Immurering

För immurering av lik, se Tomb and Mausoleum .
Hadj Mohammed Mesfewi

Immurement (av latinets im- , "in" och murus , "mur"; bokstavligen "mura in"), även kallad immuration eller levande begravning , är en form av fängelse, vanligtvis fram till döden, där någon placeras i en inhägnad utrymme utan utgångar. Detta inkluderar fall där människor har varit instängda i extremt snäva instängningar, till exempel i en kista . När den används som avrättningsmedel lämnas fången helt enkelt att dö av svält eller uttorkning . Denna form av avrättning skiljer sig från att begravas levande , där offret vanligtvis dör av kvävning .

Anmärkningsvärda exempel på immurering som en etablerad avrättningspraxis (med död av törst eller svält som avsett syfte) vittnas. Kvinnor i det romerska imperiet som var vestaliska jungfrur möttes av levande gravläggning som straff när de befanns skyldiga till att ha brutit sina kyskhetslöften. Immurering har också blivit väl etablerad som ett straff för rövare i Persien , till och med i början av 1900-talet. Vissa tvetydiga bevis finns för immurement som en praxis av kistliknande instängning i Mongoliet .

Men enstaka incidenter av immurering, snarare än inslag av kontinuerliga traditioner, intygas eller påstås också från många andra delar av världen, och några av dessa anmärkningsvärda incidenter är inkluderade. Fall av immurering som ett inslag av massaker inom ramen för krig eller revolution noteras också. Att begrava levande personer som en typ av människooffer rapporteras också, till exempel, som en del av storslagna begravningsceremonier i vissa kulturer.

Som ett motiv i legender och folklore finns många berättelser om immurering. I folkloren är immurement framträdande som en form av dödsstraff , men dess användning som en typ av människooffer för att göra byggnader robusta har många berättelser kopplade till det också. Skelettlämningar har då och då hittats bakom murar och i gömda rum och har vid flera tillfällen hävdats vara bevis på sådana uppoffringsmetoder eller för en sådan form av bestraffning.

Historia

Europa

Återskapande av en riddare från 1500-talet, som troddes vara begravd i en mur av Kuressaare slott , Estland .

Olavinlinnas slottsmur som ett straff för förräderi. Den efterföljande tillväxten av ett rönnträd vid platsen för hennes avrättning, vars blommor var lika vita som hennes oskuld och bär lika röda som hennes blod, inspirerade till en ballad. Liknande legender härrör från Haapsalu , Kuressaare , Põlva och Visby .

Enligt en lettisk legend kan så många som tre personer ha blivit immurerade i tunnlar under Grobiņa-slottet . En dotter till en riddare som bodde på slottet godkände inte sin fars val av en ung adelsman som sin framtida make. Den nämnda riddaren plundrade också omgivande områden och tog fångar för att bo i tunnlarna, bland dessa en stilig ung man som dottern tyckte om och hjälpte honom att fly. Hennes öde var inte så lyckosamt eftersom riddaren och hans blivande svärson straffade henne genom att immurera henne i en av tunnlarna. En annan adelsmansdotter och en svensk soldat sägs också vara immurerade i en av tunnlarna efter att hon blivit kär i den svenska soldaten och bett sin far att tillåta henne att gifta sig med honom. Enligt en annan legend har en jungfru och en tjänare blivit försvunna efter ett misslyckat försök att spionera på tyskar som vill veta vad deras planer var för det som nu är Lettland.

I bok 3 i hans History of the Peloponnesian War går Thukydides in i detalj på revolutionen som bröt ut på Korfu 427 f.Kr. Bok tre, kapitel 81, passage fem lyder som följer:

Döden rasade alltså i alla former; och, som det brukar hända vid sådana tillfällen, fanns det ingen längd som våldet inte sträckte sig; söner dödades av sina fäder, och åberopande släpades från altaret eller dödades på det; medan några till och med murades in i Dionysos tempel och dog där.

