Judarnas historia i Thessaloniki

Huvudartikel: Judarnas historia i Grekland

Judisk familj i Salonika 1917

Historien om judarna i Thessaloniki sträcker sig två tusen år tillbaka i tiden. Staden Thessaloniki (även känd som Salonika ) inhyste en stor judisk gemenskap, mestadels östliga Sephardim , fram till mitten av andra världskriget . Sefardiska judar immigrerade till staden efter att fördrivit judar från Spanien under Alhambra-dekretet från 1492. Det är det enda kända exemplet på en stad av denna storlek i den judiska diasporan som behöll en judisk majoritet i århundraden. påverkade den sefardiska världen både kulturellt och ekonomiskt, och staden fick smeknamnet la madre de Israel Israels moder).

Samhället upplevde en "guldålder" på 1500-talet, då de utvecklade en stark kultur i staden. Liksom andra grupper i det osmanska riket fortsatte de att utöva traditionell kultur under den tid då västra Europa genomgick industrialisering. I mitten av 1800-talet kom judiska pedagoger och entreprenörer till Thessaloniki från Västeuropa för att utveckla skolor och industrier; de tog med sig samtida idéer från Europa som förändrade stadens kultur. Med industrins utveckling blev både judiska och andra etniska befolkningar industriarbetare och utvecklade en stor arbetarklass, med arbetarrörelser som bidrog till den intellektuella blandningen av staden. Efter att Grekland uppnått självständighet från det osmanska riket gjorde det judarna till fullvärdiga medborgare i landet på 1920-talet.

Under andra världskriget ockuperades Grekland av Nazityskland och dess allierade . 1941 axelmakterna systematiskt förfölja de saloniska judarna. 1943 tvingades de saloniska judarna in i ett getto nära järnvägslinjerna, och deportationer började till koncentrationslägren och arbetslägren. Majoriteten av de 60 000 deporterade dog. Detta resulterade i att samhället nästan utrotades. Endast 1200 judar bor i staden idag.

Tidig avveckling

Aposteln Paulus av El Greco

Vissa forskare trodde att Paulus av Tarsus första brev till tessalonikerna nämner helleniserade judar i staden omkring år 52 e.Kr. Detta är baserat på en viss tolkning av 1 Tessalonikerbrevet 2:14 " Ty ni, bröder, blev efterföljare av Guds församlingar som finns i Judéen i Kristus Jesus. För ni har också lidit samma sak av era landsmän, precis som de gjorde från judeerna. " (NKJV). Andra tror att denna kristna gemenskap endast bestod av icke-judar (hedningar) och andra att judar var en liten minoritet i den kyrkan i Thessaloniki. Det grekiska ordet för "dina egna landsmän" i originaltexten är "συμφυλέται" ( av samma stam/ras/nation) . Tolkningen av "συμφυλέται" som "judar" diskuteras av många forskare. Det finns heller inga säkra arkeologiska och andra skriftliga bevis för att det fanns ett judiskt samhälle i Thessaloniki under 1:a hälften av 1:a århundradet e.Kr. Existensen av en sådan gemenskap anses dock vara mycket trolig, även om dess karaktär inte är känd. Forskare har ännu inte fastställt var de första judarna bodde i staden.

År 1170 rapporterade Benjamin av Tudela att det fanns 500 judar i Thessaloniki. Under de följande århundradena förenades den infödda romanioterna av några italienska och ashkenaziska judar . En liten judisk befolkning bodde här under den bysantinska perioden, men den lämnade praktiskt taget inga spår i dokument eller arkeologiska artefakter.

Under ottomanerna

År 1430, början av den osmanska dominansen, var den judiska befolkningen fortfarande liten. Osmanerna använde befolkningsöverföringar inom imperiet efter militära erövringar för att uppnå mål om gränssäkerhet eller återbefolkning; de kallade det Sürgün . Efter Konstantinopels fall 1453 var ett exempel på sürgün att ottomanerna tvingade judar från Balkan och Anatolien att flytta dit, vilket de gjorde till imperiets nya huvudstad. På den tiden fanns få judar kvar i Salonika; inga registrerades i den osmanska folkräkningen 1478.

Sefardiska judars ankomst

Se även: Judarnas historia i Turkiet

Vägar för judisk immigration till Salonika

År 1492 hade de gemensamma katolska monarkerna i Spanien Isabella I och Ferdinand II utfärdat Alhambra-dekretet för att utvisa sefardiske judar från sina domäner. Många immigrerade till Salonika, ibland efter ett stopp i Portugal eller Italien . Det osmanska riket gav skydd åt judar som dhimmis och uppmuntrade nykomlingarna att bosätta sig i dess territorier. Enligt historikerna Rosamond McKitterick och Christopher Allmand var imperiets inbjudan till de fördrivna judarna en demografisk strategi för att förhindra etniska greker från att dominera staden.

De första sefarderna kom 1492 från Mallorca . De var "återvändande" återvändare till judendomen efter tidigare påtvingad konvertering till katolicismen. År 1493 anslöt sig judar från Kastilien och Sicilien till dem. Under de följande åren kom andra judar från dessa länder och även från Aragon , Neapel , Venedig och Provence . Senare, 1540 och 1560, sökte judar från Portugal skydd i Salonika som svar på den politiska förföljelsen av marranos . Förutom dessa Sefardim anlände några Ashkenazim från Österrike , Transsylvanien och Ungern . De tvångsförflyttades ibland under den ottomanska politiken " sürgün ", efter erövringen av land av Suleiman den storslagne med början 1526. Salonikas register indikerar närvaron av " budajudar " efter turkarnas erövring av den staden 1541. Den judiska befolkningen i staden var 20 000 1553. Immigrationen var tillräckligt stor för att 1519 representerade judarna 56 % av befolkningen och 1613 68 %.

Religiös organisation

Varje grupp av nyanlända grundade sin egen gemenskap ( aljama på spanska), vars riter (" minhagim ") skiljde sig från andra samhällen. Synagogorna cementerade varje grupp, och deras namn syftade oftast på gruppernas ursprung. Till exempel grundades Katallan Yashan (gammalkatalanska) 1492 och Katallan Hadash (Nya Katalonien) i slutet av 1500-talet.

Synagogans namn	Byggdatum	Synagogans namn	Byggdatum	Synagogans namn	Byggdatum
Ets ha Chaim	1:a århundradet	Apulien	1502	Yahia	1560
Ashkenaz eller Varnak	1376	Lissabon Yashan	1510	Sicilia Hadash	1562
Mayorka	1391	Talmud Torah Hagadol	1520	Beit Aron	1575
Provincia	1394	Portugal	1525	Italia Hadash	1582
Italien Yashan	1423	Evora	1535	Mayorka Sheni	1500-talet
Guerush Sfarad	1492	Estrug	1535	Katallan Chadash	1500-talet
Kastilla	1492–3	Lissabon Chadash	1536	Italien Sheni	1606
Aragon	1492–3	Otranto	1537	Shalom	1606
Katallan Yashan	1492	Ismael	1537	Har Gavoa	1663
Kalabrien Yashan	1497	Tcina	1545	Mograbis	1600-talet
Sicilia Yashan	1497	Nevei Tsedek	1550
Monastirlis	1927

En statlig institution som heter Talmud Torah Hagadol introducerades 1520 för att leda alla församlingar och fatta beslut ( haskamot ) som gällde alla. Den administrerades av sju ledamöter med årliga mandatperioder. Denna institution tillhandahöll ett utbildningsprogram för unga pojkar och var en förberedande skola för inträde i yeshivot . Det var värd för hundratals studenter. Förutom judiska studier undervisade den humaniora , latin och arabiska, samt medicin, naturvetenskap och astronomi. Salonikas yeshivot besöktes av judar från hela det osmanska riket och ännu längre utomlands; det fanns studenter från Italien och Östeuropa. Efter att ha avslutat sina studier utsågs några studenter till rabbiner i de judiska samhällena i imperiet och Europa, inklusive städer som Amsterdam och Venedig . Framgången för dess utbildningsinstitutioner var sådan att det inte fanns någon analfabetism bland judarna i Salonika.

