Donation (kanonisk lag)

En donation , när den hänvisas till i kanonisk lag i den romersk-katolska kyrkan , definieras som en vederlagsfri överföring till en annan av någon rättighet eller sak. När det består i att lägga något rörligt föremål i händerna på den donerade kallas det en handgåva ( donum manuale , en offergåva eller oblatio , en allmosa ). Rätt sagt är det dock ett frivilligt kontrakt, muntligt eller skriftligt, genom vilket givaren uttryckligen samtycker till att utan vederlag ge något till donatorn, och denne på ett lika uttryckligt sätt tar emot gåvan. I romersk rätt och i vissa moderna lagar medför detta kontrakt endast skyldigheten att överföra äganderätten till saken i fråga; faktisk äganderätt erhålls endast genom den verkliga traditionen eller överlämnandet av själva saken eller genom iakttagandet av vissa juridiskt föreskrivna formaliteter. Sådana koder skiljer mellan konventionell (eller ofullkomlig) och perfekt donation, det vill säga själva överföringen av saken eller rättigheten. I vissa länder överför själva kontraktet äganderätten. En donation kallas lönande när den är inspirerad av en känsla av tacksamhet för tjänster som mottagaren utfört. Donationer beskrivs också som inter vivos om de görs medan donatorn ännu lever, och causa mortis , när de görs med tanke på eller begrundande döden; de senare är giltiga först efter givarens död och fram till dess är alltid återkallbara. De påminner mycket om testamenten och kodiciller. De står dock på samma fot som donationer inter vivos när givaren har avsagt sig sin rätt att återkalla. I strävan efter dess mål behöver kyrkan materiell hjälp; den har därför rätt att förvärva sådan hjälp genom donation inte mindre än på annat sätt. I sin kvalitet av ett perfekt och oberoende samhälle kan den romersk-katolska kyrkan också bestämma under vilka former och på vilka villkor den kommer att acceptera donationer som görs till verk av religion ( donationes ad pias causas ; engelska: donationer till fromma ändamål); det avser staten att lagstifta om alla andra donationer.

Historia om kyrkliga donationer

Redan före Milanoediktet (313) var kyrkan fri att förvärva egendom genom donation antingen som en juridiskt erkänd förening (collegium) eller som ett samhälle som de facto tolererats (observera att rätten att förvärva egendom genom sista vilja och testamente är först från kl. 321 under Konstantin I: s regeringstid ). Ändå ansågs kyrkan följa den relevanta civila lagstiftningen, även om den på detta sätt åtnjöt vissa privilegier; sålunda förvärvade den sistnämnda redan före traditio eller överlämnande av donationen till en kyrka eller en religiös institution verkliga rättigheter till densamma. Dessutom krävdes insinuationen eller förklaringen av gåvan inför den offentliga myndigheten endast för donationer motsvarande 500 solidi (nästan tjugosexhundra dollar) eller mer, ett privilegium som senare utökades till alla donationer. Slutligen fick biskopar, präster och diakoner som ännu var under föräldramakten disponera fritt, även till förmån för kyrkan, över egendom som de förvärvat efter vigningen [L. 33 (34) C. De episcopis et clericis, I, 3]. Frankerna, som länge var ganska ovana att förfoga över sin egendom genom testamente, var å andra sidan generösa i donationer, särskilt cessiones post obitum, liknande de romerska lagarnas donationer med tanke på döden men med sig avstående från givarens sida av hans rätt till återkallelse; andra frankiska donationer till kyrkan förbehöll nyttjanderätten. Den institution som kallas precaria ecclesiastica var ganska gynnsam för tillväxten av donationer. På begäran av donatorn beviljade kyrkan honom användningen av det donerade föremålet i fem år, för hans liv, eller till och med en användning som kan överföras till arvingarna till den första innehavaren. Synoder under denna epok hävdar i viss mån giltigheten av fromma donationer även när de lagliga kraven inte hade iakttagits, även om de i regel inte utelämnades. Generellt sett var samtycke från den civila myndigheten (princeps) inte oumbärligt för religiösa företags förvärv av egendom . Restriktionerna som kallas "amorteringsrätten" är av senare datum och är resultatet av teorier som utvecklats under medeltiden men förts till sin logiska fråga i den moderna civila lagstiftningen (i kontinentala länder) angående biens de mainmorte , eller egendom som innehas genom oförytterlig besittningsrätt , dvs. egendom som tillhör religiösa företag, varvid de är eviga. Kyrkan accepterar inte sådan lagstiftning; icke desto mindre kan de troende handla i enlighet med detta för att tillförsäkra sina donationer lagens skydd.

