Mochekultur

Den här artikeln handlar om den antika civilisationen. För distriktet i Trujillo-provinsen, se Moche-distriktet . För dess huvudstad, se Moche, Trujillo .
Mochekultur
Moche
100–700
A map of Moche cultural influence
En karta över Moche kulturella inflytande
Status Kulturellt förenade oberoende politik
Huvudstad Moche
Vanliga språk Mochica
Religion
 Polyteist
Historisk era Tidig mellanliggande
• Etablerade
 100
• Nedlagt
 700
Föregås av 		Efterträdde av
Chavín kultur
Wari kultur
Idag en del av Peru
Del av en serie om
Perus historia
Sun of May of Peru
Efter kronologi
Efter politisk enhet
Efter ämne
flag Peru portal

Moche- civilisationen ( spanskt uttal: [ˈmotʃe] ; alternativt Mochica-kulturen eller den tidiga, för- eller proto- Chimú ) blomstrade i norra Peru med sin huvudstad nära dagens Moche, Trujillo , Peru från omkring 100 till 700 e.Kr. epoken för regional utveckling . Även om denna fråga är föremål för viss debatt, hävdar många forskare att Moche inte var politiskt organiserade som ett monolitiskt imperium eller stat. Snarare var de sannolikt en grupp av autonoma politiker som delade en gemensam kultur, vilket framgår av den rika ikonografin och den monumentala arkitekturen som överlever idag.

Bakgrund

Moche-samhället var jordbruksbaserat, med en betydande nivå av investeringar i byggandet av ett sofistikerat nätverk av bevattningskanaler för avledning av flodvatten för att försörja deras grödor. Deras artefakter uttrycker deras liv, med detaljerade scener av jakt, fiske, slagsmål, uppoffringar, sexuella möten och utarbetade ceremonier. Mochen är särskilt känd för sin utsökt målade keramik , guldarbete , monumentala konstruktioner ( huacas ) och bevattningssystem .

Moche-historien kan grovt delas in i tre perioder: uppkomsten av Moche-kulturen i Early Moche (100–300 e.Kr.), expansionen och uppblomstringen under Middle Moche (300–600 e.Kr.) och den urbana kärnbildningen och efterföljande kollaps i Sen Moche (500–750 e.Kr.).

Salinarkulturen härskade på Perus norra kust från 200 f.Kr.–200 e.Kr. Enligt vissa forskare var detta en kort övergångsperiod mellan Cupisnique- och Moche-kulturerna.

Det finns betydande paralleller mellan Moche och Cupisniques ikonografi och keramiska mönster, inklusive ikonografin om "Spindelguden".

Moche kultursfär

Moche-kultursfären är centrerad på flera dalar på Perus norra kust i regionerna La Libertad , Lambayeque , Jequetepeque , Chicama , Moche , Virú , Chao , Santa och Nepena. Den ockuperade 250 miles av ökenkusten och upp till 50 miles in i landet.

Huaca del Sol , en pyramidformad adobestruktur på Rio Moche, var den största förcolumbianska strukturen i Peru. Den förstördes delvis när spanska conquistadorer plundrade dess gravar för guld på 1500-talet. Den närliggande Huaca de la Luna är bättre bevarad, med många av dess innerväggar fortfarande fyllda med många färgglada väggmålningar och komplex ikonografi. Platsen har varit under professionell arkeologisk utgrävning sedan början av 1990-talet.

Andra stora Moche-platser inkluderar Sipan , Loma Negra, Dos Cabezas, Pacatnamu , El Brujo -komplexet, Mocollope, Cerro Mayal, Galindo, Huanchaco och Pañamarka .

Deras adobe huacas har mestadels förstörts av plundrare och naturkrafter under de senaste 1 300 åren. De överlevande visar att färgläggningen av deras väggmålningar var ganska levande.

Södra och norra Moche

Två distinkta regioner av Moche-civilisationen har identifierats, södra och norra Moche, där varje område förmodligen motsvarar en annan politisk enhet.

Den södra Moche-regionen, som tros vara kulturens hjärta, bestod ursprungligen av Chicama- och Moche-dalarna och beskrevs först av Rafael Larco Hoyle . Huaca del Sol-Huaca de la Luna-platsen var förmodligen huvudstaden i denna region.

