Kadavil Chandy

Kadavil Chandy
Generalvikar i ärkestiftet Cranganore
manuskript av en av Kadavil Chandys syriska psalmer
Utsedd	av Parambil Chandy
Efterträdare	Givargis av Saint John

Kadavil Chandy Kathanar ( ca 1588-1673 ) , även känd som indianen Alexander ( syrianska : ܐܲܠܟܣܲܢܕܪܘܣ ܗ̤ܢܕܘܿܝܐ , romaniserad : Alaksandros hendwāyār , eller Katharnos hendwāyar ) och syriiker från Saint Thomas Christian community i Indien. Han var ett framträdande ansikte för Saint Thomas Christians och ledde deras katolska fraktion under en turbulent period av splittring i samhället efter Coonan Cross-eden 1653. Han var från Kaduthuruthy , Kottayam i delstaten Kerala i Indien. Han reagerade ofta häftigt mot den koloniala Padroados latinska underkuvande över sitt samhälle och motsatte sig deras kyrkliga och kulturella dominans. Han var allmänt känd för sina kunskaper i syrisk språk och litteratur och hyllades ofta, både bland sitt eget samhälle och de europeiska missionärerna som skrev om honom i sina brev adresserade till den portugisiska monarken och till påven . Hans akrostiska dikter spreds även bland Västasiens syrisktalande samhällen . Även om han stod emot de latinska kolonialisterna, fick han respekt från både portugiserna och de lokala hinduiska kungarna.

namn

Hans namn, Chandy (Chāṇṭi), är en malayalam anpassning av kortformen för "Alexander". De portugisiska missionärerna använde ofta smeknamnet Alexander indianen. Detta smeknamn är noterat i Mannanam Syr 63, ett 336-sidigt manuskript från 1700-talet som för närvarande finns arkiverat i Saint Joseph's Monastery of the Carmelites of Mary Immaculate ( CMI), i Mannanam, Kerala. Den syriska termen för Indien är Hendo . På liknande sätt är termen som betecknar indian (eller som hänför sig till Indien) i syrisk litteratur hendwāya . Samtidigt har avskrivaren också använt den syriska motsvarigheten till Chandys husnamn, l'mēnāyā ( lit. "ansluten till hamnen", eller "nära bryggan") för Kadavil .

Biografi

Kaduthuruthy kyrka

Chandy föddes 1588 i familjen Kadavil i Kaduthuruthy. Många av medlemmarna i hans familj var präster. Hans vänskapliga relationer med Rajah av Purakkatt visar att han måste vara av aristokratiskt ursprung. Han skrevs in till diakonat vid Vaippikotta Seminary. Där fick han sin prästutbildning och han behärskade grunderna i humanistisk utbildning och teologi. Hans vidare studier var under Fransisco Ros (under c. 1601-1624 ), Padroado- ärkebiskopen av Cranganore-Angamaly , som var ett språkligt geni, en utmärkt syriiker och flytande i malayalam.

Han hade dock ett besvärligt förhållande med Stephen Britto (under ca 1624-1641 ), efterträdaren till Fransisco Ros. Brito anställde ofta inkompetenta europeiska lärare för att undervisa i syrianska vid Vaippikotta Seminary. Britto bannlyste till och med Chandy i flera år. Förhållandet mellan Saint Thomas Christians och jesuiterna nådde sin brytpunkt efter 1641 under ärkebiskopatet av Francis Garcia Mendes (d. ca. 1659 ). Parambil Thoma , samhällets ärkediakon, var ofta i konflikt med Garcia . Med början 1645 började den ständiga konflikten eskalera, och Chandy tog parti för ärkediakonen. Därför skrev de kristna prästerna i Saint Thomas en petition och överlämnade den till den portugisiska vicekungen Dom Philip Mascarenhas 1645, och klagade över de övergrepp som utsätts för från deras kyrkliga administratörer. Uppropet nämner också Kadavil Chandy som den mest kapabla kandidaten för att undervisa syrianska i seminariet. Framställningen förklarar alltså orsaken bakom fientligheten mellan Chandy och Britto.

