Daniel O'Connell

För andra personer som heter Daniel O'Connell, se Daniel O'Connell (disambiguation) .


Daniel O'Connell Dónall Ó Conaill
Daniel O'Connell.png
Daniel O'Connell, i en akvarell från 1836 av Bernard Mulrenin

Parlamentsledamot för Clare

I tjänst 5 juli 1828 – 29 juli 1830
Föregås av William Vesey-FitzGerald
Efterträdde av William Macnamara

Parlamentsledamot för Dublin City

Tillträdde 5 augusti 1837 – 10 juli 1841
Föregås av George Hamilton
Efterträdde av John West

I tjänst 22 december 1832 – 16 maj 1836
Föregås av Sir Frederick Shaw
Efterträdde av George Hamilton
Lord Mayor of Dublin

I tjänst 1841–1842
Föregås av Sir John James, 1st Bt
Efterträdde av George Roe

Parlamentsledamot för Cork County

Tillträdde 15 juli 1841 – 2 juli 1847
Föregås av Garrett Standish Barry
Efterträdde av Edmund Burke Roche
Personliga detaljer
Född
( 1776-08-06 ) 6 augusti 1776 Cahersiveen , County Kerry , Irland
dog
15 maj 1847 (15-05-1847) (71 år) Genua , kungariket Sardinien
Viloplats Glasnevin Cemetery , Dublin
Politiskt parti
Make Mary O'Connell (m. 1802)
Barn
Alma mater
Lincoln's Inn King's Inns
Ockupation Barrister , politisk aktivist, politiker
Underskrift
militärtjänst
Trohet  kungariket Irland
Filial/tjänst Yeomanry
År i tjänst 1797
Enhet advokatens artillerikår

Daniel O'Connell (I) ( irländska : Dónall Ó Conaill ; 6 augusti 1775 – 15 maj 1847), hyllad på sin tid som The Liberator , var den erkände politiska ledaren för Irlands romersk-katolska majoritet under första hälften av 1800-talet. Hans mobilisering av det katolska Irland, ner till den fattigaste klassen av arrendatorer, säkrade den sista delen av katolsk frigörelse 1829 och tillät honom att ta plats i Storbritanniens parlament till vilket han två gånger hade blivit vald.

I Westminster kämpade O'Connell för liberala och reformarbeten (han var internationellt känd som en abolitionist ) men han misslyckades i sitt deklarerade mål för Irland – återupprättandet av ett separat irländskt parlament genom upphävandet av 1800 års lag av unionen . Mot bakgrund av en växande jordbrukskris och, under sina sista år, av den stora svälten , kämpade O'Connell med oenighet hemma. Kritiken av hans politiska kompromisser och hans system av beskydd splittrade den nationella rörelse som han hade lett.

Tidigt och yrkesliv

Kerry och Frankrike

O'Connell föddes i Carhan nära Cahersiveen , County Kerry , till O'Connells of Derrynane , en rik romersk-katolsk familj som, enligt strafflagarna , hade kunnat behålla mark endast genom protestantiska förvaltare och tålamod av sina protestantiska grannar. Hans föräldrar var Morgan O'Connell och Catherine O'Mullane. Poeten Eibhlín Dubh Ní Chonaill var faster; och Daniel Charles, greve O'Connell , en irländsk brigadofficer i tjänst hos kungen av Frankrike (och tolv år fånge av Napoleon ), en farbror. O'Connell växte upp i Derrynane House , hushållet till hans ungkarl farbror, Maurice "Jaktmössa" O'Connell (jordägare, smugglare och fredsdomare ) som gjorde den unge O'Connell till sin arvtagare presumtiv.

År 1791, under sin farbrors beskydd, skickades O'Connell och hans äldre bror Maurice för att fortsätta sin skolgång i Frankrike vid vad som nu är Downside School . Revolutionära omvälvningar och deras pöbelfördömande som "unga präster" och "små aristokrater", övertalade dem i januari 1793 att fly från sitt jesuitkollegium i Douai . De korsade Engelska kanalen med bröderna John och Henry Sheares som visade upp en näsduk genomdränkt, hävdade de, i blodet av Ludvig XVI , den sene avrättade kungen. Upplevelsen sägs ha lämnat O'Connell med en livslång motvilja mot pöbelvälde och våld.

1798 och Rättspraxis

Efter ytterligare juridiska studier i London, inklusive en elev på Lincoln's Inn , återvände O'Connell till Irland 1795. Henry Grattans tredje Catholic Relief Act 1793, samtidigt som han upprätthöll eden om överhöghet som uteslöt katoliker från parlamentet, rättsväsendet och rättsväsendet. högre statsämbeten, hade beviljat dem röstningen på samma begränsade villkor som protestanter och avlägsnat de flesta av de återstående hindren för deras yrkesmässiga avancemang. O'Connell förblev inte desto mindre av den åsikten att i Irland var hela politiken för det irländska parlamentet och den London-utnämnda Dublin Castle executive , att förtrycka folket och att upprätthålla övertaget av en privilegierad och korrupt minoritet.

Den 19 maj 1798 kallades O'Connell till Irish Bar . Fyra dagar senare iscensatte de förenade irländarna sitt ödesdigra uppror . Mot slutet av sitt liv påstod O'Connell att han var en United Irishman. På frågan hur det kunde förenas med hans medlemskap i regeringens frivilliga Yeomanry (advokaternas artillerikår) svarade han att 98 "var det populära partiet så fullständigt krossat att den enda chansen att göra något gott för folket var genom att påverka ultra lojalitet."

O'Connell verkade ha haft lite förtroende för den förenade irländska konspirationen eller på deras förhoppningar om fransk intervention. Han satt ut upproret i sitt hemland Kerry. När Robert Emmet 1803 stod inför avrättning för att ha försökt ett uppror i Dublin fördömdes han av O'Connell: eftersom orsaken till så mycket blodsutgjutelse hade Emmett förverkat alla anspråk på "medkänsla".

Under decennierna som följde, praktiserade O'Connell privaträtt och, även om det alltid var skuldsatt, hade han den största inkomsten av någon irländsk barrister . I rätten försökte han segra genom att vägra vördnad, utan att visa någon kompromiss med att studera och utnyttja en domares personliga och intellektuella svagheter. Han var länge rankad under mindre fulländade Queen's Counsels, en status som inte var öppen för katoliker förrän sent i karriären. Men när han erbjöds vägrade han den högre domarställningen som Master of the Rolls .