Northern Moche-regionen inkluderar tre dalsystem:

  • Den övre Piuradalen, runt kulturregionen Vicús
  • Nedre Lambayeque Valley-systemet, som består av tre floder: La Leche, Reque och Zaña
  • Det nedre Jequetepeque Valley-systemet

Piura var helt och hållet en del av Moche-fenomenet endast under en kort tid - under dess Early Moche, eller Early Moche-Vicús-fas - och utvecklades sedan självständigt.

Det verkar som att det fanns en hel del oberoende utveckling bland dessa olika Moche-centra (förutom i de östra regionerna). De hade sannolikt alla sina egna styrande dynastier, relaterade till varandra. Centraliserad kontroll av hela Moche-området kan ha ägt rum då och då, men verkar sällan.

Pampa Grande , i Lambayeque-dalen, på stranden av floden Chancay, blev en av de största Moche-platserna överallt, och ockuperade ett område på mer än 400 hektar. Det var framträdande under Moche V-perioden (600–700 e.Kr.), och har ett överflöd av Moche V-keramik.

Platsen anlades och byggdes på kort tid och har ett enormt ceremoniellt komplex. Det inkluderar Huaca Fortaleza , som är den högsta ceremoniella plattformen i Peru.

San Jose de Moro är en annan nordlig plats i Jequetepeque-dalen. Det var framträdande under mellersta och sena mocheperioderna (400–850 e.Kr.). Många Moche-gravar har grävts ut här, inklusive flera begravningar som innehåller kvinnliga individer med hög status. Dessa kvinnor avbildades i Moche-ikonografi som prästinnan .

Materiell kultur

Keramik

Moche-keramik är något av det mest varierande i världen. Användningen av formteknik är uppenbar, vilket skulle ha möjliggjort massproduktion av vissa former. Men Moche-keramik varierar mycket i form och tema, med de viktigaste sociala aktiviteterna dokumenterade i keramik, inklusive krig, jordbruk, metallarbete , vävning och erotik .

Traditionell nordkustperuansk keramikkonst använder en begränsad palett, främst beroende av röda och vita färger, finlinjemålning, helt modellerad lera, veristiska figurer och stigbygelpipar. Moche-keramik skapad mellan 150–800 e.Kr. symboliserar denna stil. Mochekrukor har hittats inte bara på stora arkeologiska platser på norra kusten, som Huaca de la luna, Huaca del sol och Sipan, utan också vid små byar och oregistrerade begravningsplatser.

Huaca del Sol (solens tempel), Mochicas kulturhuvudstad, 4 km (2 mi) söder om den moderna staden Trujillo

Minst 500 Moche-keramik har sexuella teman. Den vanligast avbildade handlingen är analsex , med scener av vaginal penetration som är mycket sällsynta. De flesta par är heterosexuella, med noggrant utskurna könsorgan för att visa att anus, snarare än slidan, penetreras. Ofta avbildas ett spädbarn som ammar medan paret har sex. Fellatio är ibland representerat, men cunnilingus saknas. Vissa avbildar manliga skelett som onanerar eller onaneras av levande kvinnor.

Moche earrings.jpg
Extern video
video icon Par öronljus, bevingade budbärare (Moche Culture, Peru) , Smarthistory
video icon Moche Portrait Head Bottle , Smarthistory

Eftersom bevattning var källan till rikedom och grunden för imperiet, betonade Moche-kulturen vikten av cirkulation och flöde. Utvidgningen av detta, Moche konstverk skildrade ofta passage av vätskor, särskilt livsvätskor genom sårbara mänskliga öppningar. Det finns otaliga bilder av besegrade krigare som förlorar livsvätska genom näsan, eller hjälplösa offer som får ögonen utslitna av fåglar eller fångar. Bilder av fångna sexslavar med gapande öppningar och läckande vätskor skildrar extrem exponering, förnedring och en förlust av makt. [ citat behövs ]

Färgen på Moche-keramik är ofta enkel, med gulaktig kräm och rikt rött som nästan uteslutande används på elitstycken. Vitt och svart används sällan. Mochen är kända för sin porträttkeramik . De keramikporträtt som skapats av mochen verkar representera verkliga individer. Många av porträtten är av individer med fysiska missbildningar eller genetiska defekter.