Kanonisk lagstiftning

Donationer är giltiga och obligatoriska när de görs av personer som kan förfoga över sin egendom och accepteras av administratörer av kyrkliga institutioner. Ingen annan formalitet krävs, varken notarial handling eller auktorisation av den civila makten. Förklaringen inför den offentliga myndigheten, som krävs enligt romersk lag, är inte obligatorisk i kanonisk rätt. De troende är inte heller skyldiga att ta hänsyn till de restriktioner som vissa moderna civillagar sätter i vägen för ett fritt förfogande över sin egendom. Å andra sidan måste donationen accepteras av donatorn; det är inte sant, som vissa har hävdat, att varje donation för religionsverk (ad pias causas) innebär ett löfte, dvs. en handling som i sig själv är obligatorisk oberoende av mottagarens godkännande. Om förvaltarna av en kyrklig institution vägrar att ta emot en donation, kan den institutionen alltid enligt kanonisk rätt erhålla en restitutio in integrum, varigenom den återigen sätts i villkor att ta emot den vägrade donationen. De kanoniska motiven för återkallande eller minskning av en donation är födelsen av barn till givaren och donatio inofficiosa, eller överdriven generositet från dennes sida, varigenom han minskar den arvsandel som lagligen tillhör hans barn. I båda fallen är donationen dock giltig i kanonisk lag i den grad den respekterar den legitima andelen av givarens barn. Det är värt att notera att även om kyrkliga och religiösa inrättningar kan ge allmosor, är de i fråga om äkta donationer bundna av bestämmelserna i den kanoniska lagen om överlåtelse av kyrklig egendom.

Civillagstiftning (senast 1910)

I de flesta europeiska länder begränsade den civila myndigheten 1910 på tre sätt den romersk-katolska kyrkans rätt att ta emot donationer:

• genom att införa de former och villkor som civillagen föreskriver för donationer;
• genom att förbehålla sig rätten att säga vilka institutioner som ska ha civil personlighet och därigenom ha tillstånd att förvärva egendom;
• genom att kräva den civila myndighetens godkännande, åtminstone för viktiga donationer.

Österrike erkände en juridisk person inte bara i de religiösa institutioner som har till uppgift att upprätthålla offentlig gudstjänst, utan också, genom lätt beviljat godkännande, i religiösa sammanslutningar av alla slag. De så kallade amorteringslagarna (mot religiösa företags traditionella oförytterlighet av besittningsrätt) förblev bara ett hot, även om regeringen förbehöll sig rätten att upprätta sådan lagstiftning. Religiösa samfund var dock skyldiga att meddela de civila myndigheterna alla sina förvärv av egendom. I Tyskland varierade lagstiftningen från stat till stat till och med sedan Imperiets civillag (1896) offentliggjordes. Sammantaget erkändes dock äganderätten i lagen endast i de kyrkliga institutioner som erkänns av staten. Som regel måste donationer godkännas av den civila makten om de överstiger värdet av fem tusen mark (1250 dollar eller 250 pund sterling) även om denna siffra i vissa stater fördubblades. I Preussen krävdes civil auktorisation för allt förvärv av fast egendom av ett stift, ett kapitel eller någon kyrklig institution. I Italien måste varje donation godkännas av den civila myndigheten, och endast de institutioner som erkänts av staten får förvärva egendom; notera dock att enkla välgöranden och religiösa ordnar inte kunde förvärva detta senare privilegium. Med få undantag fick kyrkliga institutioner i Italien inte investera i någon annan form av egendom än statsobligationer. I Frankrike erkändes föreningarna cultuelles, eller gudstjänstföreningar, av staten som civila enheter för utövandet av offentlig gudstjänst; det är dock välkänt att påven Pius X förbjöd katolikerna i Frankrike att bilda sådana föreningar. Det landet erkände den civila personligheten hos lagliga föreningar organiserade för ett icke-lukrativt syfte, men förklarade olaglig varje religiös församling som inte godkänts av en särskild lag. Samtidigt vägrade den att godkänna de religiösa församlingarna som har sökt detta godkännande.

Den här artikeln innehåller text från en publikation som nu är allmän egendom : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Donation (i kanonisk rätt) ". Katolsk uppslagsverk . New York: Robert Appleton Company.