Familj

1802 gifte sig O'Connell med sin tredje kusin, Mary O'Connell . Han gjorde det i trots av sin välgörare, sin farbror Maurice, som ansåg att hans brorson borde ha sökt upp en arvtagerska. De fick fyra döttrar (tre överlevande), Ellen (1805-1883), Catherine (1808-1891), Elizabeth (1810-1883) och Rickarda (1815-1817) och fyra söner. Maurice (1803-1853), Morgan (1804-1885), John (1810-1858) och Daniel (1816-1897), som alla skulle gå med sin far som parlamentsledamöter . Trots O'Connells tidiga otroheter var äktenskapet lyckligt och Marys död 1837 var ett slag som hennes man sägs aldrig ha återhämtat sig från.

Politiska övertygelser

Porträtt av Daniel O'Connell från 1834 av George Hayter

Kyrka och stat

O'Connells personliga principer återspeglade influenserna från upplysningstiden och av radikala och demokratiska tänkare, av vilka några han hade mött i London och i frimurarloger . Han var starkt influerad av William Godwins Enquiry Concerning Political Justice (den allmänna opinionen roten till all makt, medborgerlig frihet och jämlikhet grunden för social stabilitet), och konverterades under en period till deism genom sin läsning av Thomas Paine . s The Age of Reason . O'Connell från 1820-talet har beskrivits som en "engelsk rationalist utilitarian ", en "benthamit". Under en tid blev Jeremy Bentham och O'Connell personliga vänner såväl som politiska allierade.

I Westminster spelade O'Connell en stor roll i antagandet av reformlagen från 1832 och i avskaffandet av slaveriet (1833) (en sak där han fortsatte att kampanja). Han välkomnade revolutionerna 1830 i Belgien och Frankrike och förespråkade "ett fullständigt avskiljande av kyrkan från staten". Sådan liberalism gjorde O'Connells anklagelse desto mer outhärdlig att han och hans medreligionister som "papister" inte kunde anförtros försvaret av konstitutionella friheter.

O'Connell protesterade mot att han, även om han var "uppriktigt katolik", inte "fick emot" sin politik "från Rom". År 1808 föreslog "frigörelsens vänner", bland dem Henry Grattan , att rädslan för påvedömet skulle kunna mildras om kronan tillerkändes samma rätt som utövas av kontinentala monarker, ett veto mot katolska biskopars bekräftelse . Även när, 1814, Curia själv (då i en tyst allians med Storbritannien mot Napoleon ) föreslog att biskopar skulle vara "personligt acceptabla för kungen", var O'Connell oböjlig i sin opposition. O'Connell vägrade alla instruktioner från Rom om "sättet för deras frigörelse" och förklarade att irländska katoliker borde vara nöjda med att "förbli för evigt utan frigörelse" snarare än att låta kungen och hans ministrar "ingripa" med påvens utnämning av deras högre prästerskap.

Kyrka och nation

På sina resor i Irland 1835 anmärkte Alexis de Tocqueville om den "otroliga enheten mellan det irländska prästerskapet och den katolska befolkningen". Folket såg till prästerskapet, och prästerskapet som "avvisades" av "överklassen" ("protestanter och fiender"), hade "vänt all sin uppmärksamhet mot de lägre klasserna; det har samma instinkter, samma intressen och samma passioner som folket; [en] situation som är helt och hållet speciell för Irland". Detta är en enhet, hävdade O'Connell, biskoparna skulle ha offrat om de gått med på att Rom lämnade in sina utnämningar för kronans godkännande. Licenserade av regeringen skulle de och deras präster ha betraktats lika lite som det anglikanska prästerskapet i den etablerade kyrkan . För O'Connell skulle detta ha representerat en strategisk förlust. I de flesta distrikten i landet var prästen den enda figuren, med ställning oberoende av de protestantiska godsägarna och magistraterna, kring vilka en nationell rörelse på ett tillförlitligt sätt kunde byggas. Det skulle också ha varit att äventyra själva uppfattningen om det irländska folket som en nation.

Mot anklagelsen om politiskt diktat från Rom, insisterade O'Connell på att den katolska kyrkan i Irland "är en nationell kyrka". Samtidigt förklarade han öppet att "om folket samlar sig för mig kommer de att ha en nation för den kyrkan". För O'Connell definierade katolicismen den nation för vilken han sökte både en civil och politisk frigörelse. Det "positiva och omisskännliga" kännetecknet för skillnaden mellan irländska och engelska, enligt O'Connells tidning, the Pilot , var "skillnaden skapad av religion".

1837 drabbade O'Connell samman med William Smith O'Brien över Limerick MP:s stöd för att bevilja statliga betalningar till katolska präster . De katolska biskoparna kom ut för att stödja O'Connells ståndpunkt, och beslöt "med största energi att motsätta sig ett sådant arrangemang, och att de ser på dem som arbetar för att åstadkomma det som den katolska religionens värsta fiender".

Nordlig opposition

The Repealer Repulsed, Belfast 1841

Medvetna om deras minoritetsposition i Ulster var det katolska stödet för O'Connell i norr "dämpat". William Crolly , biskop av Down och Connor och senare ärkebiskop av Armagh , var ambivalent, orolig för att inte prästerligt stöd för Repeal skulle störa hans "noggrant uppfostrade förhållande med Belfasts liberala presbyterianer".

O'Connell "värdade sina få protestantiska repealers". Men för många av sina samtida verkade han "okunnig" om det protestantiska (till största delen presbyterianska ) dåvarande majoritetssamhället i nordöstra Ulster län. Här fanns det redan en föraning om framtida partition . Samtidigt som de protesterade mot att dess läsare bara ville bevara unionen, föreslog 1843 Belfasts ledande tidning, The Northern Whig , att om skillnader i "ras" och "intressen" talar för Irlands separation från Storbritannien, så föreslog "de nordliga "utomjordingar" innehavarna. av 'utländska heresies' (som O'Connell säger att de är)" bör ha sitt eget "distinkta kungarike", Belfast som huvudstad.

O'Connell verkade implicit erkänna den protestantiska nordens separatitet. Han talade om att "invadera" Ulster för att rädda "våra förföljda bröder i norr". I händelsen, och inför de fientliga folkmassor som störde hans ena rally till Belfast 1841 ("Repealer repulsed!"), tenderade han att lämna Ulster strikt ensam". De nordliga oliktänkandena förlöstes inte, enligt hans uppfattning, genom deras rekord som förenade irländare. "Presbyterianerna", anmärkte han, "kämpade illa vid Ballynahinch ... och så fort stipendiaterna kontrollerades blev de rasande orangemän".

Kanske övertygad av deras närvaro genom stora delar av södern som bara ett tunt lager av tjänstemän, markägare och deras agenter, föreslog O'Connell att protestanter inte var de sanna "religionisternas uthållighet". Deras kyrkliga oliktänkande (och inte bara deras fackföreningsrörelse ) var en funktion, hävdade han, av politiska privilegier. Till Dr Paul Cullen ( Irlands framtida kardinal och katolske primat ) i Rom skrev O'Connell:

Protestanter i Irland... är politiska protestanter, det vill säga protestanter på grund av deras deltagande i den politiska makten... Om unionen upphävdes och det exklusiva systemet avskaffades, skulle den stora massan av det protestantiska samfundet med liten fördröjning smälta in i den överväldigande majoriteten av den irländska nationen. Protestantismen skulle inte överleva upphävandet i tio år.