Ekonomiska aktiviteter

Salonika (Salonique på franska) låg i hjärtat av det osmanska riket . Stadsnamnen är på franska.

Den sefardiska befolkningen bosatte sig huvudsakligen i det osmanska rikets stora stadscentra, som inkluderade Salonika. Till skillnad från andra stora städer i imperiet kontrollerade judarna handeln i Salonika. Deras ekonomiska makt blev så stor att sjöfarten och affärerna stannade på lördagen ( sabbat ) – den judiska sabbaten. De handlade med resten av det osmanska riket, och länderna Latin Venedig och Genua , och med alla judiska samhällen utspridda över Medelhavet . Ett tecken på inflytande från Salonikan-judarna på handeln är i 1556 års bojkott av hamnen i Ancona , påvliga staterna , som svar på den auto-da-fé som utfärdades av Paul IV mot 25 marranos .

Salonikanska judar var unika i sitt deltagande i alla ekonomiska nischer, de begränsade inte sin verksamhet till några få sektorer, vilket var fallet där judar var en minoritet. De var aktiva på alla nivåer i samhället, från bärare till köpmän. Salonika hade ett stort antal judiska fiskare, oöverträffade någon annanstans, även i dagens Israel .

Den judiska specialiteten var att spinna ull . De importerade teknik från Spanien där detta hantverk var högt utvecklat. Samhället fattade snabba beslut ( haskamot ) för att kräva att alla församlingar skulle reglera denna industri. De förbjöd, under smärta av bannlysning ( cherem ), export av ull och indigo till områden mindre än tre dagars resor från staden. Salonikanska lakan, filtar och mattor fick en hög profil och exporterades över hela imperiet från Istanbul till Alexandria genom Smyrna . Industrin spred sig till alla orter nära Thermaic Gulf .

Samma verksamhet blev en statsfråga när den osmanske sultanen Selim II valde de saloniska judarna att vara exklusiva tillverkare av uniformer för de osmanska janitsjartrupperna . Detta gjorde staden till en av de mest betydande textilproducenterna och exportörerna i östra Medelhavet. Hans Sublime Porte utfärdade en firma 1576 som tvingade fåruppfödare att tillhandahålla sin ull exklusivt till judarna för att garantera tillräcklig tillgång. Andra bestämmelser reglerade strikt typerna av ylleproduktion, produktionsstandarder och tidsfrister. Tonvis med yllegods transporterades med båt, kamel och häst till Istanbul för att täcka janitsjarerna mot den annalkande vintern. Mot 1578 kom båda sidor överens om att tillförseln av ull skulle tjäna som tillräcklig betalning av staten för tyg och ersätta kontantbetalningen. Detta visade sig vara ofördelaktigt för judarna.

Ekonomisk nedgång

Ökningen av antalet janitsjarer bidrog till en ökning av klädbeställningar som försatte judar i en mycket svår situation. Bidrag till deras problem var valutainflation samtidigt med en statlig finansiell kris.

Endast 1 200 försändelser krävdes initialt. Beställningarna översteg dock 4 000 år 1620. Ekonomiskt utmanade började fabrikerna fuska på kvalitet. Detta upptäcktes. Rabbi Judah Covo i spetsen för en salonisk delegation kallades för att förklara denna försämring i Istanbul och dömdes till hängning. Detta gjorde ett djupt intryck i Salonika. Därefter minskade imperiets tillämpningar delvis och omorganiserade produktionen.

Dessa motgångar var förebådar om en mörk period för saloniska judar. Strömmen av migranter från den iberiska halvön hade gradvis torkat ut. Judar gynnade sådana västeuropeiska städer som London , Amsterdam och Bordeaux . Detta fenomen ledde till en progressiv främlingskap av de osmanska sefarderna från väst. Även om judarna hade fört med sig många nya europeiska tekniker, inklusive den för tryckning , blev de allt mindre konkurrenskraftiga mot andra etno-religiösa grupper. De tidigare välkända judiska läkarna och översättarna ersattes gradvis med sina kristna motsvarigheter, mestadels armenier och greker. I handelns värld ersattes judarna av västerländska kristna, som skyddades av västmakterna genom sina konsulära organ. Salonika förlorade sin företräde efter utfasningen av Venedig, dess kommersiella partner, och den växande makten i hamnen i Smyrna.

Dessutom var judarna, liksom andra dhimmis , tvungna att drabbas av konsekvenserna av successiva nederlag för imperiet av väst. Staden, strategiskt placerad på en väg som färdades av arméer, såg ofta repressalier från janitsjarerna mot "otrogna". Under hela 1600-talet var det migration av judar från Salonika till Konstantinopel, Palestina och särskilt Izmir . Det judiska samhället i Smyrna blev sammansatt av salonikaniska emigranter. Pest, tillsammans med andra epidemier som kolera, som anlände till Salonika 1823, bidrog också till att Salonika och dess judiska samfund försvagades.

Västerländska produkter, som började dyka upp i öst i stora mängder i början till mitten av 1800-talet, var ett hårt slag mot Salonikans ekonomi, inklusive den judiska textilindustrin. Staten började så småningom till och med förse janitsjarerna med " provensalska kläder", som såldes i låga priser, framför salonisk ull, vars kvalitet hade fortsatt att försämras. Med brist på kontanter tvingades judarna att betala storvesiren mer än hälften av sina skatter i form av skuldebrev. Textilproduktionen minskade snabbt och upphörde sedan med avskaffandet av janitsjarkåren 1826.

Beskattning

Osmanska judar var skyldiga att betala särskilda " judiska skatter " till de osmanska myndigheterna. Dessa skatter inkluderade Cizye , İspençe , Haraç och Rav akçesi ("rabbinskatt"). Ibland skulle lokala härskare också ta ut skatter för sig själva, utöver de skatter som skickades till de centrala myndigheterna i Konstantinopel .

Senare osmanska eran

Huvudartikel: Sabbatai Zevi

Sabbatai Zevi . Porträtt av ett ögonvittne, Smyrna, 1666.

Judiska salonikaner hade länge dragit nytta av bidraget från var och en av idéerna och kunskapen om de olika vågorna av sefardisk immigration, men detta mänskliga bidrag torkade mer eller mindre ut på 1600-talet och sjönk in i ett mönster av betydande nedgång. Yeshivoterna var alltid upptagna med att undervisa, men deras resultat var mycket formalistiskt . De gav ut böcker om religion, men dessa hade få ursprungliga tankar. Ett vittne rapporterade att "utanför är det alltid oändliga frågor om tillbedjan och handelsrätt som absorberar deras uppmärksamhet och bär bördan av deras studier och forskning. Deras verk är i allmänhet en omskrivning av sina föregångares skrifter."

Från 1400-talet hade en messiansk strömning utvecklats i den sefardiska världen; återlösningen , som markerar världens undergång, som verkade vara nära förestående. Denna idé drevs både av den ekonomiska nedgången i Salonika och den fortsatta tillväxten i kabbalistiska studier baserade på Zohar som blomstrade i saloniska yeshivot . Tidernas slut tillkännagavs successivt 1540 och 1568 och igen 1648 och 1666.