Den realistiska detaljen i Moche-keramik kan ha hjälpt dem att fungera som didaktiska modeller. Äldre generationer skulle kunna förmedla allmän kunskap om ömsesidighet och förkroppsligande till yngre generationer genom sådana skildringar. Sexgrytorna kunde lära ut om fortplantning, sexuell njutning, kulturella och sociala normer, en sorts odödlighet, överföring av liv och själar, transformation och förhållandet mellan de två cykliska synen på natur och liv.

Textilier

Extremt väder och ömtåliga plagg gör att det finns relativt få exempel på Moche-textilier. Begränsade mängder har dock hittats i gravar, särskilt av högre statusmedlemmar i samhället. Många av de återstående plaggen är ofullständiga artiklar, delvis nedbrutna. Ändå har forskare kunnat få kulturella insikter från de återstående Moche-textilierna. Mochen vävde textilier, mestadels med bomull och ull från vicuña och alpacka . Den relativa närvaron av dessa tyger, liksom vilka mönster som användes, varierar kronologiskt genom Moche-kulturen. Det finns för få reliker från den tidiga Moche-kulturen för att kunna dra avgörande resultat. Textilier från omkring 450 e.Kr. inkluderar unikt en manlig huvudduk - som inte lätt finns någon annanstans. Twill- och gasväv är också vanligt bland prover från denna period, men i intervallet 500-800 e.Kr. blir dessa mönster mycket mindre förekommande. Man tror att elitmedlemmar i Moche-samhället hade specialiserade hantverkare som tillverkade sina textilier, medan lägre rankade typiska samhällsmedlemmar skulle tillverka sina egna kläder. Virvlar och nålar har visat sig vara ganska vanliga vid utgrävning av Moche-bostäder - vilket pekar på en hushållsproduktionsnivå. Men mer monokroma, homogeniserade reliker tyder på att massproduktion kan ha blivit vanligare 500-800 e.Kr. Variation i plagg korrelerar sannolikt med olika sociala klasser. Sofistikerade vävtekniker och ljusa färgämnen är vanligare på elitens kläder, medan vanliga människor kan ha haft plagg som var mindre sofistikerade och saknade färg - och de hade troligen färre av dem. Komplexa gobelänger utvecklade av hantverkare är en annan bra associerad med hög social hierarki. Flera specifika föremål korrelerar också med kön i Moche-kulturen, som en huvudduk för män och en lång tunika för kvinnor. Individer som identifierades som varken manliga eller kvinnliga porträtterades vanligtvis bärande Moche-kläder som innehöll detaljer som hänförde sig till båda könen eller föremål som inte var specifika för någondera. Ättlingar till Moche-folket fortsätter idag att ha starka vävtraditioner.

Metallarbete

Mochen upptäckte både elektrokemisk ersättningsplätering och utarmningsförgyllning , som de använde för att täcka kopparhantverk som hittades vid Loma Negra i tunna lager av guld eller silver. Moderna försök kunde återskapa en liknande kemisk pläteringsprocess med hjälp av kokande vatten och salter som finns naturligt i området. Det är Moche-keramiktraditionen som tidigare ägnats mest uppmärksamhet inom arkeologin, även om detta börjar förändras när arkeologer fortsätter att upptäcka band mellan ikonografi på keramik och andra delar av Moche-konsten. Lika viktigt för Moche hantverk och kultur är metallurgin . Den skicklighet som krävs för att skapa dessa föremål är kanske några av de finaste som världen någonsin har känt.