(O'Connells syn på kopplingen mellan nation och tro är en som ett antal protestantiska irländska nationalister när de konverterade till katolicismen kan ha anammat: Repealer och O'Connells borgmästarsekreterare William O'Neill Daunt, hemmahärskare Joseph Biggar , Gaelic Leaguer William Gibson , Sinn Féiner William Stockley och, på dagen för hans avrättning, Roger Casement ).

Desavouering av våld

I enlighet med den ståndpunkt han hade intagit offentligt i förhållande till upproren 1798 och 1803, fokuserade O'Connell på parlamentarisk representation och populär, men fredlig, demonstration för att framkalla förändring. "Ingen politisk förändring", erbjöd han, "är värt att utgjuta en enda droppe mänskligt blod". Hans kritiker skulle emellertid i hans förmåga att mobilisera de irländska massorna se en antydan om våld. Det var ett stående tema med O'Connell att om det brittiska etablissemanget inte reformerade styrningen av Irland, skulle irländare börja lyssna på "våldsmännens råd".

O'Connell insisterade på sin lojalitet och hälsade George IV överskådligt på hans besök i Irland 1821. Till skillnad från sin senare efterträdare Charles Stewart Parnell (även om O'Connell, som själv var hyresvärd), var O'Connell konsekvent i sitt försvar. av egendom. Ändå var han villig att försvara dem som anklagades för politiska brott och för agrara upprördheter. I sitt sista anmärkningsvärda domstolsframträdande, i Doneraile 1829, räddade O'Connell flera hyresgäster Whiteboys från galgen.

Övergivande av det irländska språket

Iriska var O'Connells modersmål och det för den stora majoriteten av landsbygdsbefolkningen. Ändå insisterade han på att ta upp sina (vanligtvis utomhus) möten på engelska och skickade ut tolkar bland folkmassan för att översätta hans ord. Vid en tidpunkt då "som ett kulturellt eller politiskt begrepp "Gaelic Ireland" fann få förespråkare", förklarade O'Connell:

Jag är tillräckligt utilitaristisk för att inte ångra [det] gradvisa övergivandet av [irländska]... Även om språket är förknippat med många minnen som slingrar sig runt irländarnas hjärtan, är det engelska språkets överlägsna användbarhet, som medium för alla moderna kommunikationen är så stor att jag utan en suck kan bevittna det gradvisa upphävandet av irländska.

O'Connells "likgiltighet inför språkets öde", ett decennium före hungersnöden, överensstämde med den katolska kyrkans politik (som under Cullen skulle utveckla ett uppdrag till den engelsktalande världen) och den regeringsfinansierade Nationella skolor . Tillsammans skulle dessa kombineras under seklets lopp för att påskynda den nästan fullständiga omvandlingen till engelska.

Det finns inga bevis som tyder på att O'Connell såg "bevarandet eller väckelsen eller någon annan aspekt av "infödd kultur" (i ordets vidaste mening) som väsentliga för hans politiska krav".

Emancipation och jordbrukskrisen

"Befriaren"

Katolsk frigörelse som en värld upp och ner: Daniel O'Connell hålls högt och lovar Whigs – en symbol för Ascendancy rang och egendom – för "ni alla." ( Isak Cruikshank 1789–1856)

För att bredda och intensifiera kampanjen för emancipation , 1823, etablerade O'Connell Catholic Association . För en "katolsk hyra" på en slant i månaden (som vanligtvis betalas via den lokala prästen), drog detta för första gången de arbetande fattiga in i en nationell rörelse. Deras investering gjorde det möjligt för O'Connell att anordna "monster"-rallyn (publik på över 100 000) som stannade i händerna på myndigheterna, och uppmuntrade större hyresgäster med rösträtt att rösta på pro-emancipationskandidater i trots av sina hyresvärdar.

Regeringen gick ut på att undertrycka föreningen genom en rad åtal, men med begränsad framgång. Redan 1822 hade O'Connell manövrerat sin främsta fiende, justitieministern, William Saurin , till handlingar som var tillräckligt omedvetna för att säkerställa hans avlägsnande av lordlöjtnanten. Hans konfrontation med Dublin Corporation , lika oböjlig i dess försvar av den "protestantiska konstitutionen", tog en mer tragisk vändning.

Upprörd över O'Connells vägran att dra tillbaka sin beskrivning av företaget som "tiggare", utmanade en av deras nummer O'Connell till en duell . John D'Esterre (som råkade vara en avlägsen kusin till Mary O'Connell) hade trott att O'Connell kunde backa, för han hade tidigare tackat nej till en utmaning från en motståndares advokat. Den tidigare kungliga marinen var i alla fall säker på sitt mål. O'Connell insåg att hans rykte aldrig skulle vara säkert om han igen tvekade, accepterade O'Connell. Duellen ägde rum den 2 februari 1815 vid Bishopscourt , Kildare . Båda männen sköt. O'Connell, oskadd, dödligt sårad D'Esterre. Bekymrad över mordet erbjöd O'Connell D'Esterres änka pension. Hon samtyckte till ett bidrag för sin dotter och detta betalade O'Connell regelbundet i mer än trettio år fram till sin död.

Några månader senare var O'Connell förlovad för att utkämpa en andra duell med chefssekreteraren för Irland , Robert Peel , O'Connells upprepade hänvisningar till honom som "Apelsinskal" ("en man bra för ingenting förutom att vara en förkämpe för orangeism " ") är tillfället. Endast O'Connells arrestering i London på väg till deras möte i Oostende förhindrade mötet, och affären gick inte längre. Men 1816, efter att han återvänt till trogen katolsk efterlevnad, avlade O'Connell "ett löfte i himlen" att aldrig mer försätta sig själv i en position där han kunde utgjuta blod. I "expiation for the death D'Esterre" sägs han därefter ha accepterat förolämpningar av män som han vägrade att bekämpa "med stolthet". ( Thomas Moore föreslog privat att "att ta bort, genom sitt exempel, den återhållsamhet som ansvar för varandra enligt lagen om duellering ålades", var "en av de värsta sakerna, kanske, O'Connell hade gjort för Irland", och hade gett sin förkärlek för personligt övergrepp fritt spelrum).

