syriska katoliker i Malabar

syriska katoliker i Malabar
Typ	österländsk kristen
Klassificering	östlig katolik
Teologi	Diofysitism
Politik	Biskops
Metropolitan ärkebiskop	Metropoliten i Kodungallūr
Område	Kerala , Indien
Språk	Suriyani malayalam , klassisk syrisk , malayalam
Liturgi	East Syriac Rite - Liturgy of Addai och Mari
Huvudkontor	Angamali
Grundare	Aposteln Thomas enligt traditionen.
Ursprung	52 AD (1:a århundradet enligt tradition)
Förgrenad från	St Thomas Christians
Separationer	Syro-Malabar kyrka , kaldéiska syriska kyrkan

Paḻayakūṟ ( Pazhayakoor ) eller romo-syrianer eller syriska katoliker i Malabar hänvisar till de östsyriska samfunden i Saint Thomas Christian Church , som hävdar det yttersta apostoliska ursprunget från apostelns indiska uppdrag under 1:a århundradet e.Kr. Paḻayakūṟ härstammar från fraktionen som förblev inom den katolska fållan och höll fast vid en östsyrisk identitet efter den historiska Coonan Cross-eden 1653 samtidigt som de var en del av samhället som skiljdes från den portugisiska Padroado . De moderna ättlingarna till Paḻayakūṟ är Syro-Malabar-kyrkan och den kaldeiska syriska kyrkan . Bland dessa är den förra en östlig katolsk kyrka i full gemenskap med Heliga stolen och den senare är en integrerad del av den assyriska kyrkan i öst, en av de traditionalistiska ättlingarna till kyrkan i öst .

Historia

Kristendomens tidiga historia i Indien

Traditionellt är aposteln Thomas krediterad för etableringen av kristendomen i Indien. Han tros ha kommit till Muziris på Malabarkusten , som ligger i Kerala , år 52 e.Kr.

, och det var möjligt för en arameisktalande jude , såsom St. Thomas från Galileen , att göra en resa till Kerala då. Den tidigaste kända källan som förbinder aposteln med Indien är Thomas Apostlagärningarna, troligen skriven i början av 300-talet, kanske i Edessa . Traditionen för de kristnas ursprung i Kerala finns i en version av Thomas Songs eller Thomma Parvam , där Thomas beskrivs som att han anlände till eller runt Maliankara och grundade sju kyrkor, eller Ezharapallikal : Kodungallur , Kottakavu , Palayoor , Kokkamangalam , Nilackal , Niranam och Kollam . Några andra kyrkor, nämligen Thiruvithamcode Arappally (en "halvkyrka"), Malayattoor och Aruvithura kallas ofta Arappallikal . Thomma Parvam berättar vidare om St Thomas uppdrag i resten av södra Indien och hans martyrskap vid Mylapore i nuvarande Chennai , Tamil Nadu.

East Church i Indien

En organiserad kristen närvaro i Indien dateras till ankomsten av östsyriska bosättare och missionärer från Persien , medlemmar av vad som skulle bli Östkyrkan, runt 300-talet. Saint Thomas Christians spår den fortsatta tillväxten av deras samhälle till ankomsten av judisk-kristna från regionen Mesopotamien ledd av Knāi Thoma , vilket sägs ha inträffat år 345. De flesta experter tror dock att ankomsten av Knai Thoma måste ha inträffat på 800-talet. Undergruppen av Saint Thomas-kristna som kallas Knanaya eller sydister spårar sin härkomst till Thomas av Kana, medan gruppen som kallas nordisterna hävdar härkomst från de tidiga kristna som evangeliserades av aposteln Thomas. Den bysantinska resenären Cosmas Indicopleustes skrev om syriska kristna han träffade i Indien och Sri Lanka på 600-talet.

Till och med i Taprobané [Sri Lanka], en ö i Ytterligare Indien, där Indiska havet ligger, finns en kyrka av kristna, med prästerskap och en grupp troende, men jag vet inte om det finns några kristna i delarna utanför den. I landet. kallas Malé [Malabar],' där paprikan växer, finns också en kyrka, och på en annan plats som heter Calliana finns dessutom en biskop, som är utnämnd från Persien.

