Cyrus Cylinder

Cyrus-cylinder
Front view of a barrel-shaped clay cylinder resting on a stand. The cylinder is covered with lines of cuneiform text Rear view of a barrel-shaped clay cylinder resting on a stand. The cylinder is round with square edge very close up. It is covered with lines of cuneiform and has a hollow centre. The centre is lined with plate measuring around 10 millimeters in thickness.text Barrel cylinder of Cyrus (transcription)
Cyrus-cylindern, fram- och baksidan samt transkription
Material Bakade lera
Storlek 21,9 centimeter (8,6 tum) x 10 centimeter (3,9 tum) (max) x (ände A) 7,8 centimeter (3,1 tum) x (ände B) 7,9 centimeter (3,1 tum)
Skrift Akkadisk kilskrift
Skapad Omkring 539–538 f.Kr
Period/kultur Achaemenidiska riket
Upptäckt Babylon , Bagdad Vilayet av det osmanska Irak , av Hormuzd Rassam i mars 1879
Nuvarande plats Rum 52, British Museum , London
Identifiering BM 90920
Registrering 1880,0617,1941

Cyruscylindern är en gammal lercylinder, nu bruten i flera bitar, på vilken det står skrivet en deklaration med akkadisk kilskrift i namnet på den persiske akemenidiska kungen Cyrus den store . Den är från 600-talet f.Kr. och upptäcktes i ruinerna av den forntida mesopotamiska staden Babylon (nu i moderna Irak ) 1879. Den är för närvarande i British Museums ägo, som sponsrade expeditionen som upptäckte cylindern. Den skapades och användes som en grundfyndighet efter den persiska erövringen av Babylon 539 f.Kr., när det nybabyloniska riket invaderades av Cyrus och införlivades i hans persiska rike .

Texten på Cylindern hyllar Cyrus, anger hans släktforskning och framställer honom som en kung från en rad kungar. Den babyloniske kungen Nabonidus , som besegrades och avsattes av Kyros, fördöms som en ogudaktig förtryckare av folket i Babylonien och hans lågfödda ursprung kontrasteras underförstått med Kyros kungliga arv. Den segerrike Kyros framställs som att han blivit utvald av den främste babyloniska guden Marduk för att återställa fred och ordning för babylonierna. Texten säger att Cyrus välkomnades av Babylons folk som deras nya härskare och gick in i staden i fred. Den vädjar till Marduk att skydda och hjälpa Cyrus och hans son Cambyses . Den hyllar Cyrus som en välgörare av medborgarna i Babylonien som förbättrade deras liv, repatrierade fördrivna människor och återställde tempel och kulthelgedomar över Mesopotamien och på andra håll i regionen. Den avslutas med en beskrivning av hur Kyros reparerade Babylons stadsmur och hittade en liknande inskription placerad där av en tidigare kung.

Cylinderns text har traditionellt setts av bibelforskare som ett bekräftande bevis på Cyrus policy för repatriering av det judiska folket efter deras babyloniska fångenskap (en handling som Esras bok tillskriver Cyrus), eftersom texten hänvisar till återupprättandet av kulten. helgedomar och repatriering av deporterade folk. Denna tolkning har ifrågasatts, eftersom texten endast identifierar mesopotamiska helgedomar och inte nämner judar, Jerusalem eller Judéen. Icke desto mindre har det setts som ett tecken på Cyrus relativt upplysta inställning till kulturell och religiös mångfald. Den tidigare chefen för British Museum, Neil MacGregor , sa att cylindern var "det första försöket vi vet om att driva ett samhälle, en stat med olika nationaliteter och trosuppfattningar - en ny typ av statshantverk" .

I modern tid antogs cylindern som en nationell symbol för Iran av den styrande Pahlavi-dynastin , som ställde ut den i Teheran 1971 för att fira 2 500-årsfirandet av det persiska imperiet . Prinsessan Ashraf Pahlavi överlämnade en kopia av cylindern till FN:s generalsekreterare U Thant . Prinsessan hävdade att "arvet från Cyrus var arvet av mänsklig förståelse, tolerans, mod, medkänsla och framför allt mänsklig frihet". Hennes bror, Shah Mohammad Reza Pahlavi , främjade cylindern som en "stadga för mänskliga rättigheter", även om denna tolkning har beskrivits av olika historiker som "ganska anakronistisk " och tendentiös.

Upptäckt

Sepia photograph of a man in 19th century Middle Eastern dress, with a large moustache, reclining in a chair with his hands crossed across his lap
Hormuzd Rassam i Mosul cirka 1854. Cyruscylindern upptäcktes under Rassams utgrävningar i Babylon i februari–mars 1879.

Den Assyro - brittiske arkeologen Hormuzd Rassam upptäckte Cyrus-cylindern i mars 1879 under ett långt program med utgrävningar i Mesopotamien som utfördes för British Museum. Det hade placerats som en grundfyndighet i grunden till Ésagila , stadens huvudtempel. Rassams expedition följde på en tidigare grävning som utfördes 1850 av den brittiske arkeologen Austen Henry Layard, som grävde ut tre högar i samma område men fann lite betydelse. 1877 blev Layard Storbritanniens ambassadör i det osmanska riket , som styrde Mesopotamien vid den tiden. Han hjälpte Rassam, som hade varit hans assistent i utgrävningen 1850, att skaffa en firma (dekret) från den osmanske sultanen Abdul Hamid II för att fortsätta de tidigare utgrävningarna. Firman var endast giltig för ett år, men en andra firma , med mycket mer liberala villkor , utfärdades 1878. Den beviljades för två år (fram till 15 oktober 1880) med löfte om en förlängning till 1882 om så krävdes. Sultanens dekret bemyndigade Rassam att "packa och skicka till England alla antikviteter [han] hittade ... förutsatt att det dock inte fanns några dubbletter". En representant för sultanen instruerades att vara närvarande vid utgrävningen för att undersöka föremålen när de avslöjades.