István Perczel , en ledande expert på Saint Thomas Christians, konstaterar följande:

"Berättelserna om den kortlivade Saint Thomas Congregation och om denna petition kastar ett intressant ljus över kombinationen av latinisering och rasism som utlöste konflikter mellan européerna och en mycket lärd lokal elit, som inte gjorde uppror mot den katolska tron ​​i sig utan snarare mot dessa dubbla sociala tendenser."

År 1652 varnade Chandy ärkebiskopen för den förestående schismen. Garcia var dock orubblig i sin inställning till dem. På c. 1653 3 januari höll Saint Thomas Christians en protest mot den kyrkliga underkastelsen från Garcia och de portugisiska Padroado-jesuiterna som kom att kallas Coonan Cross-eden . Men efter Coonan Cross-eden cirkulerade det några brev som hävdade att de hade skickats av Ahathalla . Äktheten av dessa brev är inte klar. Vissa anser att dessa brev kan vara förfalskade av Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar , en gammal präst och kyrkoherde i Kallissery Knanaya-kyrkan som var en skicklig syrisk författare. Ett sådant brev lästes vid ett möte i Edappally den 5 februari 1653 av Kadavil Chandy Kathanar som gav ärkediakonen Thomas långtgående jurisdiktionsmakt. Därefter blev han en av de fyra rådgivare som gavs till ärkediakonen och han försvarade också Thomas biskopsvigning den 22 maj 1653 i Alangad baserat på ett annat brev tillskrivet Ahathalla. Således utropades Thomas till biskop i Alangad av tolv präster och tog titeln Thoma I. Snart skickade påven Propaganda fide ledd av en italiensk karmelitmissionär , Joseph Maria Sebastiani, i syfte att försona de upproriska Saint Thomas-kristna med den katolska kyrkan . Sebastiani kunde lätt övertyga ett stort antal syriska kristna inklusive Thoma I:s rådgivare Parambil Chandy Kathanar och Kadavil Chandy Kathanar att prästernas vigning av ärkediakonen inte var i enlighet med kanoniska lagar. När giltigheten av Thoma I:s invigning ifrågasattes började han tappa anhängare. Under tiden återvände Sebastiani till Rom och vigdes till biskop av påven den 15 december 1659. Joseph Sebastiani återvände till Kerala 1661 och inom en kort tidsperiod återställde han de flesta av de kyrkor som hade varit med Thoma I till Rom. Sålunda, 1663, var 84 av de 116 existerande kyrkorna för Sebastiani, vilket lämnade endast 32 kyrkor till förmån för Thoma I.

holländarnas erövring av Cochin, förlorades kontrollen över portugiserna på Malabarkusten. Holländarna förklarade att alla portugisiska missionärer var tvungna att lämna Kerala. Innan han lämnade Kerala, invigde Sebastiani Palliveettil Chandy som Metran för de Thomas-kristna som anslöt sig till Roms kyrka i Kaduthuruthy Knanaya Valiypally den 1 februari 1663.

Thoma I skickade under tiden förfrågningar till den jakobitiska kyrkan i Antiochia om att få kanonisk vigning som biskop. År 1665 Abdul Jaleel , en biskop utsänd av den syrisk-ortodoxa patriarken av Antiochia Ignatius ʿAbdulmasīḥ I, till Indien och han invigde Thoma kanoniskt som biskop. Detta ledde till den första bestående formella schismen i Saint Thomas kristna samfund. Därefter betecknades fraktionen som var ansluten till den katolska kyrkan under Parambil Chandy som Pazhayakuttukar , eller "gammal trohet", medan grenen som var ansluten till Thoma kallades Puthankuttukar , eller "ny trohet". Besöken av prelater från den syrisk-ortodoxa kyrkan i Antiokia till fraktionen som leddes av Thoma fortsatte sedan dess och detta ledde till att den östsyriska ritens liturgi gradvis ersattes med den västsyriska riten och den fraktion som var ansluten till den orientaliska miafysiska kristologin . Ortodox nattvard . Pazhayakuttukar (syriska katoliker) fortsatte med sina ursprungliga östsyriska rittraditioner.

Kadavil Chandy, vid en ålder av sjuttiofem, blev generalvikarien för Parambil Chandy, biskopen av de katolska Saint Thomas Christians. Han förblev i positionen till 1673 då han efterträddes av George av Saint John. Det är säkert att anta att han dog vid eller strax efter 1673.