Fram till det sjunde århundradet ingick de kristna i Saint Thomas i Persiens storstadsområde . Huvudstaden av pastor Ardashir , chefen för provinsen, brukade inviga biskopar för Indiens stift. Patriarken Ishoyahb III (650-660) kritiserar Shemʿon , storstad till pastor Ardashir:

"När det gäller din provins, från den tid då du visade motstridighet mot kyrkliga kanoner, har den biskopsliga tronföljden avbrutits i Indien, och detta land har sedan dess suttit i mörker, långt från ljuset av gudomlig undervisning med hjälp av rättmätiga biskopar: inte bara Indien som sträcker sig från det persiska imperiets gränser, till landet som kallas Kaleh, vilket är ett avstånd av tusen och tvåhundra parasanger , utan även ditt eget Persien."

Hamnen i Kollam , då känd som Quilon, grundades 825 av Maruvān Sapir Iso, en persisk kristen köpman, med sanktion från Ayyanadikal Thiruvadikal, kungen av den oberoende Venad eller staten Quilon, ett feudatorium under Sthanu Ravi Varma Perumal av Chera - riket. Sapir Iso var den östsyriska kristna köpmannen som ledde de östsyriska biskoparna Mar Sabor och Mar Proth till de kristna i Malabar. De två biskoparna var avgörande för att grunda många kristna kyrkor med syrisk liturgi längs Malabarkusten och vördades sedan som Qandishangal (helgon) av Thomas Christians. Det var under denna period som kristna försvann från Coromandelkusten .

Efter schismen

Efter synoden i Diamper som hölls 1599 och organiserades av Aleixo de Menezes , primaten av Ostindien och ärkebiskopen av Goa , fördömdes många traditioner och många syriska böcker av de infödda Saint Thomas-kristna. Även om synoden föreslog en mycket latiniserad form av liturgi, motstod de flesta av dem. Francisco Ros , den latinske jesuitbiskopen som utsågs till det nu nedgraderade biskopsämbetet i Angamaly , avsade sig öppet synoden i Diamper och efterlyste en ny synod i Angamaly för att ersätta den. Denna andra synod i Angamaly implementerade en latiniserad form av den kaldeiska riten bland de kristna i Saint Thomas. Eftersom han är en mycket skicklig syriacist, introducerades denna nya syriska liturgi av Roz själv. Texten i den nya liturgin bestod till stor del av översättningar från latin och avsedd att ersätta den ursprungliga östsyriska (kaldéiska) riten för de lokala kristna. Efter Coonan Cross-eden allierade Puthenkoor - fraktionen, ledd av Thoma I , den syrisk-ortodoxa kyrkan samtidigt som de gjorde motstånd mot de latinska missionärerna och övergick därigenom gradvis till västsyrisk rit och miafysitism. Men majoriteten bland Pazhayakoor motsatte sig också latiniseringen och en lång kamp började för att upprätthålla den kaldeiska riten och kontakten med båda patriarkaten i Östkyrkan samtidigt som de identifierade sig som katoliker i gemenskap med Heliga stolen i Rom.

Friktion med propagandan

Biskop Palliveettil Chandy försökte viga Thoma II , ledaren för Puthenkoor , till sin efterträdare, i ett försök att återförena både Puthenkoor och Pazhayakoor under en gemensam katolsk hierarki. Men detta försök förstördes av missionärerna. Under tiden försäkrade missionärerna Chandy att hans efterträdare kommer att vara en infödd. Därför höll Chandy sin ärkediakon som sin rättmätige efterträdare. Men efter Chandys död utsåg missionärerna en halvt indisk portugis, Raphael Figueredo ( ca d. 1695 ) till Vicar Apostolic of Malabar för Saint Thomas Christians. Denna utnämning skakade förtroendet de hade för propagandakarmeliterna och grälen började eskalera. Många kyrkor protesterade mot flytten och några gick till och med med Thoma II. Snart förlorade även biskop Raphael Figueredo karmeliternas gunst och han ersattes med Custodius de Pinho ( c. d. 1697 ) som kyrkoherde i Malabar. Chandy dog ​​1687 och med honom dog också de första försöken till återförening av båda fraktionerna ut.