År 1828 besegrade O'Connell en medlem av det brittiska kabinettet i ett parlamentariskt extraval i County Clare . Hans triumf, som den första katolik som återvände i ett parlamentsval sedan 1688, gjorde en tydlig fråga om Supremacy-eden – kravet att parlamentsledamöter erkänner kungen som "högsta guvernören" i kyrkan och därmed avstår från den romerska nattvarden. Rädd för de utbredda störningarna som kan följa av att fortsätta att insistera på edens brev, gav regeringen slutligen efter. När premiärministern, hertigen av Wellington , åberopade inbördeskrigets spöke, blev den katolska lättnadslagen lag 1829. Lagen gjordes inte retroaktiv så att O'Connell var tvungen att ställa upp igen för val. Han återvände utan motstånd i juli 1829.

Sådan var O'Connells prestige som "Befriaren" att George IV enligt uppgift klagade över att medan "Wellington är kungen av England", var O'Connell "King of Ireland", och han själv bara "dekanus i Windsor . " Några av O'Connells yngre löjtnanter i den nya kampen för upphävande – " Unga irländare " – var kritiska till ledarens hyllning. Michael Doheny noterade att lagen från 1829 bara hade varit den senaste i en rad "lättnadsåtgärder" som går tillbaka till Papists Act 1778 . Hedern tillföll snarare dem som hade "bortskött den motvilliga andan från en mycket mörkare tid rätten att leva, tillbedja, njuta av egendom och utöva franchisen".

Hyresgästfrihet och tiondekriget

Inträdet i parlamentet hade inte kommit utan ett pris. Tillsammans med Jeremy Bentham hade O'Connell övervägt att tillåta George Ensor , en protestantisk medlem av Catholic Association, att ställa upp som hans kandidat i Clare-valet. Men Ensor hade invänt mot vad han identifierade som "projektet för att befrias från rösträtt" i hjälppropositionen. För att bringa den irländska franchisen i linje med Englands, höjde 1829 års lag tröskeln för att rösta i länssäten fem gånger till tio pund, vilket eliminerade den medelstora hyresgästen (den irländska "fyrtio-shilling freeholders") som hade riskerat mycket med att trotsa sina hyresvärdar på O'Connells vägnar i Clare-valet. Åtgärden minskade den irländska katolska väljarkåren från 216 000 väljare till bara 37 000.

Kanske i ett försök att rationalisera uppoffringen av sina friägare, skrev O'Connell privat i mars 1829 att den nya tiopundsfranchisen faktiskt kan "ge mer makt till katoliker genom att koncentrera den i mer pålitliga och mindre demokratiskt farliga händer". Den unge irländaren John Mitchel trodde att detta var avsikten: att frigöra ägande katoliker från de alltmer upprörda landsbygdsmassorna.

I ett mönster som hade intensifierats från 1820-talet när hyresvärdar röjde mark för att möta den växande efterfrågan på boskap från England, hade hyresgäster slagit sig samman för att motsätta sig vräkningar och för att attackera tionde och processservrar. De Tocqueville spelade in dessa Whiteboys och Ribbonmen protesterande:

Lagen gör ingenting för oss. Vi måste rädda oss själva. Vi har en liten mark som vi behöver för oss själva och våra familjer att leva på, och de driver oss ut ur det. Till vem ska vi vända oss?... Emancipationen har inte gjort oss något. Mr. O'Connell och de rika katolikerna går till parlamentet. Vi dör av svält på samma sätt.

År 1830 hade O'Connell, utan att bevisa att "känslolösa män hade gett till förmån för att odla får och nötkreatur i stället för människor", sökt upphävande av sub-Letting Act som underlättade röjningarna. I ett brev till det irländska folket (1833) föreslog han också en skatt på 20 procent på frånvarande hyresvärdar för fattigvård, och avskaffandet av tionde som tas ut över hyrorna av det anglikanska etablissemanget - "godsägarnas kyrka".

En från början fredlig kampanj av utebliven tiondebetalning blev våldsam 1831 när det nygrundade irländska konstabulären i stället för betalning började beslagta egendom och genomföra vräkningar. Även om han motsatte sig våldsanvändning, försvarade O'Connell de som fängslades i det så kallade tiondekriget . För alla elva anklagade i fjorton konstapels död i Carrickshock-incidenten , hjälpte O'Connell till att säkra frikännande. Ändå var han rädd för att genera sina Whig-allierade (som brutalt hade undertryckt tionde- och fattiglagsprotester i England), 1838 avvisade han uppmaningen från den protestantiska hyresgästrättshavaren William Sharman Crawford om fullständigt avskaffande av avgiften från Church of Ireland . I stället accepterade O'Connell Tithe Commutation Act. Detta befriade faktiskt majoriteten av odlare – de som innehade mark efter behag eller från år till år – från avgiften, samtidigt som de erbjöd de fortfarande ansvariga en 25-procentig minskning och en efterskänkning av förfallna skulder, och ledde inte, som befarat, till en allmän kompensationshöjning av hyrorna.

Kampanj för upphävande av unionen

Betydelsen av upphävande

O'Connells uppmaning om ett upphävande av unionslagen och ett återställande av kungariket Irland enligt konstitutionen från 1782, som han kopplade (som han hade med frigörelse) till en mängd populära klagomål, kan ha varit mindre en anses författningsförslag än "inbjudan till behandling".

Den lagstiftande självständigheten som Grattans "patriotparlament" vann 1782 hade lämnat den verkställande makten i händerna på den London-utnämnda Dublin Castle-administrationen. När han tackade nej till att ställa upp som en upphävande kandidat, invände Thomas Moore (Irlands nationella bard ) att med ett katolskt parlament i Dublin, "som de skulle vara säker på att ha ut och ut", skulle detta vara ett arrangemang omöjligt att upprätthålla. Separationen från Storbritannien var dess "vissa konsekvens", så att upphävande var en praktisk politik endast om (i de förenade irländarnas anda) katoliker återigen "förenades av oliktänkande" - nordens presbyterianer.

Men för O'Connell antyder historikern RF Foster att "tricket var aldrig att definiera vad upphävandet betydde - eller inte betydde". Det var "emotionellt påstående", ett "ideal", med vilket "att tvinga britterna att erbjuda något ".

"Testa" unionen

O'Connell beredde grunden för den " hemmastyre "-kompromiss som förhandlades fram mellan irländska nationalister och brittiska liberaler från 1880-talet. Han förklarade att även om han "aldrig skulle be om eller arbeta" för något mindre än en oberoende lagstiftande församling, skulle han acceptera ett "underordnat parlament" som "en avbetalning". Men för föregångarna till Gladstones liberaler, Lord Melbourne's Whigs , som O'Connell sökte boende hos på 1830-talet, var till och med en irländsk lagstiftande församling inom Storbritannien ett steg för långt.

Efter att ha hjälpt Melbourne, genom en informell överenskommelse ( Lichfield House Compact ), till en regeringsmajoritet, föreslog O'Connell 1835 att han kanske var villig att helt ge upp projektet med ett irländskt parlament. Han förklarade att han var villig att "testa" unionen:

Folket i Irland är redo att bli en del av imperiet, förutsatt att de görs så i verkligheten och inte bara i namnet; de är redo att bli ett slags västbritter om de görs så i förmåner och i rättvisa, men om inte är vi irländare igen.