De första Moche-metallverken som ingick i det arkeologiska dokumentet grävdes fram av Max Uhle vid Huaca del Sol och Huaca de Luna under 1899 och 1900, men ignorerades till stor del medan Uhle fokuserade på andra aspekter av platserna. Moche-metallarbete fick uppmärksamhet efter att den peruanske forskaren Rafaeil Larco Houle publicerade Los Mochicas 1945. Här fokuserade han mest på att beskriva de stora utsvängda huvudbonader och briljant dekorerade näsprydnader som ofta hittas i samband med Moche-eliten. Trots att han inte hade någon formell utbildning i arkeologi, var Houle den första som verkligen försökte en systematisk rekonstruktion av Moche genom att hämta information från utgrävningar, konst, ikonografi, spanska dokument och moderna traditioner. Upptäckten av brons- och guldartefakter begravda i Warrior Priest-graven på Huaca de la Cruz-platsen ett år senare uppmuntrade också ytterligare studier. Samma sak skulle hända när gravfält på platsen som nu är känd som Loma Negra i Piuradalen grävdes upp av plundrare som hittade en mängd guld-, silver- och kopparföremål tillsammans med keramiska kärl. En viktig upptäckt i samband med Moche-metallurgi var upptäckten av Sipans gravar 1986. Dessa begravningar inkluderade en mängd metallföremål utan motstycke med någon tidigare upptäckt. De flesta av dessa föremål förblev i sitt ursprungliga sammanhang, vilket gjorde det möjligt för forskare att bevisa bortom rimligt tvivel att metallföremål var nära sammanflätade med Moche-elitens makt. Mochens härskare var otroligt skickliga på att skildra och föreviga sin makt genom konst, vilket väl exemplifieras av Moche-metallurgin.

Mochetekniker inom metallbearbetning har visat sig vara ett spännande forskningsområde. Deras tekniker var förmodligen några av de mest avancerade i världen under Mochens tid; restaurering har visat sig vara svårt för många nuvarande metallarbetare. Hantverkare fulländade en mängd olika metallbearbetningstekniker. När de invaderade på 1500-talet, noterade spanska conquistadorer det mycket skickliga metallarbete som Inka kunde producera. Till skillnad från europeiska metallarbetare, Inka genom långa rör för att värma kol, snarare än att använda bälg för att skapa ett påtvingat luftdrag. Det är troligt att Mochen använde en liknande metod. Faktum är att arkeologer är medvetna om flera skålar från Moche-kulturen som skildrar denna process. Många av Moche-metallbearbetningsteknikerna uppfanns eller åtminstone fulländades av Moche själva, men de är skyldiga uppfinningen av några av deras mest använda tekniker åtminstone delvis till influenserna från Chavín-kulturen som föregick dem . Liksom konstnärerna i Chavin använde de mestadels legeringar som innehöll någon kombination av guld, silver eller koppar som de hade utvecklat. Det är värt att nämna att även om Moche-konsten som helhet är väldigt oberoende av Chavin-stilen, verkar många återkommande motiv som finns i Moche-konsten, inklusive metallarbetet, också ha sina rötter i Chavin-kulturen. Mochekonst fortsätter traditionen med antropomorfa figurer såväl som karaktärer med framträdande huggtänder, även om huggtänderna vanligtvis är mindre uttalade än Chavinkonst och inte är närvarande lika ofta. Därmed inte sagt att Mochen inte satt sina egna spår i Anden-samhället. Många av de tekniker som utvecklats av Mochen, särskilt deras galvaniserings- och förgyllningstekniker som används för att göra kopparlegeringar verkar vara nästan internt av guld eller silver, skulle fortsätta att användas fram till inkaernas erövring hundratals år efter Mochens kollaps.

Flera exempel på formar som används för att forma lågreliefskulpturerna har upptäckts, de flesta är gjorda av en solid metallegering men träformar användes också. Forskarna Christopher B. Donnan och David A. Scott bevisade hur känslig denna formningsprocess är när de använde en gjutning av en av kopparlegeringsformarna för att återskapa processen. De fann att en av de viktigaste delarna av processen är tjockleken på plåten. För tjock och den kommer att misslyckas med att fånga detaljerna i formen och visa sig vara för svår att forma, men för tunn och metallen skulle blinka och slita. De fann att 0,4 mm var den idealiska tjockleken även om det upprepade hamrandet tunnade ut plåten till 0,25 mm, förutom att hamra krävdes även upprepad glödgning . Analys av föremålen som hittades vid Sipans gravar har funnit att Mochen kunde bibehålla en nästan helt enhetlig tjocklek mellan 1 och cirka 0,1 millimeter beroende på föremålet.