De vestala jungfrurna i det antika Rom utgjorde en klass av prästinnor vars främsta plikt var att upprätthålla den heliga elden tillägnad Vesta (hemmets och familjens gudinna), och de levde under ett strikt löfte om kyskhet och celibat. Om det kyskhetslöftet bröts, blev den kränkande prästinnan imurad levande enligt följande:

När hon fördömdes av påvarkollegiet, fråntogs hon sina vittae och andra ämbetsmärken, blev gisslad, klädd som ett lik, placerad i en sluten kull, buren genom forumet där hennes gråtande släkt deltog med alla ceremonier av en riktig begravning till en reseplats som kallas Campus Sceleratus. Detta låg precis innanför stadsmuren, porten. Ett litet underjordiskt valv hade tidigare gjorts i ordning, innehållande en soffa, en lampa och ett bord med lite mat. Pontifex maximus, efter att ha lyft sina händer mot himlen och framfört en hemlig bön, öppnade kullen, ledde fram den skyldige och placerade henne på trappan till stegen som gav tillgång till den underjordiska cellen. Han överlämnade henne till den gemene bödeln och hans assistenter, som ledde henne ner, drog upp stegen och efter att ha fyllt gropen med jord tills ytan var jämn med den omgivande marken, lämnade han henne att förgås berövad all hyllning av respekt. vanligtvis betalas till de avlidnas andar.

Orden för de vestala jungfrurna existerade i cirka 1 000 år, men endast cirka 10 verkställda immurements intygas i befintliga källor.

Flavius ​​Basiliscus , kejsare i det östromerska riket från 475–476 e.Kr., avsattes. På vintern skickades han till Kappadokien med sin familj, där de fängslades i antingen en torr cistern eller ett torn och omkom. Historikern Procopius sa att de dog utsatta för kyla och hunger, medan andra källor, som Priscus , bara talar om att dö av svält.

Patriarken av Aquileia , Poppo av Treffen (r. 1019–1045), var en mäktig sekulär potentat, och 1044 plundrade han Grado . Den nyvalde dogen av Venedig , Domenico I Contarini , tillfångatog honom och påstås ha låtit honom begravas upp till halsen och lämnade vakter att vaka över honom tills han dog.

År 1149 immurerade hertig Otto III av Olomouc av den mähriska Přemyslid-dynastin abboten Deocar och 20 munkar i matsalen i klostret Rhadisch , där de svalt ihjäl. Antagligen berodde detta på att en av munkarna hade smekt sin hustru Duranna när hon hade tillbringat natten där. Otto III konfiskerade dock klostrets rikedomar, och några menade att detta var motivet till förlossningen.

Ruinerna av Thornton Abbey

I ruinerna av Thornton Abbey , Lincolnshire , hittades ett immurerat skelett bakom en vägg tillsammans med ett bord, en bok och en ljusstake. Av vissa tros han vara den fjortonde abboten, obotlig för något brott han hade begått.

Perlachturm med St. Peter av Perlach

Det faktiska straffet för män som befunnits skyldiga till paederasti (homosexuellt umgänge med pojkar) kan variera mellan olika statusgrupper. Åren 1409 och 1532 i Augsburg brändes två män levande för sina förseelser, men fyra präster i fallet 1409 gjorde sig skyldiga till samma brott på ett helt annat sätt. Istället för att brännas levande låstes de in i en träkista som hängdes upp i Perlachturm och de svalt ihjäl.

Efter att i en inkvisitionsdomstol ha erkänt en påstådd sammansvärjning som involverade spetälska, judendomen, kungen av Granada och Sultanen av Babylon, dömdes Guillaume Agassa, chef för spetälskvårdsanstalten i Lestang, år 1322 att sätta sig i bojor för livet.