Genom att understryka kvalificeringsklausulen – "om inte är vi irländare igen" – föreslår historikern JC Beckett att förändringen var mindre än den kan ha sett ut. Under trycket av ett val mellan "effektiv union eller ingen union", försökte O'Connell maximera omfattningen av kortsiktiga, interimistiska reformer.

O'Connell misslyckades med att stoppa tillämpningen till Irland av det nya engelska fattiglagssystemet för Workhouses 1837, vars utsikter, som de Tocqueville fann, var allmänt fruktade i Irland. Som ett alternativ till utomhusavlastning gjorde Workhouses det lättare för hyresvärdar att rensa sina gods till förmån för större engelska exportorienterade gårdar. O'Connells invändning var att fattiglagsavgiften skulle förstöra en stor del av markägarna, ytterligare minska lönefonden och öka fattigdomen i landet. Den fattigdomen berodde inte på orimliga hyror (som O'Connell jämförde med de i England utan hänvisning till irländsk praxis med andrahandsuthyrning), utan på lagar – förra seklets strafflagar – som hade förbjudit den katolska majoriteten att skaffa sig utbildning och egendom. Ansvaret för dess hjälp var därför regeringens. För att stå för kostnaderna uppmanade O'Connell förgäves en skatt på frånvarohyror .

Men när det gäller det allmänna uppförandet av Dublin Castle-administrationen under Whigs, drar Beckett slutsatsen att "O'Connell hade anledning att vara nöjd, och "desto mer som hans inflytande vägde stor vikt vid utnämningarna." Reformer öppnade polisen och rättsväsendet till större katolsk rekrytering, och åtgärder vidtogs för att minska provokationerna och inflytandet från den pro-Ascendancy Orange Order .

År 1840 rekonstruerades kommunalförvaltningen på grundval av en skattebetalarfranchise. 1841 blev O'Connell den första romersk-katolske borgmästaren i Dublin sedan Terence MacDermott under James II:s regeringstid . När han bröt det protestantiska monopolet på företagsrättigheter, var han övertygad om att stadsråd skulle bli en "skola för att lära ut vetenskapen om fredlig politisk agitation". Men åtgärden var mindre liberal än kommunalreformen i England, och lämnade majoriteten av befolkningen att fortsätta under det hyresvärdskontrollerade Grand Jury-systemet med länsstyrelse. Med tanke på Thomas Francis Meagher , i utbyte mot att dämpa Repeal-agitationen, tilläts ett "korrupt gäng politiker som höll på med O'Connell" ett omfattande system av politiskt beskydd. Det irländska folket höll på att "köpas tillbaks till verklig vasalage".

Konflikt med chartisterna och fackföreningarna

År 1842 röstade alla arton O'Connells parlamentariska "svans" i Westminster för chartistuppropet som , tillsammans med dess radikala demokratiska krav, inkluderade upphävande. Men chartisterna i England, och i deras mycket mindre antal i Irland, skulle också anklaga O'Connell för att vara opålitlig och opportunistisk i sin strävan att säkra Whigs gunst.

När 1831 arbetare inom Dublin-branschen skapade sin egen politiska förening, flyttade O'Connell för att packa den. Trades Political Union (TPU) översvämmades av 5 000 mestadels medelklassavbrytare som med hyllningar förde O'Connells resolution som uppmanade till undertryckandet av alla hemliga och illegala kombinationer, särskilt de som "manifestrerade bland arbetarklassen". När chartisterna 1841 höll det första mötet i Irish Universal Suffrage Association (IUSA), bröt en TPU-mobb upp det, och O'Connell fördömde föreningens sekreterare, Peter Brophy som en Orangeman. Från England, där den irländskfödde ledaren för Chartism Fergus O'Connor hade anslutit sig till IUSA i solidaritet, fördömde Brophy O'Connell i sin tur som "de icke-representerade klassernas fiende".

Uppenbarligen var O'Connells invändning mot arbete och chartistisk agitation utvägen till hot och våld. Men hans flexibilitet när det gäller principer främmade inte bara arbetarklassens militanter utan även medelklassreformatorerna. Det var också bestörtning när O'Connell 1836 röstade för ett ändringsförslag som skulle ha uteslutit 12-åringar från skyddet av kortare timmar enligt fabriksregleringslagen . Även om det är tydligt att O'Connells enda syfte var att fördröja återkomsten av en Tory-minister (1832 och 1833 hade han ingripit fyra gånger för att höja åldern och skulle göra det igen 1839), men hans rykte blev lidande.

Karl Marx var av uppfattningen att O'ConnelL "alltid hetsade irländarna mot chartisterna", och gjorde det "eftersom de också hade skrivit in Repeal på sin fana". Till O'Connell tillskrev han rädslan för att det chartistiska inflytandet, genom att sammanföra nationella och demokratiska krav, skulle få hans efterföljare att bryta "den etablerade vanan att välja platssökande advokater" och att försöka "imponera på engelska liberaler".

Förnyelsen av kampanjen

I april 1840, när det stod klart att whigs skulle förlora ämbetet, återlanserade O'Connell Repeal Association och publicerade en rad adresser som kritiserade regeringens politik och attackerade unionen.

"Folket", det stora antalet arrendatorer, småstadshandlare och gesäller, som O'Connell hade samlat till frigörelsens sak, reagerade inte på liknande sätt på hans ledning om det mer abstrakta förslaget om Upphävande; det gjorde inte heller den katolska adeln eller medelklassen. Många verkade nöjda med att utforska vägarna för avancemang frigörelse hade öppnats. Misstanken var i alla fall att O'Connells syfte med att återvända till konstitutionsfrågan bara var att förvirra de tillträdande konservativa (under hans gamla fiende Sir Robert Peel ) och att påskynda whigernas återkomst (helt och hållet Friedrich Engels : enda syftet med upphävande för den "gamla räven" var att "skämma ut Tory-ministrarna och sätta tillbaka sina juste-milieu- vänner").

Under tiden, som ett organ, förblev protestanter motståndare till ett återupprättande av ett parlament vars befogenheter de en gång hade förespråkat. Presbyterianerna i norr var övertygade om att unionen var både anledningen till deras relativa välstånd och en garanti för deras frihet.

I valen i juni–juli 1841 i Westminster förlorade Repeal-kandidaterna hälften av sina platser. I en tävling markerad av bojkotten av Guinness som "protestantisk porter", misslyckades O'Connells son John, en bryggare av O'Connell's Ale, att hålla sin fars Dublinsäte.

