Stor kedja av vara

1579 ritning av den stora kedjan av vara från Didacus Valades [ es ] , Rhetorica Christiana

Den stora kedjan av vara är en hierarkisk struktur av all materia och liv, som av den medeltida kristendomen ansågs ha förordnats av Gud . Kedjan börjar med Gud och går ner genom änglar , människor, djur och växter till mineraler .

Varandets stora kedja ( latin : scala naturae , "Varets stege") är ett begrepp som kommer från Platon , Aristoteles (i hans Historia Animalium ), Plotinus och Proclus . Ytterligare utvecklad under medeltiden, nådde det fullt uttryck i tidigmodern neoplatonism .

Divisioner

Kedjan av att vara hierarki har Gud överst, över änglar, som liksom han är helt ande , utan materiella kroppar, och därför oföränderliga. Under dem finns människor, bestående både av ande och materia; de förändras och dör, och är sålunda i huvudsak obeständiga. Lägre är djur och växter. Längst ner finns själva jordens mineralmaterial; de består bara av materia. Således, ju högre väsendet är i kedjan, desto fler attribut har det, inklusive alla attributen hos varelserna under det. Mineralerna är, i det medeltida sinnet, ett möjligt undantag från oföränderligheten hos de materiella varelserna i kedjan, eftersom alkemin lovade att förvandla lägre element som bly till de högre upp i kedjan, som silver eller guld .

Kedjan

Varans kedja förbinder Gud, änglar, människor, djur, växter och mineraler. Länkarna i kedjan är:

Gud

Gud har skapat alla andra varelser och är därför utanför skapelsen, tiden och rummet. Han har alla andliga attribut som finns hos människor och änglar, och har unikt sina egna attribut omnipotens , allvetande och allestädesnärvaro . Han är modellen för perfektion för alla lägre varelser.

Ängla varelser

Ytterligare information: Kristen ängelologi

Inom kristen ängelologi är änglar odödliga varelser av ren ande utan fysiska kroppar, så de kräver tillfälliga kroppar gjorda av jordiska material för att kunna göra vad som helst i den materiella världen. De ansågs ha andliga egenskaper som förnuft, kärlek och fantasi. Baserat på omnämnanden av typer av änglar i Bibeln, utformade Pseudo-Dionysios en hierarki av änglaväsen, som andra teologer som St Thomas Aquinas antog:

Mänskligheten

Människor delade unikt andliga egenskaper med Gud och änglarna ovanför dem, kärlek och språk, och fysiska egenskaper med djuren under dem, som att ha materiella kroppar som upplevde känslor och förnimmelser som lust och smärta, och fysiska behov som hunger och törst.

Charles Bonnets kedja av vara från Traité d'insectologie , 1745

Djur

Djur har sinnen, kan röra sig och har fysisk aptit. De högsta djuren som lejonet , vilddjurens kung, kunde röra sig kraftigt och hade kraftfulla sinnen som utmärkt syn och förmågan att känna lukten av sitt byte, medan lägre djur kunde slingra sig eller krypa, och de lägsta som ostron var stillasittande, fästa vid havsbotten. Alla hade dock känsel- och smaksinne.

Växter

Växter saknade sinnesorgan och förmåga att röra sig, men de kunde växa och fortplanta sig. De högsta växterna hade attraktiva egenskaper som löv och blommor, medan de lägsta växterna, som svampar och mossa , inte gjorde det, och höll sig lågt på marken, nära mineraljorden. Ändå hade många växter användbara egenskaper som tjänade som mat eller medicin .

Mineraler

Längst ner i kedjan kunde mineraler inte röra sig, känna, växa eller reproducera sig. Deras egenskaper var att vara solida och starka, medan ädelstenarna hade magi. Kungen av ädelstenar var diamanten .

Naturvetenskap

Från Aristoteles till Linné

Ytterligare information: Aristoteles biologi § Klassificering

Grundidén för en rangordning av världens organismer går tillbaka till Aristoteles biologi . I hans History of Animals , där han rangordnade djur framför växter baserat på deras förmåga att röra sig och känna, och graderade djuren efter deras reproduktionsläge, levande födsel är "högre" än att lägga kalla ägg, och innehav av blod, varmblodiga däggdjur och fåglar är återigen "högre" än "blodlösa" ryggradslösa djur.

