Det mänskliga tillståndet

För annan användning, se Mänskligt tillstånd (disambiguation) .

Det mänskliga tillståndet

Första upplagan
Författare	Hannah Arendt
Land	Förenta staterna
Ämne	Politisk teori
Publicerad	1958
Utgivare	University of Chicago Press

The Human Condition , som publicerades första gången 1958, är Hannah Arendts redogörelse för hur "mänskliga aktiviteter" borde vara och ha uppfattats genom västerländsk historia. Arendt är intresserad av vita activa (aktivt liv) i motsats till vita contemplativa (kontemplativa liv) och oroad över att debatten om de tvås relativa status har förblindat oss för viktiga insikter om vita activa och det sätt på vilket det har förändrats sedan urminnes tider. Hon särskiljer tre typer av verksamhet (arbete, arbete och handling) och diskuterar hur de har påverkats av förändringar i västerländsk historia.

Historia

The Human Condition publicerades första gången 1958. En andra upplaga, med en introduktion av Margaret Canovan , gavs ut 1998. Verket består av en prolog och sex delar.

Strukturera

I – Det mänskliga tillståndet

Arendt introducerar termen vita activa (aktivt liv) genom att skilja det från vita contemplativa (kontemplativa liv). Forntida filosofer insisterade på vita contemplativas överlägsenhet, för vilken vita activa bara tillhandahöll nödvändigheter. Karl Marx vände på hierarkin och hävdade att vita contemplativa bara är en överbyggnad på de grundläggande grundläggande livsprocesserna i ett samhälle. Arendts tes är att bekymmer med vita activa varken är överlägsna eller underlägsna vita contemplativas, och inte heller är de samma. Vita activa kan delas in i tre typer av aktiviteter: arbete, arbete och handling.

II – Det offentliga och det privata riket

Enligt Arendt var det antika grekiska livet uppdelat mellan två världar: den offentliga sfären där "handling" utfördes, och den privata sfären, platsen för hushållet som styrdes av dess huvud. Det privatas kännetecken var inte intimitet, som det är i modern tid, utan biologisk nödvändighet. I det privata riket tog hushållsöverhuvuden hand om behoven av mat, tak över huvudet och sex. Däremot var det offentliga riket ett rike av frihet från dessa biologiska nödvändigheter, ett rike där man kunde särskilja sig genom "stora ord och stora gärningar". Egendomskrav för medborgarskap speglade förståelsen att om man inte kunde ta hand om sina biologiska förnödenheter, kunde man inte vara fri från dem och därmed inte kunna delta i det offentliga riket som en fri person bland jämlikar. Slavar och underordnade kvinnor var begränsade till det privata riket där de mötte de biologiska behoven hos hushållets överhuvud. Det offentliga riket fick naturligtvis högre status än det privata.

romerska imperiets fall tog kyrkan över rollen som det offentliga riket (även om dess utomjordiska orientering gav det en karaktär som skilde sig från det tidigare offentliga riket), och de feodala herrarna drev sina landområden och innehav som privata riken. Den moderna perioden såg uppkomsten av ett tredje rike, det sociala riket. Den sociala sfären sysslar med att tillgodose biologiska behov, men den gör det på statsnivå. Arendt ser det sociala området som ett hot mot både det privata och det offentliga. För att tillgodose allas behov måste den invadera den privata sfären, och eftersom den gör biologiska behov till en offentlig angelägenhet, korrumperar den den fria handlingens område: Det finns inte längre ett område fritt från nödvändighet.