"Repeal choice" 1841 (Källa: Storbritanniens allmänna val 1841 – Irland )

Fest Kandidater Utan motstånd Säten Säten ändras Röster % % förändra
Whig 55 30 42 17.128 35.1
Konservativ 59 27 41 19,664 40,1
Irländskt upphävande 22 12 20 12.537 24.8
Total 136 69 103 49,329 100

Irlands befolkning, 1841 års folkräkning : 8,18 miljoner.

Mot en bakgrund av växande ekonomisk nöd fick O'Connell ändå stöd av ärkebiskop John McHales godkännande av lagstiftande oberoende. Åsikten bland alla klasser påverkades också från oktober 1842 av Gavan Duffys nya veckotidning The Nation . Läst i Repeal Reading Rooms och gått från hand till hand, dess blandning av kraftfulla ledare, historiska artiklar och vers, kan ha nått så många som en kvarts miljon läsare.

Genom att bryta sig ur den mycket snäva grunden för valpolitik (omröstningen återställdes inte till den fyrtio skulls friinnehavaren förrän 1885), inledde O'Connell en ny serie "monstermöten". Dessa skadade regeringens prestige, inte bara på hemmaplan utan utomlands. O'Connell höll på att bli en person med internationellt rykte, med en stor och sympatisk publik i USA och i Frankrike. Den konservativa regeringen av Robert Peel övervägde förtryck, men tvekade, ovillig att ta itu med Anti-Corn Law League som kopierade O'Connells metoder i England. O'Connell försäkrade sina anhängare att Storbritannien snart måste kapitulera och förklarade 1843 som "upphävandeåret".

Tara och Clontarf 1843

Punch , augusti. 26, 1843. Irländska bönder hyllar sin "kung" på Hill of Tara. O'Connell tronade på djävulen, med foten på den brittiska konstitutionen.

På Hill of Tara (av tradition invigningssäte för High Kings of Ireland ), på festdagen för Assumption, 15 augusti 1843, samlade O'Connell en folkmassa som uppskattades i den fientliga rapporteringen av The Times så nära ett. miljon. Det tog O'Connells vagn två timmar att fortsätta genom skaran, ackompanjerad av en harpist som spelade Thomas Moores "The Harp that once through Tara's Halls".

O'Connell planerade att avsluta kampanjen den 8 oktober 1843 med en ännu större demonstration vid Clontarf, i utkanten av Dublin. Som platsen för Brian Borus berömda seger över danskarna 1014, gav den genklang med O'Connells allt mer militanta retorik: "tiden är på väg", hade han sagt till sina anhängare, när "ni kan ha alternativet att leva som slavar eller att dö som fria". Beckett föreslår att "O'Connell misstog regeringens humör" och aldrig förväntade sig att "hans trots skulle sättas på prov". När det var – när trupper ockuperade Clontarf – underkastade O'Connell sig på en gång. Han avbröt rallyt och skickade ut budbärare för att vända de annalkande folkmassorna tillbaka.

O'Connell applåderades av kyrkan, hans mer moderata anhängare och engelska sympatisörer. Men många i rörelsen som hade fått sparken av hans trotsiga retorik blev desillusionerade. Hans prestigeförlust kunde ha varit större om regeringen inte i sin tur hade överspelat sin egen hand. De dömde O'Connell och hans son John till tolv månader för konspiration.

När han släpptes efter tre månader, upphävdes anklagelserna efter överklagande till House of Lords , O'Connell paraderades i triumf genom Dublin på en förgylld tron. Men när han närmade sig sjuttio års ålder, återställde O'Connell aldrig helt sin tidigare kroppsbyggnad eller självförtroende. Efter att ha berövat sig själv sitt mest potenta vapen, monstermötet, och med sin hälsa sviktande, hade O'Connell ingen plan och leden av Repeal Association började splittras.

Avbrottet med Young Ireland

Kontroversen om Queen's Colleges

År 1845 föreslog Dublin Castle att utbilda katoliker och protestanter tillsammans i ett icke-konfessionellt system för högre utbildning. Inför några av de katolska biskoparna (ärkebiskop Daniel Murray av Dublin ställde sig bakom förslaget), fördömde O'Connell de "gudlösa högskolorna". (Ledda av ärkebiskop McHale utfärdade biskoparna ett formellt fördömande av de föreslagna högskolorna som farliga för tro och moral 1850). Principen som står på spel, om vad som i Irland uppfattades som "blandad utbildning", kan redan ha gått förlorad. När regeringen 1830 föreslog att utbilda katoliker och protestanter tillsammans på primärnivå, hade det varit presbyterianerna (ledda av O'Connells nordliga nemesis, evangelisten Henry Cooke ) som hade doftat fara. De vägrade att samarbeta i nationella skolor om de inte hade majoriteten för att säkerställa att det inte skulle bli någon "stympning av skrifterna". Men det våldsamma O'Connells motstånd mot högskolorna var en orsak till bestörtning bland dem som O'Connell hade börjat kalla Young Irelanders - en hänvisning till Giuseppe Mazzinis anti-klerikala och insurrektionistiska Unga Italien .

När nationens utgivare (och promotor för irländska i tryck) Thomas Davis , en protestant, invände att "skäl för separat utbildning är skäl för [ett] separat liv". O'Connell förklarade sig nöjd med att ta ställning "för Gamla Irland" och anklagade Davis för att antyda att det var ett "brott att vara katolik".

Whigs och hungersnöden

Grupperade kring The Nation , som hade föreslagit som sitt "första stora objekt" en "nationalitet" som lika lätt skulle omfamna "främlingen som är inom våra portar" som "irländaren i hundra generationer", misstänkte dissidenterna att de motsätter sig Colleges Bill O'Connell spelade också Westminster-politik. O'Connell motsatte sig colleges lagförslag för att tillfoga Peel-ministeriet ett nederlag och för att påskynda whigs återkomst till kontoret.

De unga irländarnas bestörtning ökade bara när O'Connell i slutet av juni 1846 såg ut att lyckas med denna design. Lord John Russells nya ministerium använde Whigs nya laissez-faire (" politisk ekonomi ") doktriner för att avveckla den tidigare regeringens begränsade ansträngningar för att ta itu med nöden av den framväxande och katastrofala, irländska svälten .

I februari 1847 stod O'Connell för sista gången inför underhuset i London och vädjade för sitt land: "Hon är i dina händer - i din makt. Om du inte räddar henne kan hon inte rädda sig själv. En fjärdedel av hennes befolkning kommer att dö om inte parlamentet kommer till deras hjälp”. Som "tillfällig lättnad för utblottade personer" öppnade regeringen soppkök. De stängdes några månader senare i augusti samma år. De svältande uppmanades att överge landet och söka sig till arbetshusen.