Med säkrat tillstånd inledde Rassam en storskalig utgrävning i Babylon och andra platser på uppdrag av British Museums förvaltare. Han genomförde utgrävningarna i fyra distinkta faser. Mellan varje fas återvände han till England för att ta tillbaka sina fynd och samla in mer pengar för vidare arbete. Cyruscylindern hittades på den andra av hans fyra expeditioner till Mesopotamien, som började med hans avresa från London den 8 oktober 1878. Han anlände till sin hemstad Mosul den 16 november och reste nerför Tigris till Bagdad , som han nådde den 16 november. 30 januari 1879. Under februari och mars övervakade han utgrävningar på ett antal babyloniska platser, inklusive Babylon själv.

Map showing the terrain at the site of Babylon as it was in 1829. Various mounds, outcrops and canals are shown, with the river Tigris running through the middle. At the centre of the map is a mound marked "E" where the Cyrus Cylinder was discovered in March 1879
Karta över platsen för Babylon 1829. Hormuzd Rassams grävare hittade Cyrus-cylindern i högen Tell Amran-ibn-Ali (markerad med ett "E" i mitten av kartan) under vilken det ruinerade Esagila-templet låg.

Han avslöjade snart ett antal viktiga byggnader inklusive Ésagila-templet, en stor helgedom för den främste babyloniska guden Marduk , även om dess identitet inte var helt bekräftad förrän den tyske arkeologen Robert Koldeweys utgrävning 1900. Grävmaskinerna hittade ett stort antal affärer dokument skrivna på lertavlor begravda i templets grund där de upptäckte Cyrus-cylindern. Rassam gav motstridiga redogörelser för var hans upptäckter gjordes. Han skrev i sina memoarer, Assur and the land of Nimrod , att cylindern hade hittats i en kulle i södra änden av Babylon nära byn Jumjuma eller Jimjima. Men i ett brev som skickades den 20 november 1879 till Samuel Birch , väktaren av orientaliska antikviteter vid British Museum, skrev han: "Cyruscylindern hittades i Omran [Tell Amran-ibn-Ali] med omkring sexhundra bitar av inskrivna terrakottor innan jag lämnade Bagdad." Han lämnade Bagdad den 2 april, återvände till Mosul och begav sig därifrån den 2 maj för en resa till London som varade till den 19 juni.

Upptäckten tillkännagavs för allmänheten av Sir Henry Rawlinson , presidenten för Royal Asiatic Society , vid ett möte i Society den 17 november 1879. Han beskrev det som "en av de mest intressanta historiska uppteckningarna i den kilskriftsfigur som ännu har kommit fram i ljuset", även om han felaktigt beskrev det som att det kommer från den antika staden Borsippa snarare än Babylon. Rawlinsons "Anteckningar om en nyupptäckt lercylinder av Cyrus den store" publicerades i föreningens tidskrift året därpå, inklusive den första partiella översättningen av texten.

Beskrivning

Cyrus Cylinder är en tunnformad cylinder av bakad lera som mäter 22,5 centimeter (8,9 tum) gånger 10 centimeter (3,9 tum) vid sin maximala diameter. Den skapades i flera steg runt en konformad kärna av lera inom vilken det finns stora gråstensinneslutningar. Den byggdes upp med extra lager av lera för att ge den en cylindrisk form innan ett fint ytskikt av lera lades på det yttre lagret, på vilket texten är inskriven. Den grävdes ut i flera fragment, efter att ha gått sönder under antiken. Idag finns det i två huvudfragment, kända som "A" och "B", som återförenades 1972.

Cylinderns huvudkropp, upptäckt av Rassam 1879, är fragment "A". Den genomgick en restaurering 1961, då den återbrändes och gipsfyllning tillkom. Det mindre fragmentet, "B", är en sektion som mäter 8,6 centimeter (3,4 tum) gånger 5,6 centimeter (2,2 tum). Det senare fragmentet förvärvades av JB Nies från Yale University från en antikvitetshandlare. Nies publicerade texten 1920. Fragmentet bröts tydligen av cylinderns huvudkropp under de ursprungliga utgrävningarna 1879 och togs antingen bort från utgrävningarna eller hämtades från en av Rassams soptippar. Det bekräftades inte som en del av cylindern förrän Paul-Richard Berger från University of Münster definitivt identifierade det 1970. Yale University lånade ut fragmentet till British Museum tillfälligt (men i praktiken på obestämd tid) i utbyte mot "en lämplig kilskrift". tablet" från British Museums samling.

Även om Cylindern tydligt efterdaterar Kyros den Stores erövring av Babylon 539 f.Kr., är datumet för dess tillkomst oklart. Det sägs vanligen datera till den tidiga delen av Kyros regeringstid över Babylon, en tid efter 539 f.Kr. British Museum sätter cylinderns ursprungsdatum till mellan 539 och 530 f.Kr.

Text

Den bevarade inskriptionen på Cyruscylindern består av 45 rader text skriven med akkadisk kilskrift. De första 35 raderna är på fragment "A" och resten är på fragment "B". Ett antal rader i början och slutet av texten är för svårt skadade för att mer än några ord ska vara läsbara.

Texten är skriven i en extremt formulerad stil som kan delas in i sex distinkta delar:

Fifteen horizontal lines of text written in Akkadian cuneiform script.
Utdrag från Cyrus-cylindern (raderna 15–21), som ger Cyrus genealogi och en redogörelse för hans fångst av Babylon 539 f.Kr. ( EA Wallis Budge, 1884).
  • Rad 1–19: en introduktion som smädar Nabonid , den förre kungen av Babylon, och associerar Cyrus med guden Marduk;
  • Rad 20–22: beskriver Cyrus kungliga titlar och släktforskning och hans fridfulla inresa till Babylon;
  • Raderna 22–34: en hyllning till Kyros policy att återställa Babylon;
  • Rad 34–35: en bön till Marduk på Cyrus och hans son Cambyses vägnar ;
  • Raderna 36–37: en förklaring om att Kyros har gjort det möjligt för folket att leva i fred och har ökat offergåvorna till gudarna;
  • Rad 38–45: detaljer om byggnadsverksamheten som Cyrus beställde i Babylon.
Detail image of text
Exempel på detaljbild som visar kilskrift.

