Människooffer på den antika iberiska halvön
Människooffer på den forntida iberiska halvön finns registrerade i klassiska källor, som ger det som en sed hos lusitaner och andra keltiska folk från den norra delen av halvön. Dess mest fullständiga omnämnande kommer från den grekiske krönikören Strabos arbete, där dessa ceremonier har en spådomsnytta . Moderna författare har i detta fenomen sett antydningar om en möjlig prästerlig klass bland de nämnda folken, som liknar men skiljer sig från europeiska keltiska druider .
Övningar
Strabo talar om en hel kontext av religiös utövning, avrättad av en spåman som han kallar "hieroscope" ( grekiska ἱερόσκοποσ, "observatör av det heliga") och fokuserat kring människooffer genom urtagning, som används för att extrahera profetior från en krigsfånges kropp . Dessa ritualer tillskrivs inte bara lusitanierna, utan också till andra nordliga halvöfolk som beskrivs som "bergsbestigare". Bland dem ges också Vettones liknande riter av Plutarchus.
Lusitanierna är angelägna om att offra, och de inspekterar de vitala, utan att skära ut dem. Dessutom inspekterar de också venerna på sidan av offret; och de gudomliga genom beröringstecken också. De profeterar också med hjälp av människors livsviktigheter, krigsfångar, som de först täcker med grova kappor, och sedan, när offret har slagits under de vitala av spåmannen, drar de sina första varningar från fallets fall. offer. Och de högg av sina fångars högra händer och ställde upp dem som ett offer åt gudarna.
— Strabo , Geographica , III 3.6
Människooffer är hennes förknippade med konventionella djuroffer , båda riktade till guden Ares , speciellt vördad av latinamerikaner. Namnet är sannolikt en tolkningsassimilering ( interpretatio graeca ) av en infödd krigargud, identifierad av historiker som mottar flera teonymer : Neto , Cosus , Borus , Tarbucellus , Cariocecus , Sagatus y Tilennus , bland andra.
Till Ares offras en get och även fångarna och hästarna; och de erbjuder också hekatomber av varje slag, på grekisk vis - som Pindar själv säger, "för att offra hundra av varje slag."
— Strabo, Geographica , III 3, 6-7
En kombination av båda typerna av offer, immolering av en man och en häst, användes för att försegla pakter, o som en förberedelse innan marscheringen till krig, enligt vad Servius Sulpicius Galba berättade för den romerska senaten . I begravningen av Viriathus beskrivs flera offer äga rum, för vissa historiker troligen mänskliga bränningar. Bland siarna och magikerna som fördrevs av Scipio Aemilianus från sitt läger under belägringen av Numantia fanns det troligen inhemska spåmän.
Källor och arkeologi
_da_originale_del_100-50_ac._ca._6142.JPG)
Utövarna av offren är bara namngivna av Strabo, men själva riterna ingår i arbetet av Diodorus , Titus Livius och Plutarchus , åtminstone de två första är troligen baserade på tidigare krönikor av Posidonius . Spansk och portugisisk arkeologi, rik på fynd relaterade till mantiska metoder, erbjuder bekräftelse, såsom inhumeringen av ett troligt mänskligt offer under murarna i Bletisama (nuvarande Ledesma ), avsett att inviga byggnaden.
Eftersom människooffer är ett kontroversiellt ämne, har tolkningen av dessa klassiska källor gjorts med försiktighet på grund av dess diskutabla objektivitet, vilket gör lika möjligt att riterna är antingen etnocentriska uppfinningar mot barbariska folk eller konstiga men sanningsenliga seder. I det här fallet medger latinamerikanska historiker att källornas eventuella fientliga ton, liksom Strabo själv, inte nödvändigtvis innebär ett totalt påhitt av de nämnda ritualerna, vilket kunde ha varit exceptionella, till och med frekventa händelser. Vittnesmålen visar på en inre koherens som, trots sin mångfald, stödjer den.. De har också ansett att greker och romare själva erkänner förverkligandet av människooffer i sina egna kulturer, vilket är anmärkningsvärt fallet med fångarna som offrades genom begravning efter slaget av Cannae (226 f.Kr.) eller under de romersk-galliska krigen (216 och 114-113 f.Kr.).