Det är i detta sammanhang som det anlände en ung och briljant rabbin som hade fördrivits från närliggande Smyrna: Sabbatai Zevi . Han förbjöds från denna stad 1651 efter att ha utropat sig själv till messias och kom till Salonika, där hans rykte som lärd och kabbalist växte mycket snabbt. Det största antalet som följde honom var medlemmar av Shalom-synagogan, ofta före detta marranos . Efter flera år av försiktighet orsakade han återigen en skandal när han under en högtidlig bankett på gården till Shalom-synagogan uttalade Tetragrammaton, outsägligt i judisk tradition, och presenterade sig som Messias, son till kung David . Det federala rabbinska rådet drev honom sedan från staden, men Sabbatai Zevi gick för att sprida sin doktrin i andra städer runt om i den sefardiska världen. Hans passage delade, precis som överallt, Thessalonikis judiska samfund, och denna situation orsakade så mycket oro att Sabbatai Zevi kallades och fängslades av sultanen. Där, snarare än att bevisa sina övernaturliga krafter, gav han efter under eld och konverterade istället till islam . Den dramatiska händelseutvecklingen tolkades på olika sätt av hans anhängare, sabbaterna . Vissa såg detta som ett tecken och konverterade sig själva, medan andra förkastade hans lära och återvände till judendomen. Vissa förblev dock offentligt trogna judendomen medan de fortsatte att i hemlighet följa Sabbatai Zevis lära. I Salonika fanns det 300 familjer bland de rikaste som 1686 bestämde sig för att anamma islam innan de rabbinska myndigheterna kunde reagera, deras omvändelse hade redan glatt accepterats av de osmanska myndigheterna. delade sig de som turkarna gav efternamnet " Dönme ", ("renegater") själva i tre grupper: Izmirlis, Kuniosos och Yacoubi, vilket bildar en ny komponent i den salonikaniska etno-religiösa mosaiken. Även om de valde omvändelse, assimilerade de sig inte med turkarna, utövade strikt endogami , bodde i separata kvarter, byggde sina egna moskéer och upprätthöll en specifik liturgi på sitt språk. De deltog på 1800-talet i spridningen av modernistiska idéer i imperiet. Sedan, som turkar, emigrerade Donme från staden efter att grekerna tog makten.

Moderna tider

Gravyr av judisk kvinna (slutet av 1800-talet)

Gammalt vykort som visar Allatini Mills

Villa Bianca , bostad för familjen Fernandez

Judiska brandmän, 1911

Från andra hälften av 1800-talet fick judarna i Salonika en ny väckelse. Frankos , franska och italienska judar från Livorno , var särskilt inflytelserika när det gällde att introducera nya utbildningsmetoder och utveckla nya skolor och intellektuell miljö för den judiska befolkningen. Sådana västerländska modernister introducerade nya tekniker och idéer till Balkan från den industrialiserade världen.

Religion

En viktig faktor i utvecklingen av Salonika till ett ekonomiskt centrum var dess komplexa rabbinska auktoritet. Detta berodde, enligt KE Fleming, på rabbinernas öppenhet och tolerans mot olika grupper av människor. Detta gäller särskilt conversos, eller judar vars familjer konverterade till kristendomen medan de bodde i Spanien eller Portugal för att undvika förföljelse eller potentiell utvisning. En vanlig praxis bland conversos som ville bo i Salonika var utövandet av Teshuvah . Detta var konceptet med judar som återvände till judendomen efter att ha konverterat tidigare, eller efter att en förfader konverterat. Enligt Fleming skapade antalet konverser som återvände till tron ​​samtidigt som de immigrerade till Salonika en dynamisk rabbinsk etablering. I många fall var processen att återvända till judendomen automatisk och det krävde ingen utökad skiljedom av rabbinerna. Kehalim – eller församlingarna i Salonika – ville se till att processen med Teshuvah var så smidig som möjligt för deltagarna. Processen hade pågått i århundraden före den moderna eran. Flera svar dokumenterar Teshuvah -förhandlingarna. I ett fall hävdade en converso-man att han var judisk på sin fars sida och att han accepterades tillbaka till den judiska tron. Denna vilja att acceptera dem tillbaka till tron ​​gjorde Salonika till ett ekonomiskt kraftpaket, till stor förtret för Grekland. I slutet av 1800-talet hade Salonika vuxit till att bli mycket större och mer välmående än Aten, och ett mål för grekisk erövring.

Industrialisering

Från 1880-talet började staden industrialiseras, inom det osmanska riket vars större ekonomi höll på att minska. Entreprenörerna i Thessaloniki var mestadels judiska, till skillnad från i andra stora osmanska städer, där industrialiseringen leddes av andra etno-religiösa grupper. De italienska Allatini-bröderna ledde judiskt entreprenörskap, etablerade kvarn- och andra livsmedelsindustrier, tegeltillverkning och bearbetningsanläggningar för tobak . Flera handlare stödde införandet av en stor textilproduktionsindustri, som ersatte vävningen av tyg i ett system för hantverksproduktion.

Med industrialiseringen blev många salonikaner av alla trosriktningar fabriksarbetare, en del av ett nytt proletariat. Med tanke på deras befolkning i staden utvecklades en stor judisk arbetarklass. Arbetsgivare anställde arbetskraft utan hänsyn till religion eller etnicitet, till skillnad från det vanliga i andra delar av det osmanska riket. I staden utvecklade arbetarrörelser som korsade under senare år blev arbetarrörelserna här präglade av frågor om nationalism och identitet.

Haskalah

Judarna i Thessaloniki ockuperade platser över hela den sociala stegen: från rika entreprenörer till gatufruktförsäljare.

Haskalah , tankerörelsen inspirerad av den judiska upplysningen , berörde den osmanska världen i slutet av 1800-talet, efter dess spridning bland judiska befolkningar i Väst- och Östeuropa . Dessa västerländska grupper hjälpte till att stimulera stadens ekonomiska återupplivande.

Maskilim och Moses Allatini från Livorno , Italien, kom med en ny pedagogisk stil. 1856, med hjälp av Rothschilds , grundade han en skola, efter att ha fått medgivande från rabbiner som han hade vunnit över med stora donationer till välgörenhetsorganisationer. Lippmanskolan var en förebildsinstitution ledd av professor Lippman, en progressiv rabbin från Strasbourg . Efter fem år stängde skolan sina dörrar och Lippman pressades av rabbinatet, som inte höll med om skolans innovativa utbildningsmetoder. Han utbildade många elever som tog över därefter.

År 1862 ledde Allatini sin bror Solomon Fernandez att grunda en italiensk skola, tack vare en donation från kungariket Italien. Franska försök att införa utbildningsnätverket Alliance Israélite Universelle (IAU) misslyckades mot motstånd från rabbinerna, som inte ville ha en judisk skola under beskydd av den franska ambassaden. Men behovet av skolor var så akut att anhängare till slut lyckades 1874. Allatini blev medlem av IAU:s centralkommitté i Paris och dess beskyddare i Thessaloniki. 1912 tjänade nio nya IAU-skolor IAU utbildningen av både pojkar och flickor från dagis till gymnasiet; samtidigt var de rabbinska seminarierna på tillbakagång. Som ett resultat blev det franska språket mer allmänt använt inom det judiska samhället Salonika. Dessa skolor hade undervisning i både manuell och intellektuell träning. De producerade en generation som var bekant med utvecklingen i den moderna världen och kunde komma in i arbetsstyrkan på ett företag i industrialiseringsprocessen.

Politisk och social aktivism

Judiska arbetare i Socialist Workers' Federation marscherar, 1908 - 1909

Den judiska församlingen var pionjär i upprättandet av de första tidningarna i staden. Några av dem inkluderade: La Epoca (1875), El Avenir, La Nation, La Liberdad, La Tribuna Libera, La Solidaridad Obradera, och efter 1912, Avanti, La Nueva Epoca, El Liberal, El Consejero, El Combate, El Martillo, Pro Israel, La Esperanza, Accion, El Tiempo, El Macabeo, El Popular, El Professional, Messagero och många fler.