Början av texten är delvis bruten; det överlevande innehållet tillrättavisar karaktären av den avsatte babyloniske kungen Nabonidus . Den listar hans påstådda brott och anklagar honom för skändning av gudarnas tempel och påtvingande av tvångsarbete på befolkningen. Enligt tillkännagivandet övergav guden Marduk, som ett resultat av dessa förseelser, Babylon och sökte en mer rättfärdig kung. Marduk uppmanade Cyrus att gå in i Babylon och bli dess nya härskare.

I [Nabonidus] sinne upphörde vördnadsfull rädsla för Marduk, gudarnas kung. Han gjorde ännu mer ont mot sin stad för varje dag; … hans [folk ......................], han fördärvade dem alla genom ett ok utan lättnad … [Marduk] inspekterade och kontrollerade alla länder och sökte efter den rättrådige kungen efter eget val. Han tog handen på Cyrus, kungen i staden Anshan , och kallade honom vid hans namn och utropade honom högt för kungadömet över allt.

Mitt i texten byter författaren till en förstapersonsberättelse i Cyrus röst, som riktar sig direkt till läsaren. En lista över hans titlar ges (i mesopotamisk snarare än persisk stil): "Jag är Cyrus, världens kung, stor kung, mäktig kung, kung av Babylon, kung av Sumer och Akkad, kung av de fyra fjärdedelarna [ av jorden], son till Cambyses , stor kung, kung av Anshan, ättling till Teispes , stor kung, kung av Anshan, kungadömets eviga säd, vars regeringstid Bel [Marduk] och Nebo älskar och med vars kungadöme, till sin glädje , de bryr sig om sig själva." Han beskriver de fromma gärningar han utförde efter sin erövring: han återupprättade freden i Babylon och de andra städerna som var heliga för Marduk, och befriade deras invånare från deras "ok", och han "förde lättnad till deras förfallna bostad (och satte därmed stopp för deras) (huvudsakliga) klagomål". Han reparerade de förstörda templen i de städer han erövrade, återställde deras kulter och gav tillbaka deras heliga bilder såväl som deras tidigare invånare som Nabonidus hade tagit till Babylon. Nära slutet av inskriptionen framhäver Cyrus sin restaurering av Babylons stadsmur och säger: "Jag såg inuti den en inskription av Ashurbanipal , en kung som föregick mig." Resten saknas men antagligen beskriver Cyrus återinvigning av den nämnda porten.

En partiell transkription av FH Weissbach 1911 ersattes av en mycket mer fullständig transkription efter identifieringen av "B"-fragmentet; detta är nu tillgängligt på tyska och engelska. Flera utgåvor av den fullständiga texten av Cyrus Cylinder är tillgängliga online, med både "A" och "B" fragment.

En falsk översättning av texten – som bland annat bekräftar slaveriets avskaffande och rätten till självbestämmande, minimilön och asyl – har främjats på Internet och på andra håll. Förutom att göra påståenden som inte finns på den verkliga cylindern, hänvisar den till den zoroastriska gudomen Ahura Mazda snarare än den mesopotamiska guden Marduk. Den falska översättningen har fått stor spridning; hänvisar till dess påstående att Cyrus ska ha uttalat att "Varje land ska själv bestämma om det vill ha mitt ledarskap eller inte." Den iranska Nobels fredspristagare Shirin Ebadi beskrev i sitt tacktal Cyrus som "själva kejsaren som vid maktens höjdpunkt för 2 500 år sedan förkunnade att ... han inte skulle regera över folket om de inte önskade det".

Tillhörande fragment

British Museum meddelade i januari 2010 att två inskrivna lerfragment, som funnits i museets samling sedan 1881, hade identifierats som en del av en kilskriftstavla som var inskriven med samma text som Cyrus-cylindern. Fragmenten hade kommit från den lilla platsen Dailem nära Babylon och identifieringen gjordes av professor Wilfred Lambert , tidigare vid University of Birmingham, och Irving Finkel , curator med ansvar för museets avdelning för Mellanöstern.

Relation till en kinesisk beninskription

År 1983 dök två fossiliserade hästben inskrivna med kilskriftstecken upp i Kina som professor Oliver Gurney vid Oxford senare identifierade komma från Cyrus-cylindern. Upptäckten av dessa föremål väckte mycket diskussion om möjliga kopplingar mellan det antika Mesopotamien och Kina, även om deras äkthet tvivlades av många forskare från början och de betraktas nu allmänt som förfalskningar.

Historien om den förmodade artefakten går tillbaka nästan ett sekel. De tidigaste uppgifterna går tillbaka till en kinesisk läkare vid namn Xue Shenwei, som någon gång före 1928 visades ett foto av en gnidning av ett av benen av en antikvitetshandlare vid namn Zhang Yi'an. Även om han inte kunde se benen vid den tiden, köpte Xue Shenwei senare ett av dem från en annan antikvitetshandlare vid namn Wang Dongting 1935 och sedan den andra via en personlig koppling vid namn Ke Yanling runt 1940. Medan Xue inte kände igen manuset på ben gissade han på dess antika och begravde benen för förvaring under kulturrevolutionen . Sedan, 1983, presenterade Xue benen till Palace Museum i Peking där Liu Jiuan och Wang Nanfang från statens administration för kulturarv genomförde sina studier. Dessa tjänstemän identifierade manuset som kilskrift och bad assyriologerna Chi Yang och Wu Yuhong att arbeta med inskriptionerna. Identifieringen av källtexten fortsatte långsamt fram till 1985, då Wu Yuhong tillsammans med Oxford-assyriologen Stephanie Dalley och Oliver Gurney kände igen att texten i ett ben kom från Cyrus-cylindern. Ett år senare presenterade Wu Yuhong sina fynd vid 33:e Rencontre Assyriologique och publicerade dem i en tidskriftsartikel.