III – Arbete

Arendt hävdar att hennes distinktion mellan arbete och arbete har ignorerats av filosofer genom historien även om den har bevarats på många europeiska språk. Arbete är mänsklig aktivitet inriktad på att tillgodose biologiska (och kanske andra) nödvändigheter för självbevarande och artens reproduktion. Eftersom dessa behov inte kan tillfredsställas en gång för alla, når arbetet aldrig riktigt ett slut. Dess frukter håller inte länge; de konsumeras snabbt, och mer måste alltid produceras. Arbetet är alltså en cyklisk, upprepad process som bär med sig en känsla av meningslöshet. I den antika världen, hävdar Arendt, var arbete föraktligt inte för att det var vad slavar gjorde; snarare var slavar föraktliga eftersom de utförde arbete, en meningslös men nödvändig aktivitet. I den moderna världen har inte bara slavar, utan alla kommit att definieras av sitt arbete: Vi är jobbinnehavare och vi måste utföra våra jobb för att möta våra behov. Marx registrerar denna moderna idé i sitt påstående att människan är djurarbetare , en art som skiljer sig från djuren inte genom sitt tänkande, utan genom sitt arbete. Men Marx motsäger sig själv då han förutser en dag då produktionen tillåter proletariatet att kasta av sig sina förtryckares bojor och bli helt fri från arbete. Med Marx egna ljus skulle detta betyda att de upphör att vara människor. Arendt oroar sig för att om automatisering skulle tillåta oss att befria oss från arbete, så skulle friheten vara meningslös för oss utan kontrasten med den meningslösa nödvändigheten som arbetet ger. Eftersom vi definierar oss själva som arbetstagare och har förvisat allt utanför arbetet till kategorin lek och rena hobbyer, skulle våra liv bli triviala för oss utan arbete. Samtidigt innebär framsteg inom produktionen och omvandlingen av arbete till arbete att många saker som en gång skulle vara varaktiga verk nu bara är engångsobjekt för konsumtion, "Lösningen ... består i att behandla alla bruksföremål som om de vore konsumtionsvaror, så att en stol eller ett bord nu konsumeras lika snabbt som en klänning och en klänning förbrukas nästan lika snabbt som mat."

IV – Arbete

Arbete har, till skillnad från arbetet, en tydligt definierad början och slut. Den lämnar efter sig ett hållbart föremål, såsom ett verktyg, snarare än ett föremål för konsumtion. Dessa hållbara föremål blir en del av världen vi lever i. Arbete innebär ett inslag av kränkning eller våld där arbetaren avbryter naturen för att skaffa och forma råvaror. Till exempel sågas ett träd för att få tag i trä, eller så bryts jorden för att få fram metaller. Arbetet omfattar hela processen, från den ursprungliga idén till objektet, till framställningen av råvaror, till den färdiga produkten. Arbetsprocessen bestäms av kategorierna av medel och mål. Arendt menar att att tänka på oss själva i första hand som arbetare leder till ett slags instrumentellt resonemang där det är naturligt att se allt som ett potentiellt medel för att nå ytterligare mål. Kants påstående att mänskligheten är ett självändamål visar hur mycket denna instrumentella uppfattning om förnuftet har dominerat vårt tänkande. Utilitarism , hävdar Arendt, bygger på ett misslyckande med att skilja mellan "för att" och "för skull". Homofaber - mentaliteten är ytterligare uppenbar när begreppet "bruksvärde" ersätts med "värde" i ekonomisk diskurs, vilket markerar början på försvinnandet av en föreställning om ett slags värde som är inneboende, i motsats till värde, som är relativt mänskligt behov eller behov. Även om bruksföremål är bra exempel på alster av arbete, är konstverk kanske de bästa exemplen, eftersom de har den största hållbarheten av alla föremål. Eftersom de aldrig används till något (minst av allt arbete) blir de inte slitna.

V – Handling

Den tredje typen av aktivitet, handling (som inkluderar både tal och handling), är det sätt på vilket människor avslöjar sig för andra, inte att handling alltid medvetet styr ett sådant avslöjande. Faktum är att jaget som avslöjas i handling är mer än troligt dolt för den person som agerar, avslöjat endast i berättelsen om hennes handling. Handling är det medel genom vilket vi särskiljer oss från andra som unika och outbytbara varelser. Med människor, till skillnad från med andra varelser, finns det inte bara en generisk fråga om vad vi är, utan om vem var och en är individuell. Handling och tal är alltid mellan människor och riktade mot dem, och det genererar mänskliga relationer. Mångfald bland de människor som ser handlingen möjliggör en sorts objektivitet genom att låta en handling bevittnas ur olika perspektiv. Handling har gränslösa konsekvenser, ofta långt utöver vad vi kunde förutse. Grekerna tänkte på polis som en plats där fria människor kunde leva tillsammans för att agera.

Filosofer som Platon , som ogillade handlingens oförutsägbarhet, utformade den idealiska polisen på hushållet. I den filosofkungen det bestående arbetet med lagstiftning, och folket arbetar under honom. Mot försök att ersätta handling med arbete och arbete, erbjuder Arendt två lösningar på de två största problemen som handling skapar: förlåtelse för att dämpa handlingens oåterkallelighet, och lovar att mildra dess oförutsägbarhet.

