Politik som ett yrke
" Politik som ett yrke " ( tyska : Politik als Beruf ) är en essä av den tyske ekonomen och sociologen Max Weber (1864–1920). Det har sitt ursprung i den andra föreläsningen i en serie (den första var Science as a Vocation ) som han höll i München till "Free (dvs icke- inkorporerade ) Students Union" i Bayern den 28 januari 1919. Detta hände under den tyska revolutionen när München självt var kortvarigt huvudstaden i den bayerska socialistiska republiken . Weber höll talet baserat på handskrivna anteckningar som transkriberades av en stenograf. Uppsatsen publicerades i en utökad version i juli 1919 och översattes till engelska först efter andra världskriget. Uppsatsen betraktas idag som ett klassiskt verk inom statsvetenskap och sociologi .
Sammanfattning
Weber definierar följande: "Staten ses som den enda givaren av 'rätten' till fysiskt våld. Därför skulle 'politik' i vårt fall innebära strävan efter en del av makten eller för att påverka maktdelningen oavsett om det är mellan stater eller mellan grupper av människor som staten omfattar." Efter denna definition noterar Weber att det finns tre principer som rättfärdigar legitimiteten för statens politiska dominans: traditionell auktoritet, karismatisk auktoritet och juridisk auktoritet.
Mycket av mittdelen av "Politik som ett kall" består av Webers definitioner av karisma och ledare, och av den typ av människor som kallas till politikyrket. Detta utvecklas av långa historiska beskrivningar av hur modern politik växte fram. Tonvikten läggs på de historiska exemplen från Storbritannien, USA och Tyskland, även om exempel från Frankrike, Kina, Rom, antikens Grekland och andra håll nämns. Genom att utveckla dessa exempel visar Weber omfattningen av hans grepp om jämförande historisk forskning . För att göra detta beskriver Weber relationen mellan politiker, politiska partier och de byråkratier som de skapar. I det här avsnittet liknar Webers författarskap i "Politics as a Vocation" hans författarskap i en annan av hans välkända essäer, " Byråkrati ".
I det sista avsnittet av "Politik som ett yrke" återkommer Weber till beskrivningen av politikern. Hans huvudsakliga poäng är att politikern behöver balansera en "Ethic of Moral Conviction" med en "Ethic of Responsibility". The Ethic of Moral Conviction hänvisar till de orubbliga kärnan som en politiker måste ha. Ansvarsetiken syftar på det dagliga behovet av att använda medlen för statens våld på ett sätt som bevarar freden till det större bästa. En politiker, skriver Weber, måste göra kompromisser mellan dessa två etik.
För att göra detta, skriver Weber, "Politik görs med huvudet, inte med andra delar av kroppen, inte heller med själen". Den mest effektiva politikern är en som kan väcka känslorna hos de människor som följer, samtidigt som han styr strikt med en kall och hård anledning – huvudet. Men, tror han, detta är en uppgift som normala människor inte kan göra, eftersom de är fåfänga.
Weber skriver att fåfänga skapar unika problem för politiker eftersom de verkligen kontrollerar verktygen för legitimt våld. Gemensam fåfänga, skriver Weber, innebär att politiker frestas att fatta beslut baserade på känslomässiga bindningar till anhängare och sycophants, och inte på de rationella resonemang som behövs för att styra rättvist och effektivt. Weber tycker att detta är ett vanligt kännetecken bland politiker. Som ett resultat, hävdar Weber, bottnar faran med politik i förhållandet mellan politiker och våldsmedel som är inneboende i staten och som kommer att missbrukas av vilken fåfäng politiker som helst. Det är därför Weber betonar att utövandet av politik är så svårt, och inte en uppgift för någon som söker frälsning för sin eviga själ genom utövandet av fred och broderskap. När han utvecklar dessa punkter hänvisar han till Martin Luthers två kungarikens doktrin och de heliga hinduiska Upanishaderna .