Efter det förblev den andra beninskriften okodad fram till 2010, då Irving Finkel arbetade med den. Samma år höll British Museum en konferens tillägnad artefakterna. Baserat på de allvarliga textfelen i inskriptionen, inklusive utelämnandet av ett stort antal tecken från Cyrus-cylindern, hävdade Wu Yuhong att inskriptionerna med största sannolikhet var kopierade från cylindern när de hölls i British Museum eller från en tidigmodern publikation baserad på Det. Men han erkände den avlägsna möjligheten att den kopierades under senantiken. Irving Finkel bestred denna slutsats baserat på Cyrus-cylinderns relativa oklarhet fram till de senaste decennierna och obalansen i paleografin mellan beninskriptionerna och handkopiorna som hittades i tidiga upplagor från 1880-talet.

Slutligen, efter att workshopen avslutats, kom en 1884-utgåva av Cyrus Cylinder av EA Wallis Budge till Irving Finkels uppmärksamhet. Denna publikation använde ett idiosynkratiskt typsnitt och innehöll en handkopia för endast en del av hela cylindern. Men typsnittet i den utgåvan matchade paleografin på beninskriptionerna och utdraget av cylindern som publicerades i boken matchade också benets. Detta övertygade Finkel om att beninskriptionerna var tidigmoderna förfalskningar och att det har varit majoritetens åsikt sedan dess.

Tolkningar

Mesopotamisk och persisk tradition och propaganda

Enligt British Museum speglar Cyrus-cylindern en lång tradition i Mesopotamien där kungar redan från det tredje årtusendet f.Kr. inledde sin regeringstid med reformförklaringar. Cyrus förklaring betonar hans legitimitet som kung och är ett iögonfallande uttalande om hans respekt för Babylons religiösa och politiska traditioner. British Museum och forskare från perioden beskriver det som ett instrument för forntida mesopotamisk propaganda.

Texten är en kunglig byggnadsinskrift, en genre som inte hade någon motsvarighet i den gammalpersiska litteraturen. Den illustrerar hur Cyrus adjungerade lokala traditioner och symboler för att legitimera hans erövring och kontroll av Babylon. Många delar av texten hämtades från mångåriga mesopotamiska teman om legitimerande styre i Babylonien: den föregående kungen tillrättavisas och han förklaras ha blivit övergiven av gudarna för sin ondska; den nye kungen har fått makt genom gudarnas gudomliga vilja; den nye kungen rättar till sin föregångares oförrätter och tar upp folkets välfärd; gudarnas helgedomar återuppbyggs eller återställs, offergåvor till gudarna görs eller utökas och gudarnas välsignelser eftersträvas; och reparationer görs på hela staden, på samma sätt som tidigare rättmätiga kungar.

Både kontinuitet och diskontinuitet betonas i Cylinderns text. Den hävdar Cyrus dygd som en gudfruktig kung av en traditionell mesopotamisk typ. Å andra sidan misskrediterar den ständigt Nabonidus, smädar den avsatte kungens gärningar och till och med hans härkomst och framställer honom som en ogudaktig förgörare av sitt eget folk. Som Fowler och Hekster noterar, "skapar detta ett problem för en monark som väljer att stödja sitt anspråk på legitimitet genom att tillägna sig sina föregångares "symboliska kapital". Cylinderns tillrättavisning av Nabonidus misskrediterar också den babyloniska kungliga auktoriteten genom förening. Det är kanske av denna anledning som de akemenidiska härskarna i större utsträckning använde assyrisk än babylonisk kunglig ikonografi och tradition i sina förklaringar; Cylindern hänvisar till den assyriske kungen Ashurbanipal som "min föregångare", snarare än någon infödd babylonisk härskare.

Själva cylindern är en del av en kontinuerlig mesopotamisk tradition att deponera en mängd olika symboliska föremål, inklusive djuroffer, stentavlor, terrakottakottar, cylindrar och figurer. Nykrönade kungar av Babylon skulle offentliggöra förklaringar om sin egen rättfärdighet när de började sin regeringstid, ofta i form av förklaringar som deponerades i offentliga byggnaders fundament. Vissa innehöll budskap, medan andra inte gjorde det, och de hade ett antal syften: utarbetande av en byggnads värde, åminnelse av härskaren eller byggherren och den magiska helgelsen av byggnaden, genom åkallan av gudomligt skydd.

Cylindern var inte avsedd att ses igen efter begravningen, men texten på den skulle ha använts för allmänna ändamål. Arkivkopior förvarades av viktiga inskriptioner och Cylinderns text kan likaså ha kopierats. I januari 2010 meddelade British Museum att två kilskriftstavlor i dess samling hade befunnits vara inskrivna med samma text som den på Cyrus-cylindern, vilket enligt museet "visar att cylinderns text förmodligen var en proklamation som spreds brett över det persiska riket". En staty av cylindern finns nu på utställning i Los Angeles på Avenue of the Stars som en gåva från det persiska folket till staden Los Angeles

Likheter med andra kungliga inskrifter

Naboniduscylindern _

Cyruscylindern har slående likheter med äldre mesopotamiska kungliga inskriptioner. Två anmärkningsvärda exempel är Cylindern av Marduk-apla-iddina II , som tog den babyloniska tronen 722/1 f.Kr., och annalerna om Sargon II av Assyrien, som erövrade Babylon tolv år senare. Som erövrare stod Marduk-apla-iddina inför många av samma legitimitetsproblem som Cyrus gjorde när han erövrade Babylon. Han förklarar sig ha blivit vald personligen av Marduk, som säkerställde hans seger. När han tog makten utförde han de heliga riterna och återställde de heliga helgedomarna. Han uppger att han hittat en kunglig inskription placerad i tempelgrunden av en tidigare babylonisk kung, som han lämnade ostörd och hedrad. Alla dessa påståenden förekommer också i Cyrus's Cylinder. Tolv år senare besegrade och förvisade den assyriske kungen Sargon II Marduk-apla-iddina och tog över kungadömet i Babylonien. Sargons annaler beskriver hur han tog på sig plikterna som en babylonisk suverän, hedrade gudarna, underhåller deras tempel och respekterar och upprätthåller den urbana elitens privilegier. Återigen, Cyrus's Cylinder gör exakt samma poäng. Nabonidus, Cyrus avsatte föregångare som kung av Babylon, beställde grundtexter på lercylindrar – såsom Cylinder of Nabonidus , också i British Museum – som följer samma grundläggande formel.