Fredsresolutionerna

Efter Thomas Davis död 1845 erbjöd Gavan Duffy posten som assisterande redaktör på The Nation till John Mitchel. Mitchel kom med en mer militant ton. När den konservativa Standarden observerade att de nya irländska järnvägarna kunde användas för att transportera trupper för att snabbt stävja agraroro, svarade Mitchel stridbart att järnvägsspår kunde förvandlas till gäddor och att tåg lätt kunde hamna i bakhåll. O'Connell tog offentligt avstånd från att The Nation satte Duffy som redaktör för åtalet som följde. När domstolarna frikände honom tryckte O'Connell på frågan.

År 1847 lade Repeal Association fram resolutioner som förklarade att en nation under inga omständigheter var berättigad att hävda sina friheter med vapenmakt. De unga irländarna hade inte förespråkat fysiskt våld, men som svar på "fredsresolutionerna" hävdade Meagher att om Repeal inte kunde genomföras med moralisk övertygelse och fredliga medel, skulle en tillvägagång till vapen vara en inte mindre hedervärd väg. O'Connells son John tvingade fram beslutet: resolutionen genomfördes på hotet om att O'Connells själva skulle lämna föreningen.

Meagher, Davis och andra framstående dissidenter, bland dem Gavan Duffy ; Jane Wilde ; Margaret Callan ; William Smith O'Brien ; och John Blake Dillon , drog sig tillbaka och bildade sig som Irländska förbundet .

Under hungersnödens desperata omständigheter och inför krigslagsåtgärder som ett antal parlamentsledamöter från Repeal Association hade godkänt i Westminster , tog Meagher och några konfedererade vad han hade beskrivit som den "hedervärda" kursen. Deras landsbygdsresning bröts upp efter en enda skärmytsling, slaget vid Ballingarry .

Några av "Männen från 1848" förde engagemanget för fysiskt våld framåt in i det irländska republikanska brödraskapet (IRB) - fenianism . Andra följde Gavan Duffy, den enda unga irländaren som undvek exil, och fokuserade på vad de trodde var en grund för en icke-sekteristisk nationell rörelse: hyresgästernas rättigheter.

I vad Duffy hyllade som en " Liga av Nord och Syd " 1852 hjälpte hyresgästskyddsföreningar att återvända 50 parlamentsledamöter. Den skenbara triumfen över "O'Connelism" blev dock kortvarig. I söder godkände ärkebiskop Cullen att de katolska parlamentsledamöterna bröt sitt löfte om oberoende opposition och accepterade regeringspositioner. I norr William Sharman Crawford och andra ligakandidater sina möten uppdelade av orangea "bludgeon men".

Motstånd mot slaveri i USA

Frederick Douglass, 1840-talet

O'Connell försvarade rättigheterna och friheterna för människor över hela världen, inklusive de för judar i Europa, bönder i Indien, maorier i Nya Zeeland och aboriginer i Australien. Det var dock hans oböjliga avskaffande , och i synnerhet hans motstånd mot slaveri i USA, som visade åtaganden som översteg katolska och nationella intressen i Irland.

För sin upphävandekampanj förlitade sig O'Connell mycket på pengar från USA, men han insisterade på att ingen skulle accepteras från dem som är engagerade i slaveri (ett förbud som sträckte sig från 1843 till alla de emigranter till den amerikanska södern som i att våga " motstå system av slaveri" kunde han "erkänna som irländsk inte längre"). 1829 hade han sagt till ett stort avskaffandemöte i London att "av alla levande män är en amerikansk medborgare, som är ägare till slavar, den mest avskyvärda". Under samma Emancipation-år, i ett tal till Cork Anti-Slavery Society, förklarade han att han, mycket som han längtade efter att åka till Amerika, så länge som det var "skamrat av slaveri", skulle han aldrig "förorena" sin fot "genom att trampa på dess stränder".

1838, i en uppmaning till ett nytt korståg mot "republikanismens och slaveriets avskyvärda union" i USA, fördömde O'Connell hyckleriet hos George Washington och karakteriserade den amerikanske ambassadören, virginianen Andrew Stevenson , som en " slavuppfödare". När Stevenson förgäves utmanade O'Connell till en duell skapades en sensation i USA. På golvet i representanthuset talade den tidigare amerikanska presidenten, John Quincy Adams om en "konspiration mot Daniel O'Connells liv".

I både Irland och Amerika irriterade furoren supportrarna. Unga irländare tog frågan. Gavan Duffy trodde att tiden inte var rätt "för vederlagsfri inblandning i amerikanska angelägenheter". Detta var en vanlig uppfattning. Attacker mot slaveri i USA ansågs vara "snåla och outhärdliga provokationer". År 1845 John Blake Dillon till Thomas Davis "alla var upprörda över att O'Connell blandade sig i verksamheten": "Sådant prat" var "ypperligt motbjudande för amerikanerna och för varje man av ära och ande". John Mitchel gick med O'Connells brittiska kritiker Thomas Carlyle och tog denna oliktänkande ett steg längre: till Duffys avsky applåderade Mitchel positivt svart slaveri . I USA uppmanade biskop John Hughes i New York irländska amerikaner att inte skriva under O'Connells abolitionistiska upprop ("An Address of the People of Ireland to their Countrymen and Countrywomen in America"), så att de inte ytterligare väcker anti-irländska nativistiska känslor.

O'Connell var helt oförskräckt: folkmassor som samlades för att höra honom på Repeal bjöds regelbundet på utflykter om det onda i människohandel och träldom. När Frederick Douglass 1845 , som turnerade i Storbritannien och Irland efter publiceringen av hans Life of an American Slave , deltog i ett oanmäldt möte i Conciliation Hall, Dublin, hörde han O'Connell förklara för en upprymd publik:

Jag har blivit angripen för att ha attackerat den amerikanska institutionen, som den heter, negerslaveri. Jag skäms inte för den attacken. Jag drar mig inte för det. Jag är förespråkare för medborgerlig och religiös frihet, över hela världen, och varhelst tyranni existerar, är jag tyrannens fiende; varhelst förtrycket visar sig, är jag förtryckarens fiende; varhelst slaveriet reser sig, är jag systemets eller institutionens fiende, kalla det vilket namn du vill.

Jag är frihetens vän i varje klimat, klass och färg. Min sympati med nöd är inte begränsad till de smala gränserna för min egen gröna ö. Nej – det sträcker sig till alla hörn av jorden. Mitt hjärta vandrar utomlands, och varhelst de eländiga ska hjälpas, eller slaven ska släppas fri, där är min ande hemma, och jag njuter att bo.