Modernitetens utbrott tog sig också uttryck i det växande inflytandet från nya politiska idéer från Västeuropa. Den ungturkiska revolutionen 1908 med sina baser i Salonika utropade en konstitutionell monarki . Judarna förblev inte likgiltiga inför den enorma sociala och politiska förändringen av eran, och var oftast aktiva inom den sociala snarare än den nationella sfären. När staden började ta in de bredare moderna influenserna från det tidiga 1900-talet, började arbetarrörelsen att organisera sig och engagera sig i sociala kamper för att förbättra arbetsförhållandena spridas. Ett försök att förena olika nationaliteter inom en enda arbetarrörelse ägde rum med bildandet av Socialist Workers' Federation ledd av Avraam Benaroya , en jude från Bulgarien, som började publicera en fyrspråkig tidning om arbetaren som sändes i Ladino ( Journal del Labourador ), ottomanska turkiska ( Amele Gazetesi ), bulgariska och grekiska. Balkankontexten var dock gynnsam för splittring och påverkade rörelsen; efter det bulgariska elementets avgång var federationen starkt sammansatt av judar.

Den sionistiska rörelsen mötte således konkurrens om judiskt stöd från Socialist Workers' Federation, som var mycket antizionistisk. Oförmögen att verka i arbetarklassen vände sig sionismen i Salonika till den mindre gruppen av medelklasser och intellektuella.

grekisk administration

Salonika, grekisk stad

Gatan i Ladadika , ett av den judiska befolkningens huvuddistrikt, nära hamnen i Thessaloniki

Malah herrgård (1924, ärke Joseph Pleyber )

1912, efter det första Balkankriget , tog grekerna kontroll över Salonika och integrerade så småningom staden i sitt territorium. Denna förändring av suveränitet mottogs först inte väl av judarna, som fruktade att annekteringen skulle leda till svårigheter, en oro som förstärktes av bulgarisk propaganda, och av serberna, som ville att österrikiska judar skulle ansluta sig till deras sak . Vissa judar kämpade för internationaliseringen av staden under skydd av de europeiska stormakterna, men deras förslag fick lite uppmärksamhet, eftersom Europa hade accepterat det fullbordade faktumet . Den grekiska administrationen vidtog ändå vissa åtgärder för att främja integrationen av judar som att tillåta dem att arbeta på söndagar och tillåta dem att fira sabbat . Ekonomin gynnades av annekteringen, som öppnade för Salonika dörrarna till marknaderna i norra Grekland och Serbien (som Grekland var i allians med), och av tillströmningen av ententetrupper efter första världskrigets utbrott . Den grekiska regeringen var positiv till utvecklingen av sionismen och inrättandet av ett judiskt hem i Palestina, vilket sammanföll med den grekiska önskan att sönderdela det osmanska riket. Staden fick besök av de sionistiska ledarna David Ben-Gurion , Yitzhak Ben-Zvi och Ze'ev Jabotinsky , som i Salonika såg en judisk modell som borde inspirera deras framtida stat.

Samtidigt delade en del bland lokalbefolkningen vid den tiden inte regeringens uppfattning. Ett vittne, Jean Leune, korrespondent för L'Illustration under Balkankrigen och sedan en arméofficer från öst, säger:

Inför de otaliga butikerna och butikerna som drivs av judarna, fram till dess de ledande inom lokal handel, satte grekiska köpmän butik på trottoaren, vilket gjorde tillgång till butikens dörrar omöjlig. Den nya polisen log ... och judar, som blev bojkottade, stängde butiken efter varandra.

Brand 1917 och spänningar mellan kommunerna

Låglänta distrikt, där en majoritet av judarna bodde, drabbades allvarligt av den stora branden i Thessaloniki 1917

Stadens rabbi, 1918

Plan över Modiano-marknaden , byggd mellan 1922 och 1925, som tog sitt namn av den judiska arkitekten Eli Modiano

Familjer hemlösa efter pogromen (Campbell-attacken) 1931. Foto tagen någonstans nära Aristotelous street

Branden i Thessaloniki 1917 var en katastrof för samhället. Det judiska samfundet var koncentrerat till den nedre delen av staden och var därmed den som drabbades hårdast: branden förstörde sätet för Storrabbinatet och dess arkiv, samt 16 av 33 synagogor i staden. 52 000 judar lämnades hemlösa. En effekt av den stora branden var att nästan hälften av stadens judiska hem och uppehälle förstördes, vilket ledde till en massiv judisk emigration. Många åkte till Palestina, andra till Paris, medan andra hittade till USA.

Genom att välja en annan väg än återuppbyggnaden som hade ägt rum efter branden 1890, beslutade den grekiska administrationen om en modern stadssaneringsplan av fransmannen Ernest Hebrard . Därför exproprierade man all mark från invånarna och gav dem ändå förköpsrätt på nya bostäder som byggts om enligt en ny plan. Det var dock grekerna som mest befolkade de nya stadsdelarna, medan judarna ofta valde att bosätta sig i stadens nya förorter.

Även om förstaårsdagen av Balfourdeklarationen firades med en prakt oöverträffad i Europa, hade nedgången börjat. Tillströmningen av tiotusentals grekiska flyktingar från Mindre Asien , och Dönme -judarnas och muslimernas avgång från regionen till följd av det grekisk-turkiska kriget (1919–1922) och Lausannefördraget (1923), förändrade markant stadens etniska sammansättning. Judarna upphörde att utgöra en absolut majoritet och strax före andra världskriget utgjorde de bara 40 % av befolkningen.

Under perioden började en del av befolkningen visa en mindre försonande politik gentemot judarna. Den judiska befolkningen reagerade genom att ställa sig på de grekiska monarkisterna under den grekiska nationalschismen (mot Eleftherios Venizelos , som hade det överväldigande stödet från flyktingar och de lägre inkomstklasserna). Detta skulle sätta scenen för en 20-årsperiod under vilken judarnas förhållande till den grekiska staten och folket skulle pendla i takt med att grekisk politik förändrades.

År 1922 förbjöds arbete på söndagar (som tvingade judar att antingen arbeta på sabbaten eller förlora inkomst), affischer på främmande språk förbjöds och rabbinska domstolars auktoritet att avgöra kommersiella mål togs bort. Liksom i länder som Ungern och Rumänien växte en betydande ström av antisemitism i inre Salonika, men "nådde aldrig nivån av våld i dessa två länder". Det drevs mycket av grekiska ankomster från Mindre Asien , mestadels fattiga och i direkt konkurrens med judar om bostad och arbete. Denna sentimentström förmedlades ändå av Makedonia , som låg nära Venizelos liberala parti, och den ultranationalistiska organisationen National Union of Greece ( Ethniki Enosis Ellados , EEE) som anklagade den judiska befolkningen för att inte vilja blandas in. med den grekiska nationen och betraktar utvecklingen av kommunism och sionism i samhället med misstänksamhet. Venizelistiska grekiska regeringar själva antog till stor del en ambivalent attityd och förde en engagemangspolitik utan att otvetydigt ta avstånd från antisemitismens strömning.