När detta var klart kunde flera andra tekniker användas för att avsluta verket. Ofta fästes andra bitar, ibland med avsikten att vara rörliga delar av verket. Oftare än inte gjordes detta genom att krympa metallen eller använda sammankopplade flikar och slitsar i de två delarna, men lödning och kantsvingning användes också. Finishing touch kan också läggas till med prägling, stansning och chasing tillsammans med inbäddning av andra värdefulla material. Stenar som lapis lazuli , turkos, spondylusskal och andra har alla hittats inbäddade i Moche metallverk. Det är värt att notera att flera av materialen inte finns på Moche-kusten. Lapis Lazuli var endast tillgänglig från moderna Chile hundratals mil söderut och Spondulus-skal var tvungna att köpas från moderna Ecuador i norr. Detta gör det klart att mochen måste ha haft omfattande handelsnätverk och troligen kontakt med andra kulturer. Också anmärkningsvärt i detta sammanhang är det faktum att många av djuren exakt avbildade i Moche-konstverk endast finns i den tropiska Amazonas.

Lantbruksteknik

Forskare inom Moche-kulturen är överens om att framväxten av Moche-kulturen är relaterad till intensifieringen av produktionen av majs, bomull, bönor och squash, bland andra jordbruksprodukter, vilket möjliggjorde utvecklingen av en regional Moche-politisk ekonomi i Mochedalen. från Perus norra kust under den tidiga mellanperioden (400 f.Kr.–600 e.Kr.).

Den norra regionen av Peru är ett av de torraste områdena i världen, där det inte regnar under hela året. Den faktorn, långt ifrån att avskräcka etableringen av samhällen, var utlösaren för byggandet av en enastående kultur som utvecklade ingenjörsarbeten som de sammanlänkade olika floddalar, med syftet att bevattna ökenområden.

Många av Mochicas jordbrukssystem är fortfarande i drift, såsom Ascope-akvedukten, La Cumbre-kanalen, i Chicama eller San Jose-dammen, som fortsätter att tillhandahålla vatten, som kommer från Andinska regionen och grundvatten, vilket garanterar flera skördar per år .

Tillgång till ny jordbruksmark, erhållen från öknen, var utgångspunkten för en civilisation som, baserad på rikliga skördar, blev socialt stratifierad. Allt detta gjorde det möjligt för vissa medlemmar av samhället att inte längre ägna sig enbart åt livsmedelsproduktion, och en specialiseringsprocess började som ledde till utvecklingen av Mochica-civilisationen.


Galleri

Religion

Moche Nariguera föreställande Halshuggaren, guld med turkos och chrysocolla -inlägg. Museo Oro del Peru, Lima
Moche "Decapitator" väggmålning på Huaca de la Luna

Både ikonografi och fynden av mänskliga skelett i rituella sammanhang verkar tyda på att människooffer spelade en betydande roll i Moche-religiösa sedvänjor. Dessa riter verkar ha involverat eliten som nyckelaktörer i ett spektakel av utklädda deltagare, monumentala miljöer och möjligen rituell konsumtion av blod. Tumi var en halvmåneformad metallkniv som användes vid offer . Medan vissa forskare, såsom Christopher B. Donnan och Izumi Shimada , hävdar att offeroffren var förlorarna av rituella strider bland lokala eliter, menar andra, som John Verano och Richard Sutter, att offeroffren var krigare som fångats i territoriella strider. mellan Moche och andra närliggande samhällen. Utgrävningar på torg nära Moche huacas har hittat grupper av människor som offrats tillsammans och skelett av unga män som avsiktligt excarnerats , kanske för tempelvisningar.

Mochen kan också ha hållit och torterat offren i flera veckor innan de offrade dem, i avsikt att avsiktligt ta blod. Verano tror att vissa delar av offret kan ha blivit uppätna också i rituell kannibalism. Offren kan ha förknippats med riter av förfäders förnyelse och jordbruksfruktbarhet. Moche-ikonografi har en figur som forskare har givit smeknamnet "Decapitator"; den avbildas ofta som en spindel, men ibland som en bevingad varelse eller ett havsmonster: tillsammans symboliserar alla tre funktionerna land, vatten och luft. När kroppen ingår visas figuren vanligtvis med en arm som håller en kniv och en annan håller ett avskuret huvud i håret; den har också avbildats som "en människofigur med tigermun och morrande huggtänder". "Höghuggaren" tros ha varit en framträdande plats i uppfattningarna kring utövandet av offer.