Den svarte abolitionisten Charles Lenox Remond sa att det var först när han hörde O'Connell tala i London (den första internationella antislaverikonventionen, 1840) som han insåg vad att vara en abolitionist egentligen innebar: "varje fiber i mitt hjärta drog sig samman [när Jag] lyssnade på den orädde O'Connells brännande tillrättavisningar”. I USA William Lloyd Garrison ett urval av O'Connells antislaverital, ingen man har "talat så starkt mot själsdrivarna i detta land som O'Connell". I 1846 års The Liberty Bell , en abolitionistisk presentbok som publiceras årligen av Friends of Freedom, firar Margaret Fuller "Dan. O'Connell, av befriarorden", och jämför honom med den bibliska Daniel, som kunde "moda brinnande ugn och lejonhålan och en hovs sidenbeten och tala alltid med en skalds kraft." Det var som en abolitionist som O'Connell hedrades av sin favoritförfattare, Charles Dickens . I Martin Chuzzlewit är O'Connell den "vissa offentliga mannen", avslöjad som en abolitionist, som annars entusiastiska vänner till Irland ("Frihetens söner") i USA beslutar att de skulle ha "pistolerat, knivhuggit - på något sätt dödad".

Död och åminnelse

Efter hans sista framträdande i parlamentet, och beskrev sig själv "förtryckt av sorg", hans "fysiska kraft avgick", reste O'Connell på pilgrimsfärd till Rom. Han dog, 71 år gammal, i maj 1847 i Genua, Italien av en uppmjukning av hjärnan ( Encephalomalacia ). I enlighet med hans sista önskningar begravdes O'Connells hjärta i Rom (vid Sant'Agata dei Goti , då kapellet vid Irish College), och resten av hans kropp på Glasnevin Cemetery i Dublin, under ett runt torn. Hans söner är begravda i hans krypta .

Brist på en efterträdare

I anklagelsen mot Young Irelanders inom Repeal Association hade John O'Connell tävlat om tronföljden. Men Gavan Duffy skriver att befriarens död lämnade ingen med "erkänd karaktärstyngd eller soliditet i omdöme" för att leda den minskade rörelsen bortom hungersnöden: sådan, föreslår han, var den "oundvikliga straffen för den statsman eller ledare som föredrar hovmän och lakejer till rådgivare och kamrater”.

John O'Connell motsatte sig Duffy's Tenant Right League och accepterade slutligen, 1853, en sinecure position som " Clerk of the Crown and Hanaper" på Dublin Castle .

Ryktekontrovers

En artikel som förekom i The Times på juldagen 1845 skapade en internationell skandal genom att anklaga O'Connell för att vara en av de värsta hyresvärdarna i Irland. Hans hyresgäster avbildades som "levande i yttersta fattigdom och försummelse". Den irländska pressen var dock snabb med att konstatera att detta var en beskrivning av svältförhållanden och att avfärda rapporten som en politiskt motiverad attack.

Lovtal och tolkning

O'Connell Monument på O'Connell Street i Dublin

Honoré de Balzac kallade O'Connell en "inkarnation av ett folk" och noterade att hans namn i tjugo år hade fyllt Europas press som ingen man sedan Napoleon. Gladstone, en eventuell konverterad till irländskt hemmastyre, beskrev honom som "den största populära ledaren som världen någonsin har sett". Frederick Douglass sa om O'Connell att hans röst var "tillräcklig för att lugna den mest våldsamma passion, även om den redan visade sig i en folkhop. Det finns en söt övertalningsförmåga i den, bortom någon röst jag någonsin hört. Hans makt över en publiken är perfekt".

O'Connells oratorium är en egenskap som James Joyce (en avlägsen släkting) hyllar i Ulysses : "ett folk", skrev han, "skyddat i hans röst." Andra irländska litterära figurer i självständighetsgenerationen var kritiska. För WB Yeats fann O'Connell "för kompromissad och kompromissande" och hans retorik "skryt". Seán Ó Faoláin sympatiserade med de unga irländarna men tillät att om nationen O'Connell hjälpte till att kalla fram och "definiera" var katolsk och utan det protestantiska norr var det för att O'Connell var "den störste av alla irländska realister".

Mannen som ledde de 26 länen till statsskap var dock fördömande. Michael Collins såg O'Connell som "en anhängare och inte en ledare för folket". Påskyndad av "folkets iver, väckt för ögonblicket till nationellt medvetande av Davis undervisning, talade han om nationell frihet, men han gjorde ingenting för att vinna den". O'Connells mål hade aldrig stigit över att etablera det irländska folket som "en fri katolsk gemenskap".

Den dominerande tolkningen av O'Connell i den senaste generationen kan vara en liberal katolik, som porträtteras i Oliver MacDonaghs biografi från 1988. Detta bygger på åsikten från historikern Michael Tierney som föreslår O'Connell som en "föregångare" till en europeisk kristdemokrati . Hans nyare biograf Patrick Geoghegan har fått O'Connell att skapa "en ny irländsk nation i elden av sin egen idealism, intolerans och beslutsamhet", och för ett folk bli "krossad, förnedrad och besegrad" dess "hövding".

Minnesmärken

Uppsättning av O'Connell-minnesfrimärken, 1929

Efter skapandet av den irländska fristaten 1922, döptes Sackville Street, Dublins huvudgata, om till hans ära. Hans staty (verket av John Henry Foley ) står i ena änden av gatan, figuren av Charles Stewart Parnell i den andra.

O'Connell Streets finns också i Athlone , Clonmel , Dungarvan , Ennis , Kilkee , Limerick , Sligo och Waterford . En Daniel O'Connell-bro, som öppnades 1880, sträcker sig över Manuherikia-floden vid Ophir i Nya Zeeland .

En uppsättning irländska frimärken som föreställer O'Connell gavs ut 1929 för att fira hundraårsdagen av katolsk frigörelse .

Det finns en staty av O'Connell utanför St Patrick's Cathedral i Melbourne, Australien. Derrynane House , O'Connells hem i Kerry, har omvandlats till ett museum som hedrar befriaren.

Biografier

externa länkar

Media relaterade till Daniel O'Connell på Wikimedia Commons

Storbritanniens parlament
Föregås av

Riksdagsledamot för Clare 1828 – 1830 Med: Lucius O'Brien 		Efterträdde av
Föregås av

Parlamentsledamot för County Waterford 1830 – 1831 med: Lord George Beresford 		Efterträdde av
Föregås av

Parlamentsledamot för Kerry 1831 – 1832 med: Frederick Mullins 		Efterträdde av

Frederick Mullins Charles O'Connell
Föregås av

Parlamentsledamot för Dublin City 1832 – 1835 med: Edward Southwell Ruthven 		Efterträdde av
Föregås av
Richard Sullivan
Parlamentsledamot för Kilkenny City 1836–1837 		Efterträdde av
Föregås av

Parlamentsledamot för Dublin City 1837 – 1841 med: Robert Hutton 		Efterträdde av
Föregås av

Parlamentsledamot för Cork County 1841 –1847 Med: Edmund Burke Roche 		Efterträdde av
Medborgarkontor
Föregås av
Lord Mayor of Dublin 1841–1842 		Efterträdde av
George Roe
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daniel_O%27Connell&oldid=1140965141 "