Cylindertexten indikerar således en stark kontinuitet med århundraden av babylonisk tradition, som en del av en etablerad retorik som förts fram av erövrare. Som Kuhrt uttrycker det:

[Cylindern] återspeglar det tryck som babyloniska medborgare kunde utöva på den nya kungliga fordringsägaren … I detta sammanhang beskrevs den besegrade föregångarens regeringstid automatiskt som dålig och mot den gudomliga viljan – hur skulle han annars ha kunnat besegras ? Underförstått blev förstås alla hans handlingar, oundvikligen och i efterhand, nedsmutsade.

Förtrogenhet med sedan länge etablerade babyloniska troper tyder på att cylindern författades av de babyloniska prästerna i Marduk, som arbetade på Cyrus' order. Det kan jämföras med ett annat verk från ungefär samma tid, Versberättelsen om Nabonid , där den före detta babyloniske härskaren excorieras som fiende till Marduks präster och Cyrus framställs som Babylons befriare. Båda verken gör en poäng av att betona Cyrus kvalifikationer som en kung från en linje av kungar, i motsats till Nabonidus icke-kungliga härkomst, som av Cylindern beskrivs som enbart maţû , "oväsentlig " .

Versberättelsen är så lik Cyruscylinderns inskription att de två texterna har kallats ett exempel på "litterärt beroende" - inte det direkta beroendet av den ena av den andra, utan ömsesidigt beroende av en gemensam källa . Detta karakteriseras av historikern Morton Smith som "propagandan som sattes ut i Babylonien av Cyrus agenter, kort före Cyrus erövring, för att bereda vägen för sin herre". Denna synpunkt har ifrågasatts; som Simon J. Sherwin från University of Cambridge uttrycker det, Cyrus Cylinder och Verse Account är "efter händelsen"-kompositioner som återanvänder existerande mesopotamiska litterära teman och behöver inte förklaras som produkten av persisk propaganda före erövringen.

Den tyske historikern Hanspeter Schaudig har identifierat en linje på cylindern ("Han [dvs. Marduk] räddade sin stad Babylon från dess förtryck") med en rad från tavlan VI av det babyloniska "Skapelseeposet", Enûma Eliš, där Marduk bygger Babylon. Johannes Haubold antyder att referensen representerar Cyrus övertagande som ett ögonblick av slutgiltigt återställande, inte bara av politiska och religiösa institutioner, utan av den kosmiska ordning som ligger till grund för universum.

Analys av Cyruscylinderns påståenden

Stone stele with a carving depicting a man with a beard, carrying a tall staff and wearing a robe and conical hat, gesturing to three symbols representing the moon, sun and Venus.
Stele föreställande Nabonidus ber till månen , solen och planeten Venus. Den babyloniske kungens religiösa sedvänjor fördömdes hårt av Cyruscylinderns inskription.
Vilifiering av Nabonidus

Cyruscylinderns förtal av Nabonidus överensstämmer med annan persisk propaganda angående den avsatte kungens styre. I motsats till Cylinderns skildring av Nabonidus som en olaglig härskare som förstörde sitt land, var Nabonidus regering i stort sett fredlig, han erkändes som en legitim kung och han genomförde en mängd olika byggnadsprojekt och militära kampanjer i proportion till hans anspråk på att vara " kungen av Babylon, universum och de fyra hörnen [av jorden]".

Nabonid som faktiskt sågs i Babylon

Assyriologen Paul-Alain Beaulieu har tolkat Nabonidus upphöjelse av månguden Sin som "ett direkt tillgrepp av Marduks prerogativ av månguden". Även om den babyloniske kungen fortsatte att ge rika offer till Marduk, var hans större hängivenhet för synd oacceptabel för den babyloniska prästerliga eliten. Nabonidus kom från det omoderna norra Babylonien, introducerade främmande gudar och gick in i en lång självpåtagen exil som sades ha förhindrat firandet av den viktiga nyårsfesten .

Nabonidus som ses i Harran Stela, i kontrast till Cyrus-cylindern

Harran Stela är allmänt erkänt som ett äkta dokument beställt av Nabonidus. I den försöker Nabonidus förhärliga sina egna prestationer, särskilt hans restaurering av Elhulhul-templet, som ägnades åt månguden Sin. I detta avseende verifierar Harran Stela bilden som finns i Cyruscylindern, att Nabonidus i stort sett hade övergett hyllningen på grund av Marduk, Babylons huvudgud, till förmån för dyrkan av synd. Eftersom hans mor Addagoppe uppenbarligen var en syndas prästinna, eller åtminstone en livslång hängiven, hjälper detta till att förklara det okloka politiska beslutet angående Marduk från Nabonidus sida, ett beslut som Cyrus drar stor nytta av i Cyruscylindern. Hans mor var också bosatt i Harran , vilket ger en annan anledning till att Nabonidus flyttade dit under det tredje året av sin regeringstid (553 f.Kr.), då han "anförtrodde "lägret" till sin äldste (son) [Belsassar ] , förstfödd. . . Han släppte (allt) gå, anförtrodde kungadömet åt honom.”