Under Metaxas

Accion , stadens judiska tidning (10 maj 1938)

Maktövertagandet av diktatorn Ioannis Metaxas 1936 hade en betydande inverkan på mönstret för grek-judiska relationer i Thessaloniki. Metaxas regim var inte antisemitisk; den uppfattade venizelisterna och kommunisterna som sina politiska fiender och Bulgarien som sin stora utländska fiende. Detta gjorde Metaxas omtyckt för två inflytelserika judiska grupper: över-/medelklassen, som kände sig hotade av organiserat arbete och den socialistiska rörelsen, och judiska flyktingar som hade flytt från Bulgarien och Bitola-regionen under Balkankrigen. Antisemitiska organisationer och publikationer förbjöds och stödet för regimen var tillräckligt starkt för att en judisk stadga för den regimsponsrade National Organization of Youth (EON) skulle kunna bildas. Detta förstärkte trenden av nationell självidentifiering som greker bland judarna i Salonika, som hade varit grekiska medborgare sedan 1913. Även i koncentrationslägren upphörde grekiska judar aldrig att bekräfta sin känsla av att tillhöra den grekiska nationen.

Samtidigt hade arbetarklassens fattiga i det judiska samfundet gått samman med sina kristna motsvarigheter i arbetarrörelsen som utvecklades på 1930-talet, ofta målet för förtrycket under Metaxas regim. Avraam Benaroya var en ledande figur i den grekiska socialistiska rörelsen, inte bara bland judar, utan på nationell nivå. Således hade periodens krafter arbetat för att överbrygga klyftorna mellan kristna och judar, samtidigt som de skapade nya spänningar mellan de olika socioekonomiska grupperna inom staden och landet som helhet.

Emigration

Emigration av judar från staden började när ungturkarna drev igenom den universella värnplikten av alla osmanska undersåtar till militären oavsett religion, en trend som fortsatte att växa efter annekteringen av staden av Grekland. Skador från branden i Thessaloniki, dåliga ekonomiska förhållanden, ökning av antisemitism bland en del av befolkningen och utvecklingen av sionismen motiverade alla avgången av en del av stadens judiska befolkning, främst för Västeuropa , Sydamerika och Palestina . Den judiska befolkningen minskade från 93 000 människor till 53 000 strax före kriget. Det fanns några anmärkningsvärda framgångar bland samhällets diaspora. Isaac Carasso , som nådde Barcelona , ​​grundade företaget Danone . Mordechai Mano blev i Israel en av pionjärerna inom sjöfartsindustrin och israelisk ekonomi i allmänhet. Maurice Abravanel åkte till Schweiz med sin familj och sedan till USA där han blev en berömd dirigent . En framtida morförälder till den franske presidenten Nicolas Sarkozy emigrerade till Frankrike. Under mellankrigsåren fanns några judiska familjer i det 9:e arrondissementet i Paris, Frankrike ; Sätet för deras förening var beläget på Rue La Fayette. I Palestina etablerade familjen Recanati en av Israels viktigaste banker, Eretz Yisrael Discount Bank , som senare blev Israel Discount Bank .

Andra världskriget

Slaget om Grekland

Den 28 oktober 1940 invaderade italienska styrkor Grekland efter att den grekiske diktatorn Ioannis Metaxas vägrat acceptera det ultimatum som italienarna ställde. I det resulterande grekisk-italienska kriget och den efterföljande tyska invasionen deltog många av Thessalonikis judar. 12 898 man värvade sig i den grekiska armén; 4 000 deltog i kampanjerna i Albanien och Makedonien; 513 slogs mot tyskarna och totalt dödades 613 judar, varav 174 från Salonika. Makedoniens 50:e brigade fick smeknamnet "Cohen-bataljonen", vilket återspeglar övervikten av judar i dess sammansättning. Efter Greklands nederlag fick många judiska soldater köldskador när de återvände hem till fots.

Ockupation

Ytterligare information: Greklands axelockupation

Grekland delade mellan tyskar, italienare och bulgarer:

 tysk ockupation

 italiensk ockupation

 bulgarisk ockupation

  Dodekaneserna (italienskt territorium före kriget )

Centrala Makedonien, inklusive Thessaloniki, ockuperades av tyskarna, som gick in i staden den 9 april 1941. Antisemitiska åtgärder infördes bara gradvis. Max Merten , den tyska civila administratören för staden, fortsatte att upprepa att Nürnberglagarna inte skulle gälla för Salonika. Den judiska pressen förbjöds snabbt, medan två pronazistiska grekiska dagstidningar, Nea Evropi ("Nya Europa") och Apogevmatini ("Aftonpress"), dök upp. Vissa hem och samhällsbyggnader rekvirerades av ockupationsstyrkorna, inklusive Baron Hirsch Hospital. I slutet av april dök det upp skyltar som förbjöd judar att komma in på kaféer. Judar tvingades lämna in sina radioapparater.

Storrabbinen i Salonika, Zvi Koretz , arresterades av Gestapo den 17 maj 1941 och skickades till ett nazistiskt koncentrationsläger nära Wien , varifrån han återvände i slutet av januari 1942 för att återuppta sin position som rabbin. I juni 1941 anlände kommissarie Alfred Rosenberg . Han plundrade judiska arkiv och skickade massor av dokument till sitt husdjursprojekt, Institutet for Study of the Jewish Question i Frankfurt.

Tillsammans med de andra grekiska stadssamhällena drabbades judarna av en svår svält vintern 1941–42. Nazistregimen hade inte fäst någon vikt vid den grekiska ekonomin, livsmedelsproduktion eller distribution. Det uppskattas att 1941–1942 dog sextio judar i staden varje dag av hunger.

Under ett år vidtogs inga ytterligare antisemitiska åtgärder. Den tillfälliga uppskov gav judarna en tillfällig känsla av trygghet.

Den 11 juli 1942, känd som "Black Shabbat ", samlades alla män i samhället i åldrarna 18 till 45 år på Eleftherias Square (Frihetstorget) i stadens centrum. Under hela eftermiddagen tvingades de göra förödmjukande fysiska övningar under pistolhot. Fyra tusen av dem beordrades att bygga en väg för tyskarna som förbinder Thessaloniki med Kateríni och Larissa , en region full av malaria .

På mindre än tio veckor dog 12 % av dem av utmattning och sjukdom. Under tiden lyckades det tessalonikanska samfundet, med hjälp av Aten, samla två miljarder drakmer mot summan av 3,5 miljarder drakmer som tyskarna krävde för att lösa tvångsarbetarna. Tyskarna gick med på att släppa dem för den lägre summan men krävde i gengäld att de grekiska myndigheterna skulle överge den judiska kyrkogården i Salonica, som innehåller 300 000 till 500 000 gravar. Dess storlek och läge, hävdade de, hade länge hämmat urban tillväxt.

Judarna överförde mark i periferin där det fanns två gravar. De kommunala myndigheterna, som förkastade den långsamma överföringstakten, tog saken i egna händer. Femhundra grekiska arbetare, betalda av kommunen, började med förstörelsen av gravar. Kyrkogården förvandlades snart till ett stort stenbrott där greker och tyskar sökte gravstenar för användning som byggmaterial. Idag är denna plats upptagen av Aristoteles universitet i Thessaloniki och andra byggnader.

Det uppskattas att från början av ockupationen till slutet av deportationerna lyckades 3 000–5 000 judar fly från Salonika och hittade en tillfällig tillflyktsort i den italienska zonen. En nyligen genomförd studie av det judiska museet i Grekland fann att 250 judar i Thessaloniki deltog i nationella motståndsrörelser som den grekiska folkets befrielsearmé , National Liberation Front och brittiskt lojala enheter i den grekiska armén.

Förstörelse av judarna i Salonika

Huvudartikel: Förintelsen

Salonikas 54 000 judar skeppades till de nazistiska förintelselägren . Mer än 90 % av den totala judiska befolkningen i staden mördades under kriget. Endast de polska judarna upplevde en större nivå av förstörelse.