Metropolitan Shemʿon och hans uppdrag i Malabar

Under denna tid anlände Metropolitan Shemʿon av ʿAda (d. c. 1720) till Indien. Han sändes ursprungligen av patriarken Eliah IX Yohannan Augen från "Elia"-patriarkatet i östkyrkan och var tidigare hans representant i Rom för att diskutera kyrkans förening. Han reste till Indien i ett portugisiskt fartyg och nådde Goa. Men han greps och utvisades. Senare närmade han sig det "Josephitiska" patriarkatet och gjorde en katolsk trosbekännelse. Han utsågs följaktligen till Metropolitan av patriarken Joseph II för de troende i Indien. Han reste till Indien igen och nådde Surat . Där fängslades han i ett kapucinerkloster . Han informerade om att han var en katolsk biskop sänd från den kaldeiske patriarken. Dessutom ville Rom under samma tid inskränka Padroadomyndigheten i Indien genom propagandaadministrationen . Rom hade utsett Angelo Francisco Vigliotti, en karmelitmissionär, till den framtida biskopen av Verapoly . Denna plan skulle göra det möjligt för Rom att överträffa Padroado -administrationen i Indien. Av rädsla för dessa planer och ovilliga att dela auktoritet, Padroado begäran om att viga den nyutnämnde tillträdande biskopen. Därför accepterade missionärerna Shemʿons katolska tro bara för att få honom att helga den karmelitiska biskopen. Den 22 maj 1701 eskorterades Shemʿon till Alangad , där han tvingades inviga Angelo Francisco vid midnatt. Karmeliterna vidtog alla försiktighetsåtgärder så att han inte kunde träffa någon från de heliga Thomas-kristna. Han deporterades sedan i hemlighet till Pondicherry . Där levde han i hemförvar till sin död den 16 augusti 1720. Även om allt detta skedde i största hemlighet, bevarades ett brev som han skickade från Capuchin-klostret i Surat till de kristna Saint Thomas och hans minne vårdades av dem. Shemʿons döda kropp hittades i en brunn nära där han hölls fängslad i Pondicherry och därmed trodde Saint Thomas Christians att han mördades av missionärerna. Hans tragedi inspirerade dem och han hyllades som en martyr för ansträngningarna att upprätthålla östkyrkans jurisdiktion och östsyriska riten bland dem.

St. Mary's Syro-Malabar Church, Alangad

Ett utdrag ur Metropolitan Shemʿons brev adresserat till Saint Thomas Christians i MS Mannanam Mal 14, 46r-45v folios:

Efter att ha bett att du ska vara i andlig frid och frågat om ditt tillstånd, lät jag veta till din graciösa kärlek att jag kom från Mar Eliah, patriark av Östern; låt hans härliga se befästas! Amen. Först reste jag till Jerusalem och därifrån gick jag till det stora Rom och till Spanien och till Portugals land; därifrån kom jag till landet Indien, till staden Anjuna och frågade om dig och han [som jag frågade] sa till mig: "De här människorna är inte här, de som du söker, utan gå till staden Surat, där hittar du dem." Jag gick till Surat och såg ingen bland er, men jag såg en jude och en bok [brev] av er var med honom. Jag tog den från honom, kysste den och läste, gladde mig mycket och frågade honom: "Var skulle dessa kristna vara?" - och han sa till mig: "I Kochis land.".....