Arbetar

Memra på den heliga Qurbanan

En av de överlevande dikterna komponerade av Chandy finns bevarad i det tidigare nämnda manuskriptet, Mannanam Syr 63, från klostret i Mannanam. Detta manuskript har en akrostikdikt av Chandy i sina folios 146r till 157v. Manuskriptet kopierades (kopieringen slutfördes den 9 februari 1734) av Pilippose bar Thomas Kraw Yambistha (syriska, för "på torrt land", Malayalam Karayil ) och färdigställdes den 9 februari 1734. Avskrivaren var en del av församlingen Marth Mariam Kyrka i Kallūṛkkāṭû (Kalloorkkad, nuvarande Champakkulam ), Alappuzha, Kerala. Detta manuskript har den östsyriska propria av böner för kanoniska timmar och det börjar de för söndagarna i den östsyriska liturgiska säsongen i Śūbārā . Diktens titel, möjligen given av avskrivaren, lyder: Mēmra dawīd l'qaśīśā aleksandrōs hendwāyā deskannī l'mēnāyā d'al qurbān m'śīhā, nemmar b'qal sāyderic Priester , sāyrien sāydertic. Alexander den indian, som kallas 'At the Port' (Kadavil), om Kristi offer ( Holy Qurbana ), på tonerna Sāgdīnan ”). Diktens titel gör det också uppenbart att dikten är komponerad i meter och melodi av 'Sāgdīnan', en populär syrisk hymn av de kristna i Saint Thomas. 'Sāgdīnan' är den sista strofen i Bṛīk Hannāna, den östsyriska kristologiska hymnen komponerad av Babai den store .

Joseph J. Palackal , en indisk musikforskare som har studerat dikten, förklarar dess rimschema på följande sätt:

"Det finns 22 strofer, en för varje bokstav i det syriska alfabetet. Det finns tolv stavelser i varje vers, med rim på den yttersta stavelsen. Den rimmade stavelsen är rēś, den tjugonde bokstaven i alfabetet. Den första strofen börjar i mitten av den sjunde raden på folio 146, på ālap, den första bokstaven i det syriska alfabetet".

Vidare läsning

•    Alexander Toepel (2011). Timothy B Sailors; Alexander Toepel; Emmanouela Grypeou; Dmitrij Bumazhnov (red.). "Ett brev från Alexander Kadavil till kongregationen St. Thomas i Edapally" . Bibel, Byzanz und Christlicher Orient: Festschrift für Stephen Gerö zum 65. Geburtstag (Orientalia Lovaniensia Analecta 187; Leuven: Peeters) . Gorgias Press. Uitgeverij Peeters en Departement Oosterse Studies. ISBN 9789042921771 . ISSN 0777-978X .
•   István Perczel (2014). Amir Harrak (red.). "En syrisk lärjunge till jesuiterna i 1600-talets Indien: Alexander från hamnen/Kadavil Chandy Kathanar" . Journal of the Canadian Society for Syriac Studies . Gorgias Press. 14 . ISBN 9781463236618 . Hämtad 16 oktober 2014 .

Källor

• Brock, Sebastian P. (2011). "Thomas Christians" . I Sebastian P. Brock; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (red.). Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage: Electronic Edition . Gorgias Press . Hämtad 22 september 2016 .
• PJ Thomas (1989). Malayāḷasāhityawum kṛistyānikaḷum Malayalam Literature and Christians 3rd ed. med en appendix av Scaria Zacharia . Kottayam: DC Books. sid. 36, 143, 149.
• Joseph J. Palackal . "SYRO MALABAR CHURCH JESUS ​​& INDIA EN ANSLUTNING GENOM ARAMAISKT SPRÅK OCH MUSIK" .
• Emmanuel Thelly (2004). "Syriska manuskript i Mannanam Library". Journal of Eastern Christian Studies . 56 :257-270. doi : 10.2143/JECS.56.1.578706 .
• Vellian, Jacob (1986). Symposium om knaniter . Syriska kyrkoserien. Vol. 12. Jyothi Book House.
•   Neill, Stephen (2004) [1984]. En historia om kristendomen i Indien: Början till 1707 e.Kr. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521548854 .