Deportation

Ingången till Auschwitz II-Birkenau , utsikt inifrån lägret

För att genomföra denna operation skickade de nazistiska myndigheterna två specialister på området, Alois Brunner och Dieter Wisliceny , som anlände den 6 februari 1943. De tillämpade omedelbart Nürnberglagarna i all sin stränghet, och tvingade att visa den gula brickan och drastiskt inskränkning av judarnas rörelsefrihet. Mot slutet av februari 1943 samlades de i tre getton (Kalamaria, Singrou och Vardar / Agia Paraskevi) och överfördes sedan till ett transitläger, kallat Baron Hirsch-gettot eller lägret, som låg i anslutning till en tågstation. Där väntade dödstågen. För att utföra sitt uppdrag förlitade sig SS på en judisk polis som skapats för tillfället, ledd av Vital Hasson, som var källan till många övergrepp mot resten av judarna.

Den första konvojen avgick den 15 mars. Varje tåg transporterade 1000–4000 judar över hela Centraleuropa , främst till Auschwitz . Totalt 48 974 grekiska judar, de flesta från Salonika, skulle så småningom skickas till lägret, där nästan alla omkom. En konvoj på 4 000 judar lämnade också till Treblinka . Den judiska befolkningen i Salonika var så stor att deportationen tog flera månader innan den slutfördes, vilket skedde den 7 augusti med deportationen av överrabbinen Zvi Koretz och andra notabiliteter till koncentrationslägret Bergen-Belsen, under relativt goda förhållanden. I samma konvoj fanns 367 judar skyddade av sin spanska nationalitet, som hade ett unikt öde: de överfördes från Bergen-Belsen till Barcelona , ​​och sedan Marocko , med några som slutligen nådde det brittiska mandatet Palestina .

Faktorer som förklarar utvisningarnas effektivitet

Nazisternas registrering av judarna i Thessaloniki, juli 1942, Eleftherias Square

Förnedring av judarna, Eleftherias torg

Mycket av diskussionen om orsakerna till den höga andelen judiska förluster i Thessaloniki har förts fram i motsats till fallet Aten, där en stor del av judarna lyckades undkomma döden. Detta ger dock bara en partiell bild då andra judiska samhällen i Grekland med olika egenskaper, såsom Ioannina , Korfu och Rhodos , också upplevde mycket stora förluster.

Ett ofta citerat skäl fokuserar på attityden hos judenraten och dess ledare under perioden före deportationerna, överrabbinen Zvi Koretz, har blivit hårt kritiserad. Han anklagades för att ha svarat passivt mot nazisterna och tonat ner judarnas rädsla när deras överföring till Polen beordrades. Som österrikisk medborgare och därför tysktalande som modersmål ansågs han vara välinformerad. Koretz har också anklagats för att medvetet ha samarbetat med ockupanterna. Men flera nya studier tenderar att minska hans roll i deportationerna.

En annan faktor var den solidaritet som visades av familjerna som vägrade att skiljas åt. Denna önskan undergrävde individuella initiativ. Vissa äldre judar hade också svårt att gömma sig på grund av deras bristande kunskaper i det grekiska språket, som först hade blivit stadens dominerande språk efter annekteringen av Grekland 1913. Dessutom gjorde den stora storleken på den judiska befolkningen taktiken att blanda ihop. in i den grekisk-ortodoxa befolkningen, som i Aten.

Återigen i motsats till Aten fanns det också en latent antisemitism bland en del av den grekiska befolkningen, i synnerhet bland flyktingarna från Mindre Asien. När dessa invandrare anlände i massor till Salonika, var de uteslutna från det ekonomiska systemet. Följaktligen såg några av dessa utstötta på den judiska befolkningen med fientlighet. Det judiska folket var mer ekonomiskt integrerat och därför bättre ställt, vilket invandrarna likställde med den tidigare osmanska makten.

En anledning som är mycket mer rimlig är bristen på solidaritet från stadens grekiska kristna befolkning. Rabbi Molho talade om endast en handfull grekiska kristna som räddade judar i Thessaloniki. Det rapporteras att bara 10 judiska familjer hittade skydd i staden. Denna inställning hos lokalbefolkningen, som innefattade kyrkan, stadens myndigheter och yrkesföreningarna, har uppmärksammats av flera historiker under de senaste åren. Motståndet var inte heller särskilt väl utvecklat på den tiden, och få judar kunde realistiskt göra resan till bergen.

Ändå har Yad Vashem identifierat 265 grekiska rättfärdiga bland nationerna , samma andel som bland den franska befolkningen.

I lägren

I Birkenau gasades omedelbart omkring 37 000 saloniker, särskilt kvinnor, barn och äldre. Nästan en fjärdedel av alla 400 experiment som utfördes på judarna var på grekiska judar, särskilt de från Salonika. Dessa experiment innefattade emaskulering och implantation av livmoderhalscancer hos kvinnor. De flesta av tvillingarna dog efter fruktansvärda brott. Andra från samhället arbetade senast i lägren. Under åren 1943–1944 stod de för en betydande del av Birkenaus arbetsstyrka, upp till 11 000 av arbetarna. På grund av deras ovana vid jiddisch skickades judar från Grekland för att städa upp spillrorna från Warszawas getto i augusti 1943 för att bygga ett koncentrationsläger i Warszawa . Bland de 1 000 saloniska judarna som var anställda i uppgiften lyckades en grupp på tjugo fly från gettot och ansluta sig till det polska motståndet, Armia Krajowa , som organiserade Warszawaupproret .

Många judar från Salonika integrerades också i Sonderkommandos . Den 7 oktober 1944 attackerade de tyska styrkor tillsammans med andra grekiska judar, i ett på förhand planerat uppror, stormade krematorierna och dödade ett tjugotal vakter. En bomb kastades in i ugnen på krematoriet III och förstörde byggnaden. Innan de massakrerades av tyskarna sjöng upprorsmän en sång av den grekiska partisanrörelsen och den grekiska nationalsången .

I sin bok If This Is a Man , ett av de mest kända litteraturverken från Förintelsen, beskriver Primo Levi gruppen så här: "de där grekerna, orörliga och tysta som sfinxen, hukade på marken bakom deras tjocka soppakruka" . De medlemmar av samhället som fortfarande levde under 1944 gjorde ett starkt intryck på författaren. Han noterade: "Trots deras låga antal är deras bidrag till lägrets övergripande utseende och den internationella jargongen som talas av största vikt". Han beskrev en stark patriotisk känsla bland dem och skrev att deras förmåga att överleva i lägren delvis förklarades av "de är bland de sammanhållna av de nationella grupperna, och ur denna synvinkel de mest avancerade".

Efter andra världskriget

• 

  Menorah in flames , minnesmärke för Förintelsen i Thessaloniki

• 

  Judiska museet i Thessaloniki

• 

  Monastir synagoga

• 

  Judiska skolans entré

• 

  Förintelsens minnesmärke på den nya judiska kyrkogården

I slutet av andra världskriget bröt ett våldsamt inbördeskrig ut i Grekland. Det varade till 1949, med styrkor i Aten som stöddes av den brittiska oppositionen mot den mäktiga kommunistiska ELAS. Några av judarna i Thessaloniki som hade undkommit deportation deltog i det, antingen på regeringen eller på oppositionens sida. Bland dem som kämpade i ELAS var många offer, liksom andra anhängare, för det förtryck som drabbade landet efter att regeringen återtagit kontrollen över situationen.

Bland de få överlevande från lägren valde några att återvända till Grekland och andra emigrerade till Västeuropa, Amerika eller Palestinamandatet. De stod alla inför stora svårigheter att överleva, eftersom både Grekland och hela Europa befann sig i ett kaotiskt tillstånd omedelbart efter kriget. De utsattes också för diskriminering från några Ashkenazi-överlevande som tvivlade på deras judiskhet.