Den ungerska grevinnan Elizabeth Báthory de Ecsed ( Báthory Erzsébet på diskutera ] ungerska ; 1560–1614) var immurerad i en uppsättning rum 1610 för flera flickors död, [ med siffror som är så höga som flera hundra, även om det faktiska antalet offer är osäker. Att bli stämplad som den mest produktiva kvinnliga seriemördaren i historien har gett henne smeknamnet "blodgrevinnan", och hon jämförs ofta med Vlad III, spetsaren av Wallachia i folklore . Hon fick leva i imurement tills hon dog, fyra år efter att hon blivit förseglad, och slutligen dog av andra orsaker än svält; uppenbarligen var hennes rum väl försedda med mat.

Askes

En särskilt allvarlig form av askes inom kristendomen är den hos ankoriter , som typiskt sett lät sig imureras och livnära sig på minimal mat. Till exempel, på 300-talet e.Kr., låg en nunna vid namn Alexandra i en grav i tio år med en liten öppning som gjorde att hon kunde få magra proviant. Den helige Hieronymus (ca 340–420) talade om en anhängare som tillbringade hela sitt liv i en cistern och konsumerade inte mer än fem fikon om dagen.

Imurering av en nunna (fiktiv skildring i en illustration från 1868)

I katolsk klostertradition fanns det en typ av påtvingad isoleringsfängelse för nunnor eller munkar som hade brutit sina kyskhetslöften eller förespråkat kätterska idéer. Som Henry Charles Lea uttrycker det, verkar traditionen ha varit en fullständig, fullständig isolering från andra människor, men den maten tillhandahölls verkligen:

I fallet med Jeanne, änka efter B. de la Tour, en nunna i Lespenasse, 1246, som hade begått handlingar av både kataranskt och valdensiskt kätteri, och hade prevarierat i sitt erkännande, blev domen inspärrning i en separat cell i hennes eget kloster, där ingen fick komma in eller se henne, hennes mat trycktes in genom en öppning som lämnats för ändamålet - i själva verket den levande graven som kallas "i takt ".

I fotnoten som bifogas denna passage, skriver Lea:

Grymheten i klostersystemet av fängelse, känt som in pace , eller vade in pacem , var sådan att de som utsattes för det snabbt dog i alla förtvivlans plågor. År 1350 vädjade ärkebiskopen av Toulouse till kung John att ingripa för att mildra dess, och han utfärdade en förordning att klostrets överordnade två gånger i månaden skulle besöka och trösta fången, som dessutom två gånger i månaden borde ha rätt att fråga för en av munkarnas sällskap. Även denna slanka innovation framkallade det bittraste motståndet hos dominikanerna och franciskanerna, som vädjade till påven Clemens VI., men förgäves

Även om vade-in-tempo -traditionen därför tycks vara en av evig instängdhet, men inte immurement där individen var menad att svälta ihjäl. Men Sir Walter Scott , själv antikvarie, noterar i en kommentar till sin episka dikt Marmion (1808):

Det är välkänt att de religiösa, som bröt sina kyskhetslöften, utsattes för samma straff som de romerska vestalerna i ett liknande fall. En liten nisch, tillräcklig för att omsluta deras kroppar, gjordes i klostrets massiva vägg; en liten ringa mat och vatten lades i den och de hemska orden Vade i takt , var signalen för att förfölja brottslingen. Det är inte troligt att man i senare tider ofta tillgripit detta straff; men bland ruinerna av klostret Coldingham upptäcktes för några år sedan resterna av ett kvinnligt skelett, som från formen av nischen och figurens position verkade vara en immurerad nunnas.

Bruket att immurera nunnor eller munkar på kyskhetsbrott har en lång historia, och Francesca Medioli skriver följande i sin essä "Dimensions of the Cloister":

I Lodi 1662 ställdes syster Antonia Margherita Limera inför rätta för att ha introducerat en man i sin cell och underhöll honom under några dagar; hon dömdes att bli inmurad levande på en diet av bröd och vatten. Samma år fick rättegången för intrång i inhägnad och sexuellt umgänge mot prästen Domenico Cagianella och syster Vincenza Intanti från klostret San Salvatore i Ariano ett identiskt resultat.