I åtminstone ett avseende är dock Harran Stela oförenlig med skildringen av händelserna i Cyrus-cylindern. I Stela listar Nabonidus Babylons fiender som "kungen av Egypten , mederna och arabernas land , alla fientliga kungar." Betydelsen av detta ligger i det datum då Stelan komponerades: Enligt Paul-Alain Beaulieu dateras dess sammansättning till senare delen av Nabonidus regeringstid, förmodligen det fjortonde eller femtonde året, dvs. 542–540 f.Kr. Problemet med detta är att, enligt den nuvarande konsensussynen, till stor del baserad på Cyruscylindern och senare persiska dokument som följde i dess genre, borde perserna här ha utnämnts till Babylons stora fiende vid en tidpunkt som var tre år eller mindre. före stadens fall för styrkorna under Cyrus. Nabonidus nämner emellertid mederna, inte perserna, som en huvudfiende; som kung i riket skulle han säkert veta vilka hans fiender var. Genom att namnge mederna istället för perserna är Harran Stela mer i överensstämmelse med berättelsen om händelserna i Xenofons Cyropaedia , där Cyrus och perserna var under medernas de jure överhöghet tills strax efter Babylons fall, kl. då Kyros, kung av Persien, också blev kung över mederna.

En ytterligare diskussion om förhållandet mellan Harran Stela (=Babylonisk propaganda) och Cyrus-cylindern (=persisk propaganda) finns på Harran Stela-sidan, inklusive en diskussion om varför Cyrus-cylindern och senare persiska texter aldrig namnger Belshazzar, trots hans nära koppling till händelser i samband med Babylons fall, som beskrevs både i Bibeln (Daniel, kapitel 5) och i Xenofons Cyropaedia .

Erövring och lokalt stöd

Kyros erövring av Babylonien gjorde motstånd av Nabonid och hans anhängare, vilket slaget vid Opis visade. Iranologen Pierre Briant kommenterar att "det är tveksamt att Cyrus redan före [Babylons fall] otåligt väntat på av en befolkning som var desperat efter en "befriare". Men Cyrus övertagande som kung verkar ha välkomnats av en del av den babyloniska befolkningen. Den judiska historikern Lisbeth S. Fried säger att det finns få bevis för att de högt uppsatta prästerna i Babylonien under den akemenidiska perioden var perser och karaktäriserar dem som babyloniska kollaboratörer.

Texten presenterar Cyrus som att han kommer in i Babylon fredligt och välkomnas av befolkningen som en befriare. Detta utgör en implicit kontrast till tidigare erövrare, särskilt de assyriska härskarna Tukulti-Ninurta I , som invaderade och plundrade Babylon på 1100-talet f.Kr., och Sanherib , som gjorde samma sak 150 år innan Cyrus erövrade regionen. Massakern och förslavandet av erövrade människor var vanlig praxis och framhölls uttryckligen av erövrare i segeruttalanden. Cyruscylindern presenterar ett helt annat budskap; Johannes Haubold noterar att det framställer Cyrus maktövertagande som ett harmoniskt ögonblick av konvergens mellan babylonisk och persisk historia, inte en naturkatastrof utan Babyloniens räddning.

Cylinderns redogörelse för Cyrus erövring berättar dock tydligt inte hela historien, eftersom den undertrycker varje omnämnande av den tidigare konflikten mellan perserna och babylonierna; Max Mallowan beskriver det som ett "skickligt arbete av tendentiös historia". Texten utelämnar slaget vid Opis, där Cyrus styrkor besegrade och uppenbarligen massakrerade Nabonidus armé. Det förklarar inte heller en två veckor lång lucka som rapporterats av Nabonidus-krönikan mellan persernas intåg i Babylon och överlämnandet av templet i Esagila. Lisbeth S. Fried antyder att det kan ha förekommit en belägring eller avstånd mellan perserna och templets försvarare och präster, om vilkas öde Cylindern och Krönikan inte nämner. Hon spekulerar i att de dödades eller fördrevs av perserna och ersattes av mer pro-persiska medlemmar av den babyloniska prästerliga eliten. Som Walton och Hill uttryckte det är påståendet om ett helt fredligt maktövertagande hyllat av folket "standard erövrarens retorik och kan skymma andra fakta". Bruce Lincoln , professor i gudomlighet vid University of Chicago , beskriver påståendet om att ens egna arméer välkomnas som befriare som "en av de stora imperialistiska fantasierna", att den babyloniska befolkningen upprepade gånger gjorde uppror mot persiskt styre 522 f.Kr., 521 f.Kr. 484 f.Kr. och 482 f.Kr. (dock inte mot Cyrus eller hans son Kambeses). Rebellerna försökte återställa nationellt oberoende och linjen av infödda babyloniska kungar – kanske en indikation på att de inte var så välvilligt inställda till perserna som Cylindern antyder.

Restaurering av tempel

Inskriptionen fortsätter med att beskriva att Cyrus återvände till sina ursprungliga helgedomar statyerna av gudarna som Nabonidus hade fört till staden före den persiska invasionen. Detta återställde den normala kultiska ordningen till prästadömets belåtenhet. Det anspelar på att tempel restaureras och att deporterade grupper återförs till sina hemländer, men det innebär inte ett imperiumomfattande restaureringsprogram. Istället hänvisar det till specifika områden i gränsområdet mellan Babylonien och Persien, inklusive platser som hade ödelagts av tidigare babyloniska militära kampanjer. Cylindern indikerar att Cyrus försökte förvärva lojalitet i de härjade regionerna genom att finansiera återuppbyggnad, återlämnande av tempelegendomar och repatriering av de fördrivna befolkningarna. Det är dock oklart hur mycket som faktiskt förändrades på marken; det finns inga arkeologiska bevis för någon ombyggnad eller reparation av mesopotamiska tempel under Cyrus regeringstid.