Återkomsten till Thessaloniki var en chock. Återvändare var ofta de enda överlevande från sina familjer. De återvände för att hitta sina hem ockuperade av kristna familjer som hade köpt dem av tyskarna. Till en början var de inhysta i synagogor. En judisk kommitté bildades för att identifiera antalet överlevande och fick en lista från Bank of Greece över 1 800 hus som hade sålts till kristna. De nya ägarna var ovilliga att överlämna sina nya bostäder och sa att de lagligt hade köpt husen och att de också hade lidit av krig. När kriget tog slut, förespråkade det kommunistiska ELAS, som vid den tiden kontrollerade staden, ett omedelbart återlämnande av judisk egendom till dess rättmätiga ägare. Fyra månader senare, när den nya brittiskstödda högerregeringen i Aten istället kom till makten i Thessaloniki, stoppades återbetalningen kumulativt. Regeringen ställdes inte bara inför en stor bostadskris på grund av flyktingströmmen orsakad av krig, utan ett antal individer som hade berikats under kriget var också inflytelserika i den nya högeradministrationen, med regeringens åsikt som gynnade att stärka alla antikommunistiska band genom att anta ett mer försonande förhållningssätt till före detta kollaboratörer. Den judiska byrån fördömde efterkrigsadministrationens politik och pläderade för Aliyah- judarnas sak. Den judiska världskongressen hjälpte också judarna i staden; några av de judar som räddades från deportation av grekerna valde att konvertera till ortodoxi . Några isolerade överlevande från lägren gjorde samma val. Det förekom också flera äktenskap bland de efterkrigsöverlevande. En överlevande vittnade:

Jag återvände till en förstörd Salonika. Jag hoppades att hitta min adopterade bror, men ryktet berättade att han hade dött av malaria i Lublin . Jag visste redan att mina föräldrar hade blivit brända den första dagen i förintelselägret i Auschwitz. Jag var ensam. Andra fångar som var med mig hade ingen heller. Nuförtiden är jag tillsammans med en ung man som jag hade känt i Bryssel . Vi skiljer oss inte från varandra. Vi var båda överlevande från lägren. Strax efter gifte vi oss, två flyktingar som inte hade någonting, det fanns inte ens en rabbin som gav oss välsignelsen. Direktören för en av de judiska skolorna fungerade som rabbin och vi gifte oss, och så började jag ett nytt liv.

1 783 överlevande listades i 1951 års folkräkning.

Ett monument i Thessaloniki till tragedin med deportationen, Menorah in flames , restes 1997.

1998 åkte Spaniens kung Juan Carlos I till staden, där han hyllade de sefardiska judarna. Besöket följde på ett besök som han hade genomfört vid synagogan i Madrid 1992 för att fira utvisningen av 1492, då han fördömde dekretet om utvisning från Spanien.

Efter önskemål från professorer vid Aristoteles universitet avtäcktes 2014 ett minnesmärke över den judiska kyrkogården som ligger under institutionens fundament.

Idag bor cirka 1 300 judar i Thessaloniki, vilket gör det till det näst största judiska samfundet i Grekland efter Aten.

Den israeliska sångaren Yehuda Poliker spelade in en sång om de deporterade judarna från Thessaloniki, kallad "Vänta på mig Thessaloniki".

Gemenskapen i Thessaloniki anklagade Tyskland för att återbetala de manumissionsbetalningar som judarna i Grekland betalade för att rädda sina familjemedlemmar, efter att nazisterna krävt dessa pengar. Ändå släppte nazisterna dem inte fria. EU -domstolen avslog denna framställning.

Den judiska församlingen i Thessaloniki kräver av Deutsche Bahn (den tyska järnvägen) som är efterträdaren till Deutsche Reichsbahn att ersätta arvtagare till de grekiska förintelsens offer i Thessaloniki för tågpriser som de tvingades betala för deras utvisning från Thessaloniki till Auschwitz och Treblinka mellan mars och augusti 1943.

Det judiska samhället i Grekland gör stora ansträngningar för att upprätta ett förintelsemuseum i Thessaloniki . En permanent paviljong om de grekiska judarnas förintelse i KZ Auschwitz ska installeras. En delegation och presidenten för de judiska gemenskaperna i Grekland träffade i november 2016 grekiska politiker och bad dem om stöd i deras krav på att få tillbaka gemenskapsarkiven för det judiska samhället i Thessaloniki från Moskva .

Diaspora

Idag finns det samhällen av saloniska judar i USA och Israel som bevarar Salonikas judars seder.

Israel

• 

  Salonica Holocaust-minnesmärke, Holons kyrkogård, Israel

• 

  Thessalonikis judiska samfundssynagoga, Shapira-kvarteret, Tel Aviv. Grundades 1936

• 

  Hechal Yehuda synagoga . Färdigställd 1980

Hechal Yehuda-synagogan grundades av judar från Salonika i Tel Aviv . Den upprätthåller sederna för salonikans musik och bön.

Förenta staterna

Congregation Etz Ahaim, en sefardisk församling, grundades 1921 av judar från Salonika i New Brunswick, New Jersey . Det ligger nu i Highland Park, New Jersey . Läsaren skanderar den arameiska bönen B'rich Shemei på Ladino innan han tar ut Toran på sabbaten ; det är känt som Bendicho su Nombre på Ladino. Vid slutet av sabbatsgudstjänsterna sjunger hela församlingen den välkända hebreiska psalmen Ein Keloheinu som Non Como Muestro Dio på Ladino.

Skådespelerskan och sångerskan Lea Michele var med i ett avsnitt av showen Who Do You Think You Are , där hon lärde sig om hennes saloniska judiska härkomst. Hennes familj, som nu bor i USA , är en del av diasporan av saloniska judar.

Storbritannien

Före första världskriget anlände judar från Salonika och Istanbul till London. De bosatte sig i västra London och öppnade en synagoga i Holland Park 1928. Kommunen använder fortfarande ladinoböner även om väldigt få fortfarande talar språket. Under årens lopp antog de seder och musik från det lokala spanska och portugisiska samfundet men på höghelgerna har de till stor del bevarat sina förfäders toner och liturgi.

Kultur

Språk

Huvudartikel: Ladinospråk

I allmänhet antog judar som emigrerade språket i sitt nya land, men detta var inte sant för sefaraderna i det osmanska riket, som anlände i massor och behöll användningen av sitt språk. Judarna i Salonika är därför kända för att ha använt spanska, judeo-spanska ( djudezmo ), det vill säga varken mer eller mindre än en dialekt av spanska som har utvecklats självständigt sedan 1400-talet. De bad och studerade på hebreiska och arameiska och använde, liksom alla andra sefardiska samhällen, det som Haïm Vidal Sephiha kallade språket "lager", ladino , som bestod av en hebreisk översättning av texter till en spanska med respekt för en hebreisk ordordning och syntax. Dessa två språk, djudezmo och ladino, skrevs med hebreiska tecken såväl som latinska tecken. Förutom dessa språk som hade utvecklats i exil, talade judarna i Salonika ibland turkiska , det osmanska rikets språk, skrivet med arabiska tecken. Den haskala som de franska judarna lärde ut har i sin tur uppmuntrat undervisning i franska språket i Alliance Israélite Universelle- skolor. Italienska undervisas också i mindre utsträckning. Efter att grekerna tog Salonika 1912 lärdes grekiska ut i skolan och har talats av flera generationer judiska saloniker. Idag är det språket som dominerar bland de tessaloniska judarna.

Modern Salonican djudezmo innehåller nu fraser från olika andra invandrargrupper inklusive italienska. Franska fraser har också blivit populära till den grad att prof. Haïm-Vidal Séphiha talar om "judéo-fragnol".