I uppsatsens avslutande meningar kommenterar Weber den tyska revolutionen 1919 som pågick när han skrev uppsatsen. Han förutspår dystert att ögonblickets känslomässiga spänning 1919 bara kommer att medföra "polära nätter med ett iskallt mörker och hårdhet, oavsett vilken grupp som framgångsrikt kommer att ta makten för närvarande." Efter att ha sagt detta avslutar Weber med en milt optimistisk ton: "Bara någon som är säker på att det inte kommer att knäcka honom när världen, varifrån han står, ser för dum eller elak ut för vad han vill erbjuda den - att trots allt han kommer att kunna säga 'men, ändå !' — bara han har 'kallelsen' [ den "Beruf" ] för politik!"
Tre grunder för legitimt styre
Weber definierar politik som en form av "oberoende ledarskapsverksamhet". I denna uppsats fungerar "staten" som platshållare för analys av politiska organisationer. Grunderna för dessa politiska organisationers legitima styre faller enligt Weber in i tre huvudkategorier, eller typer:
- Traditionell auktoritet
- Auktoriteten för "evigt förflutna", baserad på vana. Weber definierar sedvänjor som till stor del patriarkala , patrimoniala och traditionella.
- Charisma Authority (Gift of Grace)
- Auktoriteten för "uppenbarelser, heroism eller andra ledaregenskaper hos en individ". Förknippas med " karisma " hos profeter , demagoger och folkomröstningar .
- Rättslig myndighet
- Rättslig myndighet, laglighet baserad på giltiga författningar som upprätthålls av tekniskt utbildade tjänstemän. Rättslig auktoritet förutsätter en rationell kompetens och betingad lydnad av både tjänstemännen och folket till rättsapparaten.
Statens två former
Weber fokuserar sin analys på "politiska organisationer", det vill säga "stater", och identifierar två allmänna former av staten, som förmodligen omfattar alla statsformer på den mest allmänna nivån:
- Den administrativa personalen under härskaren i status och makt har sina egna administrationsmedel som är åtskilda från härskarens. Detta kan innefatta olika former av förmögenhet och ägodelar, såväl som produktionsmedel och kontroll över arbete. Denna administrativa personal är i huvudsak aristokratisk, indelad i distinkta gods;
- Den administrativa personalen är helt eller delvis skild från de faktiska förvaltningsredskapen, liknande Marx uppfattning om hur proletariatet skiljs från produktionsmedlen. Denna personal blir förtrogna utan medel i en patriarkal organisation av vördnad och delegering.
Weber avgränsar två olika idéer om "staten" utifrån relationen mellan administratörerna och deras tillgång till själva administrationssättet. Den första formen är " patrimonialism " och är beroende av härskarens personlighet och hans anhängares lojalitet. Det finns ingen tonvikt på teknisk kapacitet som det finns i den andra formen av staten, som anses vara modern. I den moderna formen äger inte administratörerna personligen pengarna, byggnaderna och organisationerna som de styr. Exekutivbeslut ligger ofta kvar hos politiska personer, även om de inte har den tekniska förmåga som de moderna professionella administratörerna har.
Översättningar
" Politik als Beruf " har översatts till engelska minst fyra gånger, på:
- Weber, Max (1946). Från Max Weber , tr. och ed. Hans Gerth och C. Wright Mills . New York: Fri press.
- Weber, Max (1978). Weber: Selections in Translation , tr. E. Matthews och red. WG Runciman (Cambridge: Cambridge UP)
- Weber, Max (2004). Kallesföreläsningarna , tr. Rodney Livingstone och red. David Owen och Tracy Strong (Illinois: Hackett Books).
- Weber, Max (2015). Webers rationalism och modernt samhälle , tr. och ed. Tony Waters och Dagmar Waters (New York: Palgrave Macmillan); som "Politik som kallelse".
Se även
- Gandhi som politisk strateg (kapitel 11 kritiserar Webers etiska typologi)
- Verstehen