Metropoliten Gabriel och hans tillfälliga framgång

År 1705 arbetade en annan östsyrisk biskop i södra Malabar, utsänd av österns katoliker, patriarken Eliah X Augen . Hans uppdrag överensstämde ungefär med Shemʿon av ʿAda, men mycket mer fruktbart. Han var Gabriel av Ardishai, Metropoliten i Azerbajdzjan. Till skillnad från Metropolitan Shem˓on hävdar Gabriel varken uttryckligen att han är kaldeisk katolsk biskop eller var han intresserad av en vänskap med de latinska missionärerna. Emellertid presenterade han sig själv underförstått som en katolsk biskop utsänd från det kaldeiska patriarkatet. Tidigare var han i Rom och han hade interaktioner med propagandan i syfte att få godkännande som biskop för Saint Thomas Christians. 1704 skrev han yrke tro för att bli examinerad. Men det avvisades av propagandan eftersom de fann det olämpligt för katolsk doktrin. Han ombads att göra nödvändiga korrigeringar, vilket han inte gjorde och utan att få Roms godkännande reste han till Malabar.

Men i ett av hans två brev som finns bevarade i Saint Joseph's Monastery i Mannanam, daterat 1708, gör han en perfekt katolsk bekännelse om "Lady Mary, Guds moder och alltid jungfru Maria" och skickade den till Angelo Francisco. Gabriel förklarar sedan att han är "syriernas metropolit i hela Indien". Det andra brevet är skrivet 1712 och har titeln "Letter of Gabriel Metropolitan of all India". I den svarar Gabriel på en förfrågan från Paḻayakūṟ -trogna angående hans tro: "Om du frågar mig om min tro, är min tro som den helige påvens tro".

Changanassery kyrka

Samtidigt avvisar Giuseppe Sagribanti, propagandans prefekt och skriver i påven Innocentius XIII: s namn, hans påståenden genom att säga att Gabriel inte har någon auktoritet från påven. År 1712 propagandan honom ett nytt brev och beordrade honom att dra sig tillbaka från Malabar till sin flock i Azerbajdzjan. Under tiden ignorerade Gabriel propagandans brev och istället för att göra en ny trosbekännelse som skulle skickas till Rom, gjorde han den tidigare nämnda trosbekännelsen i ett brev adresserat till Angelo Francisco för att sluta fred med honom och med karmeliterna som bor. i Malabar. Gabriel bodde då nära kyrkan i Changanassery . I brevet deklareras också bland annat att Gabriel firade nattvarden med osyrat bröd. Det är dock tydligt att han använde både jäst och osyrat bröd opportunistiskt. Under tiden fick Angelo Francisco brevet från Giuseppe Sagribanti som varnade karmeliterna. De lyckades övertala de infödda och därmed fördriva Gabriel från Changanassery . Gabriel hittade sedan bostad i Kottayam Minor-kyrkan . Denna kyrka användes sedan av båda fraktionerna av Saint Thomas Christians. Individer och familjer som tillhörde båda fraktionerna hade nära relationer och troheten till den fraktion som man tillhörde berodde ofta mer på lokala skäl än på tro. Opposition och rivalitet var mer personlig än teologisk.

Kottayam Minor Church

Under denna period var ledaren för Puthenkur Thoma IV ( c. d. 1728) . Gabriel motsatte sig honom och lyckades vinna tillbaka ett antal kyrkor och trogna från sin fraktion. Många kyrkor från Paḻayakūṟ anslöt sig också till honom. Han påstod sig ha säkrat omkring 44 kyrkor i sitt ledarskap. Thoma IV var vid denna tidpunkt en anhängare av miafysitismen, som kom med av de syrisk-ortodoxa prelaterna, och han betraktade Gabriel som en nestoriansk kättare. År 1709 skrev han ett brev till den syrisk-ortodoxe patriarken och vädjade om att biskopar skulle skickas för att hjälpa honom att motverka Gabriels argument.