"Mänsklig mångfald, grundvillkoret för både handling och tal, har den dubbla karaktären av jämlikhet och distinktion. Om män inte var jämlika, kunde de inte heller förstå varandra” (175)

VI – Vita Activa och modern tid

Arendt menar att tre stora händelser avgjorde den moderna tidens karaktär: "upptäckten av Amerika och det efterföljande utforskandet av hela jorden; reformationen, som genom att expropriera kyrkliga och klostergods startade den tvåfaldiga processen av individuell expropriation och ackumulation av social rikedom; uppfinningen av teleskopet och utvecklingen av en ny vetenskap som betraktar jordens natur ur universums synvinkel." Ingen av dessa händelser kunde ha förutsetts. De hände plötsligt och fick återverkningar som deras anstiftare aldrig avsåg. En effekt av var och en av dessa händelser är att öka vårt alienation från världen, vilket Arendt menar är mycket mer utmärkande för vår tidsålder än alienation från jaget (som Marx trodde). De krympande avstånden som prospekterings- och transporttekniken åstadkommer gör oss mer till en invånare på jorden än på vår speciella plats inom den. Den exproprieringsprocessen som inleddes av reformationen exproprierade människor från deras land och plats i världen. Galileos upptäckt av kontinuiteten mellan jorden och universum alienerar människor från deras värld genom att visa att vår jordcentrerade syn på världen är illusorisk, att solen inte går upp och går ner som den ser ut att göra. Det som skiljer Galileo från andra heliocentriska teoretiker är att han bevisade att heliocentriska teorier inte bara var användbara instrument för att förutsäga/förklara data utan korrekta beskrivningar av verkligheten. Ironiskt nog är resultatet av den vetenskapliga revolutionen att nuvarande teorier har blivit så bisarra och att kanske ingen kan förstå världen de beskriver. De har visat sig vara användbara främst som instrument, efter att ha krossat vår tidigare förståelse av världen. Samtidigt fjärmar vetenskapen oss nu ytterligare från världen genom att släppa lös processer på jorden som tidigare inträffade bara längre ut i universum. Vi har hittat en arkimedisk punkt för att flytta världen, men bara genom att förlora vår plats i den.

Konsekvensen av detta världsalienation för filosofin har varit ett intensivt fokus på jaget, den enda kvarvarande sfären av säkerhet och kunskap. Den värld som vetenskapen beskriver kan inte kännas till, eller inte med säkerhet, men jaget, trodde Descartes och andra moderna, kunde vara känt. Även om hans cogito ergo sum förutsågs av Augustinus, är hans dubito ergo sum original och ett kännetecken för modernitet: börjar från tvivel. Föreställningen om sunt förnuft som en mening där de andra fem var anpassade till en gemensam värld övergick till en uppfattning om sunt förnuft som en inre förmåga utan någon relation till världen, och antagandet att alla människor hade förmågor som dessa gemensamma blev nödvändigt för att få igång teorier, men utan antagandet om en gemensam värld förlorade antagandet om gemensamma fakulteter en viss befogenhet.

Galileos upptäckter har också implikationer för "vita activa" och "contemplativa". Att han gjorde upptäckterna med ett teleskop, med en produkt av mänskligt arbete, signalerar en viktig förändring inom vetenskapen. Kunskap förvärvas inte bara genom att tänka, utan genom att göra. Homo faber och arbetslivet upphöjdes således över kontemplationslivet. Faktum är att modellen för vetenskaplig undersökning, experimentet, är en där vetenskapsmannen släpper lös en process genom vilken vetenskapsmannen producerar resultat. Detta sätt att göra vetenskap förstås naturligtvis i termer av arbetsprocesser. Filosofen har följaktligen förpassats till en position av relativ obetydlighet, bara förbryllande över vad forskarna har visat. Men till slut överlät Homo faber företräde till djurarbetare. Arbetslivet blev den centrala angelägenheten eftersom alla dessa utvecklingar ägde rum i ett kristet samhälle som värderade livet mycket mer än andra. Efter sekulariseringen dominerar denna rudimentära upptagenhet med livet som det centrala värdet vår verksamhet. Det har gjort oss till ett arbetarsamhälle. Bedömt efter den historiska betydelsen av vad de gör är de människor som är mest kapabla att agera nu kanske vetenskapsmännen, men tyvärr agerar de in i naturen och inte mänskliga relationer, och därmed kan deras agerande inte vara källan till meningsfullhet som belyser människans existens. Handling är fortfarande möjlig i fria samhällen, men bräcklig.

Bibliografi

•   — (1998) [1958]. The Human Condition (Andra upplagan). University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-92457-1 .
• d'Entreves, Maurizio Passerin (2019). "Hannah Arendt" . Stanford Encyclopedia of Philosophy Archive . Stanford University . Hämtad 6 februari 2019 . ( Revidering från maj 2018 )
• Yar, Majid. "Hannah Arendt (1906—1975)" . Internet Encyclopedia of Philosophy . Hämtad 18 juli 2018 .