Asien

I den forntida sumeriska staden Ur visar några gravar (så tidigt som 2500 f.Kr.) tydligt begravningen av skötare, tillsammans med gravarna för den främsta döda personen. I en sådan grav, som Gerda Lerner skrev på sidan 60 i sin bok The Creation of Patriarchy :

Människooffren drogades eller förgiftades förmodligen först, vilket framgår av en dricksbägare nära varje kropp, sedan gömdes gropen och täcktes med jord

Det nyassyriska riket är ökänt för sina brutala förtryckstekniker, inte minst av anledningarna till att flera av dess härskare gratulerade sig själva till den hämnd de uträttade genom att gå in på detaljer om hur de hanterade sina fiender. Här är en åminnelse av Ashurnasirpal II (r. 883–859 f.Kr.) som inkluderar immuration:

Jag reste en mur framför stadens stora port. Jag flådde hövdingarna och täckte denna vägg med deras skinn. Några av dem murades in levande i murverket; andra spetsades längs väggen. Jag flådde ett stort antal av dem i min närvaro, och jag klädde väggen med deras skinn. Jag samlade deras huvuden i form av kronor, och deras lik genomborrade jag i form av girlanger ... Min gestalt blommar på ruinerna; i mitt raseri finner jag mitt innehåll

Émile Durkheim skriver i sitt verk Suicide följande om vissa anhängare av Amida Buddha :

Sektererna i Amida har själva fastnat i grottor där det knappt finns plats att sitta och där de bara kan andas genom ett luftschakt. Där låter de sig tyst dö av hunger.

Enligt populär legend, var Anarkali immurerad mellan två väggar i Lahore på order av Mughal kejsar Akbar för att ha ett förhållande med kronprins Salim (senare kejsar Jehangir ) på 1500-talet. En basar utvecklades runt platsen och fick namnet Anarkali Bazaar till hennes ära. Det fanns en tradition i Persien att mura upp brottslingar och låta dem dö av hunger eller törst. Resenären ME Hume-Griffith stannade i Persien från 1900 till 1903, och hon skrev följande:

En annan sorglig syn som ibland kan ses i öknen är tegelpelare där något olyckligt offer muras upp levande ... Offret sätts in i pelaren, som är halvt uppbyggd i beredskap; då om bödeln är barmhärtig kommer han snabbt att fästa upp till ansiktet, och döden kommer hastigt. Men ibland tillåts en liten mängd luft tränga igenom tegelstenarna, och i det här fallet är tortyren grym och plågan långvarig. Män som murats in på detta sätt har hörts stöna och ropa på vatten efter tre dagars slut.

Jean-Baptiste Tavernier reste fram och tillbaka till Persien från 1630 till 1668 som en ädelstenshandlare och observerade ungefär samma sed som Hume-Griffith noterade cirka 250 år senare. Tavernier noterar att immurering huvudsakligen var ett straff för tjuvar, och att immurering lämnade den dömdes huvud i det fria. Enligt honom skulle många av dessa personer bönfalla förbipasserande att skära av deras huvuden, en förbättring av det straff som är förbjudet enligt lag. John Fryer , som reste i Persien på 1670-talet, skriver följande:

Från denna slätt till Lhor , både på motorvägarna och på de höga bergen, fanns frekventa monument över tjuvar i skräck för andra som kunde begå liknande brott; de har bokstavligen en stendubbel , medan vi metaforiskt säger att när någon är i fängelse har han den stendubbelt på ; ty dessa är gipsade upp, alla utom deras huvuden, i en rund stengrav, som lämnas utanför, inte av vänlighet, utan för att utsätta dem för vädrets skada och rovfåglarnas överfall, som förorsakar deras Rapin med lika lite ånger, som de slukade sina med-subjekt.