Internpolitik

Persernas politik gentemot sina undersåtar, som beskrivs av Cylindern, sågs traditionellt som ett uttryck för tolerans, måttlighet och generositet "i en omfattning som tidigare var okänd". Kyros politik gentemot underkuvade nationer har ställts i kontrast till assyriernas och babyloniernas, som hade behandlat undergivna folk hårt; han tillät vidarebosättning av dem som tidigare hade deporterats och sponsrade återuppbyggnaden av religiösa byggnader. Cyrus avbildades ofta positivt i västerländsk tradition av källor som Bibelns Gamla testamente och de grekiska författarna Herodotos och Xenofon . Xenofons Cyropaedia var särskilt inflytelserik under renässansen när Cyrus romantiserades som en exemplarisk modell av en dygdig och framgångsrik härskare .

Moderna historiker hävdar att även om Cyrus beteende verkligen var försonligt, drevs det av det persiska imperiets behov och var inte ett uttryck för personlig tolerans i sig. Imperiet var för stort för att styras centralt; Cyrus följde en policy att använda befintliga territoriella enheter för att implementera ett decentraliserat regeringssystem. Den storsinthet som Cyrus visade gav honom beröm och tacksamhet från dem han skonade. Den toleranspolitik som Cylindern beskrev var alltså, som bibelhistorikern Rainer Albertz uttrycker det, "ett uttryck för konservativt stöd för lokala regioner för att tjäna hela [imperiets] politiska intressen". En annan bibelhistoriker, Alberto Soggin , kommenterar att det var mer "en fråga om praktiska och ekonomi ... [eftersom] det var enklare, och faktiskt kostade mindre, att få ett spontant samarbete mellan sina undersåtar på lokal nivå än att tvinga på sina undersåtar. suveränitet med våld".

Skillnader mellan Cyrus-cylindern och tidigare babyloniska och assyriska cylindrar

Det finns forskare som håller med om att Cyrus-cylindern visar ett avbrott från tidigare traditioner och inledningen av en ny era. En jämförelse av Cyruscylindern med inskriptionerna från tidigare erövrare av Babylon belyser detta skarpt. Till exempel, när Sanherib, kung av Assyrien (705-681 f.Kr.) intog staden 690 f.Kr. efter en 15-månaders belägring, fick Babylon utstå en fruktansvärd förstörelse och massaker. Sancharib beskriver hur han, efter att ha fångat kungen av Babylon, lät binda honom mitt i staden som en gris. Sedan beskriver han hur han förstörde Babylon och fyllde staden med lik, plundrade dess rikedomar, slog sönder dess gudar, brände och förstörde dess hus ner till grunden, rev dess murar och tempel och dumpade dem i kanalerna. Detta står i skarp kontrast till Cyrus den store och Cyruscylindern. Den tidigare assyriska och babyloniska traditionen av segrarens rättvisa var en vanlig behandling för ett besegrat folk vid denna tid. Sanheribs tonfall återspeglade till exempel hans njutning av och stolthet över massaker och förstörelse, vilket är helt i strid med Cyruscylinderns budskap.

En annan skillnad mellan de tidigare nämnda texterna och Cyruscylindern är att ingen annan kung någonsin återvände fångar till sina hem som Cyrus gjorde. Assyrierna gav ibland begränsad religionsfrihet till lokala kulter och folket de erövrade, men efter en militär erövring var det erövrade folket vanligtvis tvunget att underkasta sig den assyriska guden Ashurs 'exalterade makt'; deras egna helgedomar och gudar demolerades och folk lades under 'Asurs ok'. Inte ens Babylon själv visade tolerans mot andra trosuppfattningar och kulter, för det hade förstört Jerusalems tempel såväl som templet i Harran; dessutom tog Nabonidus andra gudar från deras heliga helgedomar och förde dem till Babylon. Detta visar tydligt att Cyruscylindern inte var en typisk deklaration som överensstämde med de gamla traditionerna från det förflutna.

Bibeltolkningar

Huvudartikel: Kyros den store i Bibeln
Ytterligare information: The Return to Sion
Map showing various places in Mesopotamia mentioned by the Cyrus Cylinder.
Platser i Mesopotamien som nämns av Cyrus-cylindern. De flesta av de platser som den nämner i samband med restaureringen av tempel låg i östra och norra Mesopotamien, i områden som hade styrts av den avsatte babyloniske kungen Nabonidus (förutom Susa).

Bibeln berättar att några judar (som förvisades av babylonierna) återvände till sitt hemland från Babylon, där de hade blivit bosatta av Nebukadnessar , för att återuppbygga templet efter ett påbud från Cyrus. Esras bok ( 1 –4 :5) ger en narrativ redogörelse för återuppbyggnadsprojektet. Forskare har kopplat ett särskilt avsnitt från cylindern till Gamla testamentets redogörelse:

Från [?] till Aššur och [från] Susa , Agade , Ešnunna , Zabban, Me-Turnu, Der , så långt som till regionen Gutium , de heliga centra på andra sidan Tigris , vars helgedomar hade övergivits för en tid Länge återvände jag bilderna av gudarna, som hade bott där [dvs. i Babylon], till sina platser och jag lät dem bo i eviga boningar. Jag samlade alla deras invånare och gav dem tillbaka deras bostäder.

Denna passage har ofta tolkats som en hänvisning till den godartade politik som inrättats av Cyrus att tillåta landsförvisade folk, såsom judarna, att återvända till sina ursprungliga hemländer. Cylinderns inskription har kopplats till reproduktionen i Esras bok av två texter som påstås vara påbud utfärdade av Cyrus angående repatrieringen av judarna och återuppbyggnaden av templet i Jerusalem. De två påbuden (ett på hebreiska och ett på arameiska ) är väsentligt olika till innehåll och ton, vilket leder till att vissa historiker hävdar att det ena eller båda kan vara en post hoc- fabrikation. Frågan om deras äkthet förblir olöst, även om det är allmänt trott att de återspeglar någon sorts persisk kunglig politik, om än kanske inte en som var formulerad i de villkor som ges i texten i de bibliska påbuden.