Aristoteles icke-religiösa begrepp om högre och lägre organismer togs upp av naturfilosofer under den skolastiska perioden för att utgöra grunden för Scala Naturae . Skalan tillät en ordning av varelser och bildade därmed en grund för klassificering där varje sorts mineral, växt och djur kunde sättas på plats . Under medeltiden sågs den stora kedjan som en gudgiven och oföränderlig ordning. Under den nordliga renässansen skiftade det vetenskapliga fokus till biologi; tredelningen av kedjan under människan låg till grund för Carl Linnés Systema Naturæ från 1737, där han delade upp världens fysiska komponenter i de tre välbekanta rikena av mineraler, växter och djur.

I alkemi

Alkemin använde den stora kedjan som grund för sin kosmologi. Eftersom alla varelser var sammanlänkade till en kedja, så att det fanns en grundläggande enhet av all materia , kan transformationen från en plats i kedjan till nästa, enligt alkemiska resonemang, vara möjlig. Materiens enhet gjorde det i sin tur möjligt för alkemin att göra ett annat nyckelantagande, de vises sten , som på något sätt samlade och koncentrerade den universella andan som finns i all materia längs kedjan, och som ex-hypoteser skulle kunna möjliggöra den alkemiska omvandlingen av ett ämne till ett annat , såsom oädel metall bly till ädel metall guld .

Scala Naturae i evolution

Ytterligare information: Ortogenes
Den mänskliga stamtavlan som rekapitulerar sin fylogeni tillbaka till amöban visas som en omtolkad kedja av att vara med levande och fossila djur. Från en kritik av Ernst Haeckels teorier, 1873.

Arternas fasta natur, och därmed absolutiteten hos varelsernas platser i den stora kedjan, kom ifråga under 1700-talet. Kedjans dubbla natur, delad men ändå förenad, hade alltid gjort det möjligt att se skapelsen som i huvudsak en kontinuerlig helhet, med potential för överlappning mellan länkarna. Radikala tänkare som Jean-Baptiste Lamarck såg en utveckling av livsformer från de enklaste varelserna som strävade mot komplexitet och perfektion, ett schema accepterat av zoologer som Henri de Blainville . Själva idén om en ordning av organismer, även om den förmodas fixerad, lade grunden för idén om arttransmutation , oavsett om det är progressiv målstyrd ortogenes eller Charles Darwins oriktade evolutionsteori .

Kedjan av att vara fortsatte att vara en del av metafysiken i 1800-talets utbildning, och konceptet var välkänt. Geologen Charles Lyell använde det som en metafor i sin 1851 Elements of Geology -beskrivning av den geologiska kolumnen , där han använde termen " missing links " om saknade delar av kontinuumet. Termen "missing link" kom senare att betyda övergångsfossiler , särskilt de som överbryggar klyftan mellan människa och djur.

Idén om den stora kedjan, liksom den härledda "felande länken", övergavs i början av 1900-talets vetenskap, eftersom föreställningen om moderna djur som representerar förfäder till andra moderna djur övergavs inom biologin. Idén om en viss sekvens från "lägre" till "högre" dröjer dock kvar, liksom idén om framsteg inom biologin .

Politik

Allenby och Garreau föreslår att den katolska kyrkans berättelse om den stora kedjan av att vara höll freden i Europa i århundraden. Själva begreppet uppror låg helt enkelt utanför den verklighet inom vilken de flesta människor levde, för att trotsa kungen var att trotsa Gud. King James I skrev själv: "Monarkins tillstånd är det högsta på jorden: för kungar är inte bara Guds löjtnanter på jorden och sitter på Guds tron, utan även av Gud själv kallas de gudar." Upplysningen bröt denna förmodade gudomliga plan och bekämpade de sista resterna av feodal hierarki genom att skapa sekulära regeringsstrukturer som gav makten i händerna på vanliga medborgare, snarare än i de av gudomligt ordinerade monarker .

Anpassningar och liknande koncept

Den amerikanske filosofen Ken Wilber beskrev ett "Great Nest of Being" som han hävdar tillhöra en kulturoberoende " perenn filosofi " som kan spåras över 3000 år av mystiska och esoteriska skrifter. Wilbers system överensstämmer med andra begrepp inom transpersonell psykologi . I sin bok från 1977 A Guide for the Perplexed beskrev ekonomen EF Schumacher en hierarki av varelser, med människor i toppen som medvetet kan uppfatta det "eviga nuet".

Se även

Källor

Vidare läsning

  • Miguel Espinoza, La Hiérarchie naturelle. Matière, vie, conscience et symbole, L'Harmattan, Paris, 2022 (ISBN: 978-2-14-030999-1).
  • Tillyard, EMW (1942) The Elizabethan World Picture: A Study of the Idea of ​​Order in the age of Shakespeare, Donne & Milton . New York: Random House

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Great_chain_of_being&oldid=1139968727 "