I slutet av 1650-talet blev olika söner till Mughal-kejsaren Shah Jahan indragna i tronföljdskrig, där Aurangzeb vann. En av hans halvbröder, Shah Shujah visade sig vara särskilt besvärlig, men 1661 besegrade Aurangzeb honom, och Shah Shuja och hans familj sökte skydd av kungen av Arakan . Enligt Francois Bernier bröt kungen sitt löfte om asyl, och Shujas söner halshöggs, medan hans döttrar var omorenade och dog av svält.

Under Mughal-styret i början av 1700-talets Indien dömdes de två yngsta sönerna till Guru Gobind Singh till döden genom att bli levande murade för deras vägran att konvertera till islam och överge sikhernas tro. Den 26 december 1705 dödades Fateh Singh på detta sätt vid Sirhind tillsammans med sin äldre bror, Zorawar Singh . Gurdwara Fatehgarh Sahib som ligger 5 km norr om Sirhind markerar platsen för avrättningen av Guru Gobind Singhs två yngre söner på uppdrag av Wazir Khan i Kunjpura, guvernören i Sirhind. De tre helgedomarna finns i detta Gurdwara-komplex för att markera den exakta platsen där dessa tragiska händelser bevittnades 1705.

Jezzar Pasha , den osmanske guvernören i provinserna i det moderna Libanon och Palestina från 1775 till 1804, var ökänd för sina grymheter. När han byggde de nya murarna i Beirut anklagades han bland annat för följande:

... och detta monster hade tagit namnet Dgezar (Slaktaren) som ett lysande tillägg till hans titel. Det var utan tvekan välförtjänt; ty han hade livnärt ett stort antal grekiska kristna när han återuppbyggde Baruts murar. Huvudena av dessa eländiga offer, som slaktaren hade lämnat utanför, för att njuta av deras tortyr, finns fortfarande att se.

När han stannade som diplomat i Persien från 1860 till 1863, träffade EB Eastwick vid en tidpunkt Sardar i Kull , eller militärens högbefälhavare, Aziz Khan. Eastwick noterar att han "inte slog mig som en som skulle ta stor fel på sidan av mildhet". Eastwick fick veta att Aziz Khan nyligen hade beordrat 14 rånare att muras upp levande, två av dem med huvudet nedåt. Edward Granville Browne stannade under åren 1887–1888 främst i Shiraz och noterade de dystra påminnelserna om en särskilt blodtörstig guvernör där, Firza Ahmed, som under sina fyra år i ämbetet (som slutade omkring 1880) hade orsakat till exempel mer än 700 händer . avskuren för olika brott. Browne fortsätter:

Förutom dessa smärre straff led många rövare och andra döden; inte få murades upp levande i murbrukstolpar, där för att förgås eländigt. Resterna av dessa levande gravar kan fortfarande ses utanför Derwaze-i-kassah-khane ("Slakthusporten") vid Shiraz, medan en annan serie kantar vägen när den kommer in i den lilla staden Abade ...

Trästam som användes i Qing Mongoliet för att låsa brottslingar

Imurering praktiserades i Mongoliet så sent som i början av 1900-talet. Det är inte klart att alla på detta sätt immurerade var menade att dö av svält. I ett tidningsreportage från 1914 står det:

... fängelserna och fängelsehålorna i landet i Fjärran Östern innehåller ett antal raffinerade kineser instängda för livet i tunga järnbundna kistor, som inte tillåter dem att sitta upprätt eller ligga ner. Dessa fångar ser dagsljus bara några minuter dagligen när maten kastas i deras kistor genom ett litet hål.

Under Mughal-Sikh-krigen murades de två yngre sönerna till Guru Gobind Singh levande på order av Wazir Khan , Mughal - guvernören i Sirhind efter att de vägrat att konvertera till islam .

Nordafrika

1906 befanns Hadj Mohammed Mesfewi , en skomakare från Marrakech , skyldig till att ha mördat 36 kvinnor (kropparna hittades begravda under hans butik och i närheten). På grund av arten av hans brott murades han upp levande. Under två dagar hördes hans skrik oavbrutet innan tystnad på den tredje dagen.