Social stratifiering

Även om det fortfarande är något oklart hur geografiskt uppdelad Moche-kulturen var, är forskare mycket övertygade om att Moche var ett socialt delat samhälle. Utöver royalty kan Mochen delas in i en allmän över- och underklass, och varje klass kan ytterligare stratifieras i mindre grupper. Förflyttning inom klassen var möjlig inom dessa breda kategorier, men växlingar mellan klassen var mindre genomförbara. Många kulturer före kontakt delar en uppdelad struktur som är jämförbar med Moche - men var och en kan ha en unik utveckling.

Även om religion verkar ha varit en centripetal kraft för mochen, använde medlemmar av elitklassen sannolikt den för att stärka sin status. Andra ideologiska, ekonomiska, politiska och sociala faktorer kan också ha utnyttjats för liknande syften. Ett vanligt tillvägagångssätt för att behålla makten var att medlemmar av eliten, såsom präster och prästinnor, använde ceremonier för att stärka sin ställning (se avsnittet Religion för mer information om ceremonier). Det kan också vara sant att fysisk kraft användes. Moche-eliten kan ha kämpat för att behålla makten ibland, och gräl mellan eliter spekuleras ha spelat in i kulturens kollaps.

Utgrävda Moche-gravplatser utgör en stor mängd bevis för social stratifiering. De lägsta i Moche-hierarkin begravdes i ett enkelt hål nära deras hushåll; plattformshögar med ett överflöd av varor tilldelades de högst uppsatta medlemmarna i samhället. En ofullständig lista över möjliga begravningsobjekt inkluderar kopparmasker, silver, keramik och guldvaror. Förekomsten av metallbearbetade varor anses vara särskilt betydande med hänsyn till hög status. Utgrävning av bostäder indikerar att levnadsförhållandena i Moche sannolikt också skilde sig åt beroende på social status, men utgrävningsdata här är fortfarande skeva och inte helt kompletta än så länge. Utgrävda elitbegravningar illustrerar också att det fortfarande är könsbestämda, både män och kvinnor innehade elitpositioner i Mochekulturen.

Kollaps

Det finns flera teorier om vad som orsakade bortfallet av Moche politiska struktur. Vissa forskare har betonat miljöförändringens roll. Studier av iskärnor som borrats från glaciärer i Anderna avslöjar klimathändelser mellan 563 och 594 e.Kr., möjligen en super El Niño , som resulterade i 30 år av intensivt regn och översvämningar följt av 30 år av torka, en del av efterdyningarna av klimatförändringarna av 535–536 . Dessa väderhändelser kunde ha stört Moches livsstil, politiska hierarki och äventyrat deras tro på sin religion. Denna super El Niño kan ha hindrat Moche-jordbruket. Moche-jordbruket förlitade sig avsevärt på kanalbaserad bevattning från Andernas bergsavrinning, som en svår torka skulle ha äventyrat. Vissa forskare tillskriver belastningen på bevattningssystemen till känslig tektonik i regionen.

Andra bevis visar att dessa händelser inte orsakade en fullständig Moche-död. Moche-politiker överlevde bortom 650 e.Kr. i Jequetepequedalen och Mochedalarna. Till exempel i Jequetepeque-dalen kännetecknas senare bosättningar av befästningar och försvarsarbeten. Även om det inte finns några bevis för en utländsk invasion, som många forskare har föreslagit tidigare (dvs. en Huari -invasion), föreslår defensiva arbeten social oro, möjligen ett resultat av klimatförändringar, då fraktioner kämpade för kontroll över allt knappare resurser.

Länkar till andra kulturer

Kronologiskt var Mochen en kultur för tidig mellanperiod , som föregicks av Chavín-horisonten , såväl som Cupisnique, och efterträddes av Huari och Chimú . Mochen samexisterade med Ica-Nazca-kulturen i söder. De tros ha haft en viss begränsad kontakt med Ica-Nazca eftersom de senare bröt guano för gödning och kan ha handlat med nordbor. Moche-keramik har hittats nära Ica, men ingen Ica-Nazca-keramik har hittats i Moche-territoriet.