Gabriel motsatte sig starkt portugiserna men sökte stöd från holländarna. Hans brev till Jacobus Canter Visscher , en holländsk präst i Kochi, ger en ursäktande detalj om kristendomens historia i Indien och uttrycker ett starkt motstånd mot de portugisiska missionärerna. Följande är ett utdrag ur brevet, med titeln "De syriska kristnas forntid och historiska händelser i samband med dem", adresserat till Visscher:

Och under denna förföljelse dagar sändes de uppriktiga, gudfruktiga, rättviseälskande och fredliga holländarna till Malabar genom inspiration av den Allsmäktige Gud och på order av Ostindiska kompaniet, under befäl av den ädle Lord Amiral Ryklop van Goens, och liksom hedningarna drivits ut ur Isso Biranon Kinans land [Kanaan] så har de drivit ut de värre än hedniska portugiserna från Cochin och andra städer och fästningar i Malabar; och genom gudomlig försyn har de syriska kristna sedan dess varit skyddade och försvarade från dem, och deras pastorer har återigen besökt detta land utan låtsas eller hinder.

Gabriel fick ett visst mått av stöd och gunst från holländarna och han stannade i Indien till sin död 1731. Visscher ger följande redogörelse för Metropolitan Gabriel:

Mar Gabriel, en vit man, som skickats hit från Bagdad, är åldrad och vördnadsvärd till utseendet och klär sig nästan på samma sätt som de gamla judiska prästerna, iförd en keps formad som en turban och ett långt vitt skägg. Han är artig och gudfruktig och inte alls beroende av extravagant pompa och ståt. Runt halsen bär han ett gyllene krucifix. Han lever med yttersta nykterhet och avstår från all animalisk föda ... Han håller den nestorianska läran som respekterar föreningen av de två naturerna i vår Frälsares person.

Ursprungsförsök till återförening

Efter ankomsten av västsyriska prelater 1751, var Thoma VI , ledaren för Puthenkūr , bekymrad över deras ökande inflytande bland hans fraktion. Därför, för att återförena sin fraktion med Paḻayakūṟ och därmed förhindra de västsyriska prelaterna, inledde han försök att underkasta sig påven och bekänna sig till den katolska trosbekännelsen. De karmelitiska missionärerna som arbetade bland Pazhayakūr var dock ovilliga att återgälda hans ansträngningar av rädsla för att den inhemska biskopen skulle ta bort deras auktoritet och inflytande över fraktionen efter att den föreslagna återföreningen av de kristna Saint Thomas hade fullbordats. Baselios Shakrallah Qasabgi , chefen för den syrisk-ortodoxa delegationen, invigde Kurian Kattumangat till biskop Abraham Koorilose 1764. Dessa västsyriska biskopar var skeptiska till giltigheten av sakramenten administrerade av Thoma VI. De omordinerade ofta präster som redan var ordinerade av honom. Mycket ofta utsåg de sina egna kandidater till präster utan att ens rådfråga den infödda biskopen. De var i en process för att ersätta den latiniserade östsyriska riten och Putthenkūṟs traditioner med en separat västsyrisk identitet. De insisterade på att ta bort krucifix och statyer av helgon och Maria från Putthenkur -kyrkorna, som hölls och vördas i dessa kyrkor ända sedan portugisiskt inflytande bland dem började. Detta ledde till frekventa konflikter mellan anhängare av den nya riten och de som följde den gamla. Detta ledde till en slutlig uppdelning av kyrkor mellan Paḻayakūṟ och Putthenkūṟ -fraktionerna av St.Thomas Christians. År 1770 tvingade prelaterna Thoma VI att återinvigas till "Dionysios I". Thoma VI var tvungen att ta emot alla prästerskap från tonsuren till biskopsvigningen. Thoma VI fick stöd från Pazhayakūrs ledare, som informerade honom om den misshandel och diskriminering som de utsattes för från missionärerna. År 1773 samlades ledarna och representanterna för Paḻayakūṟ-gemenskapen vid den stora kyrkan i Angamāly för att diskutera kyrkans förbund. Detta generalmöte i Angamaly dominerades av starka känslor mot de koloniala religiösa missionärerna och Padroado- och Propagandabiskoparna som då arbetade i Kerala. Representanter från Edappally-kyrkan berättade hur de europeiska missionärerna dödade sin kyrkoherde.