Hieroskopiska offer skulle förbjudas 97 f.Kr. när Publius Licinius Crassus krävde att människooffer skulle förbjudas i hela det territorium som erövrats av Rom. Trots detta informerar Plutarchus om att Vetton Bletonesii -stammen (som ligger på den nämnda Bletisama) fortsatte att utöva det tills tre år senare, då romerska myndigheter ingrep för att hindra det. Detta skulle dock inte vara det sista fallet, eftersom kejsarna Tiberius och Claudius var tvungna att kväva dem i Gallien och de norra delarna av Afrika . Dyrkandet av de lusitanska och keltiska gudarna som helgade offren i Hispania verkar ha varat fram till 399 f.Kr., in i kristnandet .
Författare har också noterat likheter mellan den lusitanska riten och den som tillskrivs andra indoeuropéer . Om galliska druider berättar Diodorus att de spådde på samma sätt: efter att ha dödat offret med en stöt mot kroppen, auskulterade de formen av hans fall, blodflödet och deras medlemmars konvulsioner. Prästinnor från Cimbri påstås också ha undersökt inälvorna hos fångar, som de tidigare tömde av sitt blod genom slakt. Även eurasiska skyter , vars sedvänjor beskrivs av Herodotos , har starka likheter med lusitaner, eftersom de också skulle offra fångar till Ares och amputera högra armen som ett offer. Bränning av hästar och getter eller får, också en skytisk ritual, liknar romersk suovetaurilla och indisk sautramani .
Hieroskop
För flera författare kan offrarna som Strabo namngav hieroskop ha varit medlemmar av ett hypotetiskt prästerligt ämbete inom religionen i norra Hispania, möjligen relaterat till keltisk druidism med tanke på likheterna i deras spådomspraxis. Dessa präster kan ha delat andra transcendenta funktioner, såsom herbologi , astronomi och skapande av kalendrar , såväl som inkubationsritualerna förknippade med helgedomar av guden Endovelicus .
Traditionellt har förekomsten av religiösa specialister i Hispania endast föreslagits preliminärt, eftersom källor inte intygar dem utöver den nämnda delen, och förekomsten av druider i synnerhet har avfärdats på grund av deras litterära frånvaro i jämförelse med deras produktiva dokumentation i Gallien och Britania , två liknande keltiska länder. Som Blázquez och andra trodde, kan nära band mellan druidism och keltiska monarkier förklara att en liknande kast inte utvecklades i Hispania, eftersom frånvaron av den senare skulle hindra den förra. De spekulerar också med ett mindre keltiskt inflytande på den iberiska halvön. Samtidigt medger de att det finns en veritabel analogi mellan druider och hieroskop, som har drivit författare som Quintela och Cardete att postulera att trovärdigheten hos en rudimentär prästerlig klass.
Historiker kopplade till denna teori resonerar att de breda arkeologiska bevisen på tempel , helgedomar , nemeta och ritualer i Hispania inte kunde förstås utan en religiös personal som höll och förvaltade dem, särskilt med tanke på nivån på social utveckling av spansktalande kulturer. De citerar också fynd som Vetton-nekropolen i La Osera ( Ávila ), Luzagas brons och Botorrita-plaketten som möjliga ytterligare bevis. En inskription på Queiriz, Beira Alta som läser ouatius har identifierats av Quintela som termen vates ( ouates ), förknippad med galliska profeter och filosofer. Hieroskop har också jämförts inte bara med druider, utan även grekiska och romerska haruspices .
Det diskuteras dock graden av professionalisering som de möjliga prästerna utövar, som går från en tillfällig funktion, som antas sporadiskt av hövdingar , äldste eller politiska personer, till en autentisk religiös kast, helt tillägnad den. Det har föreslagits ett individualiserat spådomsyrke, utan en verklig klassorganisation.