Den kustnära Moche-kulturen samexisterade också (eller överlappade i tiden) med den något tidigare Recuay-kulturen i höglandet. Vissa Moche-ikonografiska motiv kan spåras till Recuays designelement.

Mochen interagerade också med den närliggande Virú-kulturen . Så småningom, år 700 CE, etablerade de kontroll över Viru.

Arkeologiska upptäckter

Lord of Sipán , Royal Tombs of Sipán museum, Lambayeque, Peru

1899 och 1900 var Max Uhle den första arkeologen som grävde ut en Moche-plats, Huaca de la Luna, där det arkitektoniska komplexet som är känt som Huacas de Moche (Moche-pyramiderna) ligger i Mochedalen. Namnet på detta arkitektoniska komplex är där namnet på Moche-platsen och kulturen kom ifrån.

Utgrävningar 1938 och 1939 av Rafael Larco Hoyle såg utvecklingen av de första tolkningarna av Moche-kulturen, och rankade Moche som "högt på listan över avancerade samhällen" som en civilisation. Han listade drag av Moche-kulturen som "utsökta konstverk" och "skapandet av storskaliga anläggningar och offentliga arbeten" som ett bevis på denna rangordning.

Även om den utan tvekan mest betydelsefulla händelsen som formade Moche arkeologisk forskning var Virú Valley-projektet som började 1946 och leddes av Willian Duncan Strong och Wendell Bennett. Deras stratigrafiska utgrävningar i Virú visade en tidigare keramisk stil, som är känd som Gallinazo som verkade ha "abrupt slut".

Caballito de totora på den peruanska stranden Huanchaco .

År 1987 upptäckte arkeologer, larmade av den lokala polisen, den första intakta Moche-graven vid Sipán i norra Peru. Inuti graven, som var koldaterad till omkring 300 e.Kr., fann arkeologerna de mumifierade resterna av en högt uppsatt hane, Lord of Sipán . I graven fanns också kvarlevorna av sex andra individer, flera djur och en stor variation av prydnadsföremål och funktionella föremål, av vilka många var gjorda av guld, silver och andra värdefulla material. Fortsatta utgrävningar av platsen har gett ytterligare tretton gravar.

År 2005 upptäcktes en mumifierad Moche-kvinna känd som Lady of Cao vid Huaca Cao Viejo, en del av den arkeologiska platsen El Brujo i utkanten av dagens Trujillo, Peru . Det är den bäst bevarade Moche-mumien som hittats hittills; den utarbetade graven som inhyste henne hade en aldrig tidigare skådad dekoration. Platsens arkeologer tror att graven hade varit ostörd sedan cirka 450 e.Kr. Graven innehöll militära och prydnadsföremål, inklusive krigsklubbar och spjutkastare. kvarlevorna av en besatt tonårsflicka, troligen en tjänare. Nyheten om upptäckten tillkännagavs av peruanska och amerikanska arkeologer i samarbete med National Geographic i maj 2006.

År 2005 återfanns en utarbetad guldmask som troddes föreställa en havsgud, med böjda strålar som strålade ut från ett steninlagt kattansikte, i London. Experter trodde att artefakten kan ha plundrats i slutet av 1980-talet från en elitgrav på Moche-platsen i La Mina. Återvunnen av Scotland Yard, återlämnades den till Peru 2006.

År 2013 grävde arkeologer upp det åttonde av en serie fynd av kvinnligt skelett som började med Lady of Cao, tillsammans som en bekräftelse på att Mochen styrdes av en rad prästinnor-drottningar. Enligt projektledaren Luis Jaime Castillo, "[fyndet] gör det klart att kvinnor inte bara körde ritualer i detta område utan regerade här och var drottningar av Mochica-samhället". Inga begravda män har hittats. Denna upptäckt gjordes på den stora arkeologiska platsen San José de Moro , belägen nära staden Chepen , i Sechuraöknen i Jequetepeque-dalen, i La Libertad-regionen , Peru.

Se även

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Moche_culture&oldid=1142006454 "