På Theresia av Avilas högtidsdag var det 40 timmars tillbedjan i Verapoly. Puthenpurackal Jacob Kathanar, kyrkoherden i Edappilly kyrka gick också för tillbedjan och återvände till sin församlingskyrka tillsammans med andra människor. De europeiska karmelitmissionärerna glömde att låsa kyrkan efter middagen och dagen efter upptäcktes guldmonstransen saknas. Eftersom han misstänkte Jacob Kathanar för att vara tjuven fördes han med våld till Verapoly av missionärerna och nekades mat i flera dagar. Han blev sjuk och dog. Hans sista begäran före döden om att också ta emot nattvarden nekades. Han nekades också en kyrklig begravning, eftersom hans kropp var inlindad i en matta och begravd nära en damm.

Följaktligen valde de två präster: Kariattil Iousep och Paremmakkal Thoma för att träffa påven för att förmedla Thoma VI:s budskap och förhandla om föreningen av dissidenten Putthenkūṟ -fraktionen. De bestämde sig också för att träffa den portugisiska monarken , som var ansvarig för Padroado Real . Denna rörelse leddes av anstiftan och ekonomiskt stöd från en rik kristen köpman och den första kristna ministern för kungen av Travancore , Thachil Matthoo Tharakan . Andra medlemmar i samhället bidrog genom att sälja eller pantsätta sina smycken och egendom. Kariattil var tidigare elev vid propagandaskolan i Rom och hade tagit doktorsexamen där. Kariyattil Iousep, tillsammans med Paremmakkal Thoma och två andra diakoner, gjorde resan från Kerala 1778. Under tiden propagandamissionärerna , som redan hade uppnått påvens förtroende, förstöra ansträngningarna i Rom. Men den portugisiska drottningen, som var imponerad av Kariyattil Iousep för hans uppriktiga ansträngning och kunskap, bestämde sig för att ge honom titeln ärkebiskop av Cranganore med sina Padroado-rättigheter. Han invigdes sålunda som ärkebiskop av Cranganore 1782, vilket i praktiken gjorde honom till Metropoliten i den förenade Malankara-kyrkan. Kariattil dog under oklara omständigheter i Goa . Därför misslyckades ansträngningarna drastiskt och den planerade kyrkans återförening kunde inte förverkligas. Efter detta Paḻayakūṟ av Thomas Paremmakkal som tog ansvaret som administratören av ärkestiftet Cranganore. Padroadomyndigheterna i Goa och propagandamissionärerna i Malabar erkände hans auktoritet i rädslan för protester från Paḻayakūṟ - kristna. Efter detta 1787 samlades representanter från de åttiofyra Pazhayakūr -kyrkorna i Angamaly och upprättade Angamāly Padiyōla mot den koloniala latinska hegemonin, förklarade sin trohet till Paremmakkal Thoma och uppmanade till återupprättandet av deras inhemska östsyriska hierarki. Varthamanappusthakam , skriven av Thoma Kathanar 1785, ger detaljer om denna resa fram till ärkebiskopens död.

Thomas Paremmakkal, med stöd av Thachil Matthoo Tharakan, fortsatte förhandlingarna med Dionysius I. 1796 skickade de en delegation till det kaldeiska katolska patriarkatet . Delegationen leddes av Paulose Pandari, en Paḻayakūṟ -präst. De träffade patriarken Yohannan VII Hormizd vid klostret Rabban Hormizd och bad honom att skicka östsyriska biskopar till Indien. Patriarken konsekrerade Paulose Pandari till Metropolitan of Malabar under det biskopliga namnet Mar Abraham och skickade honom till Indien. Det var en symbolisk gest från det kaldeiska patriarkatet som presenterade Metropolitan som den biskopsliga efterträdaren till Abraham , den sista östsyriska metropoliten i den odelade östkyrkan i Indien. 1799 betalade Dionysius I lydnad vid Thathampally-kyrkan i Alappuzha . Metropoliten Abraham Pandari blev dock snart sjuk. Kuriakose Elias Chavaras dagbok blev han galen och visade sig därför inte kunna administrera kyrkan. Det gjordes andra försök 1799 att ta med en ny biskop för att ersätta Pandari. Inget av dessa försök förverkligades dock. Således misslyckades denna kortlivade återförening.