Illustration av avrättningen av Hadj Mohammed Mesfewi

Offervariationer

Konstruktion

Huvudartikel: Hitobashira

Ett antal kulturer har berättelser och ballader som som motiv innehåller en människas uppoffring för att säkerställa styrkan i en byggnad. Till exempel fanns det en kultur av människooffer vid uppförandet av stora byggnader i Öst- och Sydostasien. Sådana metoder sträckte sig från da sheng zhuang (打生樁) i Kina, hitobashira i Japan och myosade (မြို့စတေး) i Burma.

Folkloren hos många sydösteuropeiska folk hänvisar till imurement som dödssättet för offret som offrades under slutförandet av ett byggprojekt, såsom en bro eller fästning (mest riktiga byggnader). Slottet i Shkodra är föremål för sådana berättelser i både den albanska muntliga traditionen och i den slaviska : den albanska versionen är The Legend of Rozafa, där tre bröder värdelöst slet med att bygga murar som försvann på natten: när de fick veta att de hade för att begrava en av sina fruar i väggen, lovar de att välja den som ska ge dem lunch nästa dag, och att inte varna deras respektive make. Två bröder lämnar dock Rozafa, den ärlige broderns hustru, för att dö (topos av två män som förråder en är vanligt i balkandiktningen, jfr Miorița eller Song of Çelo Mezani ). Hon accepterar sitt öde, men ber att få lämna exponerad sin fot (för att vagga den spädbarns sons vagga), bröstet (för att mata honom) och handen (för att smeka hans hår).

En av de mest kända versionerna av samma legend är den serbiska episka dikten The Building of Skadar (Зидање Скадра, Zidanje Skadra ) publicerad av Vuk Karadžić , efter att han spelat in en folksång som sjungs av en hercegovinsk berättare vid namn Old Rashko . Versionen av sången på det serbiska språket är den äldsta insamlade versionen av legenden, och den första som fick litterär berömmelse. De tre bröderna i legenden representerades av medlemmar av den adliga familjen Mrnjavčević , Vukašin , Uglješa och Gojko. År 1824 skickade Karadžić en kopia av sin folkvisasamling till Jacob Grimm , som var särskilt hänförd av dikten. Grimm översatte den till tyska och beskrev den som "en av de mest rörande dikterna av alla nationer och alla tider". Johann Wolfgang von Goethe publicerade den tyska översättningen, men delade inte Grimms åsikt eftersom han fann diktens anda "vidskepligt barbarisk". Alan Dundes , en berömd folklorist , noterade att Grimms åsikt segrade och att balladen fortsatte att beundras av generationer av folksångare och balladforskare.

En mycket liknande rumänsk legend, den om Meşterul Manole , berättar om byggnaden av klostret Curtea de Argeș : tio experter murare, bland vilka mäster Manole själv, beordras av Neagu Voda att bygga ett vackert kloster, men ådrar sig samma öde, och bestämmer sig för att imure hustrun som ska ge dem lunch. Manole, som arbetar på taket, ser hur hon närmar sig och vädjar till Gud att släppa lös elementen för att stoppa henne, men förgäves: när hon kommer, fortsätter han att mura in henne och låtsas göra det på skämt, med hans fru gråter alltmer av smärta och nöd. När byggnaden är klar tar Neagu Voda bort murarnas stegar, av rädsla att de kommer att bygga en vackrare byggnad, och de försöker fly men faller alla i döden. Först från Manoles fall skapas en bäck.

Många andra bulgariska och rumänska folkdikter och sånger beskriver en brud som erbjuds för sådana ändamål, och hennes efterföljande vädjanden till byggarna att lämna hennes händer och bröst fria, så att hon fortfarande kan amma sitt barn. Senare versioner av sångerna reviderar brudens död; hennes öde att tyna bort, begravt i konstruktionens stenar, förvandlas till hennes icke-fysiska skugga, och dess förlust leder ändå till att hon längtar iväg och slutligen dör.