Vissa judiska familjeefternamn från förr eller nu inkluderar: Allatini, Arouch, Carasso , Cohen, Florentin, Kapon, Levy, Mallah, Modiano, Nahmias, Salem, Saltiel, Sason, Zacharia, medan av spanskt ursprung är: Algaba, Benrubi, Beraha, Buenaventura, Cuenca, Curiel, Errera, Molcho, Navarro, Saporta, Saragussi, Ventura etc.

musik

Se även: Sefardisk musik

Judiska kvinnor som dansar vykort

Stadens judar, och särskilt sefardierna , hade en lång och anmärkningsvärd musiktradition med sina rötter i det medeltida Andalusien . Nuförtiden gör artister som Françoise Atlan , Yasmin Levy , David Saltiel och Savina Yannatou ansträngningar för dess återupplivande.

Kök

Sociologen Edgar Morin sa att kärnan i varje kultur är dess kök, och att detta särskilt gäller judarna i Salonika, det samhälle som han härstammar från.

Köket av stadens judar var en variant av det judisk-spanska köket, som i sig är influerat av den stora ensemblen av medelhavsköket. Det påverkades av de judiska kostreglerna för kashrut , som inkluderar förbud mot konsumtion av fläsk och blandningar av mejeri- och köttprodukter, och religiösa helgdagar som kräver tillagning av speciella rätter. Dess nyckelfunktion var dock dess iberiska inflytande. Fisk , riklig i denna hamnstad, konsumerades i stora mängder och i alla former: stekt, bakad (" al orno "), marinerad eller bräserad (" abafado ") och åtföljdes ofta av komplexa såser. Sedd som en symbol för fertilitet användes fisk i en äktenskapsrit som kallas dia del peche ("fiskens dag") på den sista dagen av bröllopsceremonier, där bruden klev över ett stort fat med fisk som sedan konsumerades av gäster. Grönsaker åtföljde alla rätter, särskilt lök; vitlök fanns till hands men användes inte, eftersom de ashkenaziska synagogorna var storkonsumenter av vitlök och hade fått smeknamnet " El kal del ajo ", "vitlökssynagogan." Grekisk yoghurt , som konsumeras flitigt på Balkan och Anatolien , uppskattades också, liksom grädde och Pan di Spagna .

I väntan på sabbat förbereddes hamin . Chamin , en judisk-spansk variant av Ashkenazi- cholenten och den nordafrikanska dafina , var en köttgryta med grönsaker (vete, kikärter, vita bönor) som lät puttra fram till middagen på lördagen. Som förberedelse för påsken fyllde hemmafruarna låsta kistor med godis, fikon och dadlar fyllda med mandel, marsipan och den populära chape blanche (vit sylt), som bestod av sockervatten och citron. Vin var reserverat för religiösa ritualer, men Sefardim, liksom deras grekiska och muslimska grannar, var stora konsumenter av raki . De föredrog också sockerhaltiga drycker gjorda av katrinplommon, körsbär och aprikossirap, som de drack i slutet av den stora festmåltiden.

Anmärkningsvärda tessalonikerjudar

Leon Yehuda Recanati

Alberto Errera

• Aaron Abiob , rabbin
• Alberto Abravanel, far till Silvio Santos och ättling till Isaac Abarbanel
• Maurice Abravanel , dirigent för klassisk musik
• Shlomo Halevi Alkabetz , rabbin
• Moses Allatini, grundare av Allatini (företag) / Allatini Mills
• Moses Almosnino , rabbin
• Saul Amarel , pionjär inom artificiell intelligens
• Salamo Arouch , boxare i Maccabi Thessaloniki och Aris Thessaloniki
• Isaac Benrubi , filosof
• Albert Bourla , VD för Pfizer
• Isaac Carasso , startade en yoghurtfabrik som senare blev Groupe Danone
• Daniel Carasso
• Alberto Couriel, socialistisk politiker och ledamot av det grekiska parlamentet med Federation
• Alberto Errera , grekisk arméofficer, ELAS- kämpe, offer för förintelsen
• Allegra Gategno, kvinnlig sprinter för GS Iraklis Thessaloniki före kriget
• Stella Haskil (Gechaskél) , rebetikosångerska
• Moshe Ha-Elion , Förintelsens överlevande och författare
• Moshe Levy , kemist
• Samuel de Medina , rabbin, talmudist och författare
• David ben Judah Messer Leon , rabbin och läkare
• Mordechai Mano , affärsman och medlem av Mano shippingfamiljen
• Eli Modiano, arkitekt
• Jacob Modiano, bankir
• Saul David Modiano, grundare av företaget Modiano
• Alberto Nahmias , fotbollsspelare
• David Pardo , holländsk rabbin, född i Salonika
• Joseph Pardo , rabbin
• Avraham Rakanti , politiker och journalist
• Leon Yehuda Recanati , bankir, grundare av Israel Discount Bank
• Raphaël Salem , matematiker
• Hayyim Shabbethai , överrabbin i Thessaloniki
• Solomon Sirilio , rabbin och Talmudkommentator
• Hayyim Saruq , handlare och diplomat
• Joseph Taitazak , talmudist
• Baruch Uziel , israelisk politiker
• Robi-Rafael Varsano, överlevande från Förintelsen som efter andra världskriget upptäckte Max Merten , militäradministrationsrådgivare för Nazityskland i Thessaloniki
• Shlomo Venezia (1923-2012), överlevande från Förintelsen
• Morris Venezia , alias Maurice Venezia, (1921-2013), överlevande från Förintelsen

Se även

• Sefardiska judar
• romerska judar
• Förintelsemuseet i Grekland
• Thessalonikis historia
• Historien om judarna i Grekland
• Historien om judarna i Turkiet
• Guelfo Zamboni (1897 – 1994)
• Maccabi Thessaloniki

Bibliografi

•   Giorgios Antoniou, A. Dirk Moses (2018). Förintelsen i Grekland . Cambridge universitetet. ISBN 978-1-108-47467-2 .
•   Veinstein, Gilles (1992). Salonique 1850–1918, la "ville des Juifs" et le réveil des Balkans . Paris. ISBN 978-2-86260-356-8 .
•   Trigano, Shmuel (2006). Le Monde sépharade . Paris: Seuil. ISBN 978-2-02-090439-1 .
•   Mazower, Mark (2005). Salonica, Spökens stad: kristna, muslimer och judar, 1430–1950 . New York: Vintage Books. ISBN 978-0-375-41298-1 .

Vidare läsning

•   Μεσσίνας, Ηλίας. (1997). Οι Συναγωγές της Θεσσαλονίκης και της Βέροιας . Εκδόσεις Γαβριηλίδης. ISBN 960-336-010-4 .
•   Messinas, Elias. (2022). Greklands synagogor: En studie av synagogor i Makedonien och Thrakien: med arkitektoniska ritningar av alla synagogor i Grekland . KDP, 41-92 och 181-189. ISBN 979-8-8069-0288-8
•   Naar, Devin E. (2016), Jewish Salonica: Between the Ottoman Empire and Modern Greece . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-9887-7 .
•   Saltiel, Leon, red. (2021). Glöm mig inte: Tre judiska mödrar skriver till sina söner från gettot i Thessaloniki . Berghahn Böcker. ISBN 978-1-80073-107-3 .

externa länkar

• Video : Ett samhälle utrotat, deportationen av judar från Salonika, konferens av Jean Carasso, grundare av Sefardisk brev, FSJU-kulturavdelningen-Paris, 2006.
• Judiska museet i Thessaloniki
• Artikel i Jewish Encyclopedia
• Dokumentärfilm 2009 arkiverad 2016-03-03 på Wayback Machine : Salonica