Ett utdrag ur patriarken Yohannan VII Hormizds brev riktat till de troende i Malabar ger en detalj om försöken att återställa den östsyriska hierarkin.

Efter att vederbörligen frågat om ditt andliga välbefinnande och frågat om ditt tillstånd, lät vi det bli känt för din älskade godhet att från den dag då vi sände präst Joseph och präst Hormizd, kom det inte till oss något svar från dig, förrän nu. Nu har vi skickat Reader Abdisho, som kommer att åka till din bostadsort för att få reda på ditt tillstånd och som kommer och informerar oss om ditt tillstånd. Han kommer att meddela dig om vårt tillstånd; han kommer att låta dig veta allt om vår verksamhet nu när vi frågar vår Herre och ber om Hans barmhärtighets överflödande hav så att han kan välsigna dig med all himmelsk välsignelse och ta bort och göra att du lämnar lidanden och lidanden och att han kan befria dig från frestelserna och upproret och de onda skandalerna, genom apostlarnas och fädernas bön, så att du under din livstid kan förbli frisk och bevaras i tecknet på Herrens levande kors. Ja och Amen.

En av anledningarna till att deras kraft försvagades var Thachil Matthu Tharakans olycka. Thachil Matthoo Tharakan var besvärad av Veluthampy Dalavas ökande inflytande i det kungliga hovet i Travancore. Hans egendom konfiskerades och han fängslades. Även om kungen senare ångrade sig för Dalavas urskillningslösa handlingar, hade den kyrkliga fackföreningsrörelsen redan förlorat sitt kraftfulla ekonomiska stöd.

Se även

• latinska katoliker i Malabar

Bibliografi

•   Koonammakkal, Thomas (2013). Peter Bruns; Heinz Otto Luthe (red.). "Syro-Malabar historia och traditioner" . Orientalia Christiana: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag; sid. 259-276 . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447068857 .
• Malekandathil, Pius (2013). "Nazrani historia och diskurs om tidig nationalism i Varthamanapusthakam" . NSC nätverk . Hämtad 28 januari 2013 .
• Medlycott, A (1912). "St Thomas Christians" . The Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company . Hämtad 4 juli 2021 .
•    Menachery, George (2000). Thomapedia . Thomapedia. ISBN 81-87132-13-2 . OCLC 56405161 .
• Mingana, Alphonse (1926). "Den tidiga spridningen av kristendomen i Indien" (PDF) . Bulletin från John Rylands Library . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
• Mooken, Aprem (1975). Mar Abimalek Timotheus: En biografi . Trichur: Mar Narsai Press.
• Mooken, Aprem (1977). Den kaldeiska syriska kyrkan i Indien . Trichur: Mar Narsai Press.
• Mooken, Aprem (1983). Den kaldeiska syriska kyrkan i öst . Delhi: National Council of Churches i Indien.
• Mooken, Aprem (1987). Mar Abdisho Thondanat: En biografi . Trichur: Mar Narsai Press.
• Mundadan, Anthony Mathias ; Thekkedath, Joseph (1982). Kristendomens historia i Indien . Vol. 2. Bangalore: Church History Association of India.
• Mundadan, Anthony Mathias (1984). Indiska kristna: Sök efter identitet och kamp för autonomi . Bangalore: Dharmaram College.
• Perczel, István (2013). Peter Bruns; Heinz Otto Luthe (red.). "Några nya dokument om de Saint Thomas-kristnas kamp för att upprätthålla den kaldeiska riten och jurisdiktionen" . Orientalia Christiana: Festschrift für Hubert Kaufhold zum 70. Geburtstag; sid. 415-436 . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.
•   Perczel, István (2018). Daniel King (red.). Syrisk kristendom i Indien . Den syriska världen. Routledge. s. 653–697. ISBN 9781317482116 .