon och dömdes till döden.
Marie Louise är en känd figur för svarta slavar i Nya Frankrike men mer specifikt på Ile Royale. Hon var den tredje förslavade kvinnan som befriades på ön. Den 21 januari 1754 gifte hon sig med 25-årige Louis Coustard som hade anlänt till Louisbourg tre år tidigare från hamnen i LaRochelle i Frankrike. Han var den ende vita mannen som gifte sig med en svart slav på Ile Royale. Inför sitt äktenskap hade Marie Louise fött 7 utomäktenskapliga barn, som alla var tvungna att bli slavar eftersom hon ännu inte hade blivit fri. Med Louis födde hon två barn, som båda ärvde fri status från sin far.
Vägen till avskaffande
En bieffekt av Parisfördraget från 1763 var att förslavningen av Panis i Nordamerika avsevärt minskade och så småningom försvann vid sekelskiftet, troligen på grund av hårda ekonomiska förhållanden. År 1793 blev det förbjudet att importera svarta slavar i övre Kanada , fyrtio år innan den brittiska regeringen antog 1833 års Slavery Abolition Act , som avskaffade slaveriinstitutionen i hela det brittiska imperiet .
Se även
- Intecknad träldom i Amerika
- Slaveri bland ursprungsbefolkningarna i Amerika
- Slaveri i det koloniala USA
| Historia | |
|---|---|
| Kolonier |
|
Städer och byar |
|
| Fort | |
| regeringar |
|
| Lagar | |
| Ekonomi | |
| Samhälle | |
| Missionsgrupper | |
| Krig | |