Andra varianter inkluderar den ungerska folkballaden "Kőmíves Kelemen" (Kelemen stenhuggaren). Det här är historien om tolv olyckliga stenhuggare som fått i uppdrag att bygga fortet Déva (en riktig byggnad). För att råda bot på dess återkommande kollapser är man överens om att en av byggherrarna måste offra sin brud, och bruden som ska offras kommer att vara hon som först kommer på besök. I vissa versioner av balladen visas offret en viss barmhärtighet; snarare än att bli fångad levande bränns hon och bara hennes aska är immurerad.

En grekisk berättelse " The Bridge of Arta " ( grekiska : Γεφύρι της Άρτας ) beskriver många misslyckade försök att bygga en bro i den staden. En cykel där ett team av skickliga byggare sliter hela dagen bara för att återvända nästa morgon för att finna att deras arbete demolerats, avslutas så småningom när murarmästarens hustru är immurerad. Legenden säger att en jungfru sattes in i väggarna i Madliena kyrka som ett offer eller ett offer efter kontinuerliga misslyckade försök att bygga den. Pastorn uppnådde detta genom att bjuda in alla de vackraste jungfrorna till en fest och den vackraste, Madaļa, som föll i djup sömn efter att han hade erbjudit henne vin från en "viss bägare".

Ceremoniell

Inom inkakulturen rapporteras det att ett inslag i den stora solfestivalen var offret av unga jungfrur (mellan tio och tolv år gamla), som efter att deras ceremoniella plikter hade utförts sänktes ner i en vattenlös cistern och sänktes levande . Llullaillacos barn representerar en annan form av inkabarnsoffer.

Jacob Grimm erkänner traditionerna för människooffer i samband med byggandet av strukturer inom tysk och slavisk folklore, och ger också några exempel på offer av djur. Enligt honom inmurades inom danska traditioner ett lamm under ett uppfört altare för att bevara det, medan en kyrkogård skulle säkerställas skydd genom att inmura en levande häst som en del av ceremonin. I ceremonierna för uppförande av andra typer av konstruktioner märker Grimm att även andra djur offrades, såsom grisar, höns och hundar.

Harold Edward Bindloss , i sin facklitteratur In the Niger country från 1898 , skriver följande när en stor hövding dog:

För bara några år sedan, när en mäktig chef dog inte långt från Bonny , fick flera av hans fruar sina ben brutna och begravdes levande med honom

På liknande sätt observerade 1300-talsresenären Ibn Batuta begravningen av en stor khan:

Khan som hade blivit dödad, med omkring hundra av hans släktingar, fördes sedan, och en stor grav grävdes för honom under jorden, i vilken en vackraste soffa var utbredd, och Khan var med sina vapen lagda på den. . Hos honom ställde de alla guld- och silverkärl han hade i sitt hus, tillsammans med fyra kvinnliga slavar, och sex av hans favoritmamluker, med några dryckeskärl. De var då alla stängda, och jorden hopade sig över dem till höjden av en stor kulle.

I populärkulturen

I slutet av Verdis opera Aida befinns den egyptiske generalen Radames skyldig till förräderi och hamnas i en grotta som straff. När grottan väl är instängd upptäcker han att hans älskare Aida har hemligt i grottan för att vara med honom, och de dör där tillsammans.

Edgar Allan Poes novell " The Cask of Amontillado " handlar om att berättaren mördar en rival genom att förfölja honom i en krypta.

Ariana Franklins Mistress of the Art of Death (2007) inkluderar avrättningen av en nunna (som på grund av sin religiösa status inte får skadas) genom att mura in henne i hennes cell .

I slutet av filmen Land of the Pharaohs från 1955 blir den intrigerande prinsessan Nellifer ( Joan Collins ) chockad när hon får reda på att hon har blivit gömd i graven till sin man farao Khufu ( Jack Hawkins ).

Låten " London Bridge Is Falling Down " anses ibland också handla om begravning live.

Se även

Bibliografi

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Immurement&oldid=1141983121 "