Tvisten om äktheten av de bibliska påbuden har väckt intresse för denna passage från Cyrus-cylindern, särskilt angående frågan om huruvida den indikerar att Cyrus hade en allmän policy att repatriera undergivna folk och återställa deras helgedomar. Cylinderns text är mycket specifik och listar platser i Mesopotamien och de närliggande regionerna. Den beskriver inte någon allmän frigivning eller återvändande av exilsamhällen utan fokuserar på återvändandet av babyloniska gudar till sina egna hemstäder. Den betonar återupprättandet av lokala religiösa normer, vilket vänder på den påstådda försummelsen av Nabonidus – ett tema som Amélie Kuhrt beskriver som "en litterär anordning som används för att understryka Cyrus fromhet i motsats till hädelsen mot Nabonidus". Hon menar att Cyrus helt enkelt hade antagit en policy som användes av tidigare assyriska härskare för att ge privilegier till städer i viktiga strategiska eller politiskt känsliga regioner och att det inte fanns någon allmän politik som sådan. Lester L. Grabbe , en historiker av tidig judendom, har skrivit att "persernas religiösa politik inte skilde sig så mycket från assyriernas och babyloniernas grundläggande praxis före dem" när det gällde att tolerera – men inte främja – lokala kulter, andra än deras egna gudar.

Cyrus kan ha sett Jerusalem , beläget på ett strategiskt läge mellan Mesopotamien och Egypten, som värt nedlåtande av politiska skäl. Hans Achaemenidiska efterträdare stödde i allmänhet inhemska kulter i undergivna territorier och fick därmed gunst hos kulternas anhängare. Omvänt kan persiska kungar förstöra helgedomarna för folk som hade gjort uppror mot dem, vilket hände vid Miletos 494 f.Kr. efter den joniska revolten . Cylinderns text beskriver inte någon allmän policy för återvändande av exil eller nämner någon fristad utanför Babylonien däri som stödjer Peter Ross Bedfords argument att cylindern är "inte ett manifest för en allmän policy angående inhemska kulter och deras tillbedjare i hela imperiet". Amélie Kuhrt noterar att "cylinderns rent babyloniska sammanhang inte ger några bevis" för att Cyrus gav uppmärksamhet åt de judiska exilen eller återuppbyggnaden av templet i Jerusalem och bibelhistorikern Bob Becking drar slutsatsen att "det inte har något att göra med judeer, judar eller Jerusalem". Becking pekar också på bristen på hänvisning till judarna i överlevande akemenidiska texter som en indikation på att de inte ansågs vara av någon särskild betydelse.

Den tyske forskaren Josef Wiesehöfer sammanfattar den utbredda traditionella uppfattningen genom att notera att "Många forskare har läst in i [... texten till Cylinder] en bekräftelse av Gamla testamentets passager om de steg som Cyrus tog mot uppförandet av templet i Jerusalem och repatrieringen av juderna" och att denna tolkning underbyggde en tro "att instruktionerna för detta faktiskt fanns i just dessa formuleringar av Cyruscylindern".

Mänskliga rättigheter

Cylindern fick ny framträdande plats i slutet av 1960-talet när den sista shahen av Iran kallade den "världens första stadga om mänskliga rättigheter ". Cylindern var en nyckelsymbol för shahens politiska ideologi och betraktas fortfarande av vissa kommentatorer som en stadga om mänskliga rättigheter, trots oenighet från vissa historiker och forskare.

Pahlavi iranska regeringens uppfattning

Cyrus Cylinder i mitten av det officiella emblemet för 2 500 års firande av det persiska imperiet vid Pahlavi iranska imperiets era

Cyrus-cylindern kallades den "första deklarationen om mänskliga rättigheter" av den iranska regeringen före revolutionen , en läsning som framträdande framskridits av Shah Mohammed Reza Pahlavi, i en bok från 1967, The White Revolution of Iran . Shahen identifierade Cyrus som en nyckelfigur i regeringsideologin och förknippade hans regering med akemeniderna. Han skrev att "vårt imperiums historia började med Kyros berömda förklaring, som, för sin förespråkande av humana principer, rättvisa och frihet, måste anses vara ett av de mest anmärkningsvärda dokumenten i mänsklighetens historia." Shahen beskrev Cyrus som den första härskaren i historien att ge sina undersåtar "åsiktsfrihet och andra grundläggande rättigheter". 1968 öppnade Shahen den första FN-konferensen om mänskliga rättigheter i Teheran genom att säga att Cyrus-cylindern var föregångaren till den moderna allmänna förklaringen om mänskliga rättigheter .

I sitt tal i Nowruz (nyår) 1971 förklarade shahen att 1350 AP (1971–1972) skulle vara Cyrus det stora året, under vilket en storslagen högtidlighet skulle hållas för att fira 2 500 år av persisk monarki. Det skulle fungera som ett skyltfönster för ett modernt Iran där de bidrag som Iran hade gjort till världscivilisationen skulle erkännas. Huvudtemat för högtidlighållandet var monarkins centralitet inom Irans politiska system, och associerade Shahen av Iran med de berömda monarker från Persiens förflutna, och med Cyrus i synnerhet. Shahen såg till den akemenidiska perioden som "ett ögonblick från det nationella förflutna som bäst kunde tjäna som en modell och en slogan för det imperialistiska samhälle han hoppades skapa".

Cyruscylindern antogs som symbol för minnet, och iranska tidskrifter och tidskrifter publicerade många artiklar om forntida persisk historia. British Museum lånade ut den ursprungliga cylindern till den iranska regeringen under festligheternas varaktighet; den ställdes ut på Shahyad-monumentet (nuvarande Azadi Tower ) i Teheran . 2 500-årsfirandet började den 12 oktober 1971 och kulminerade en vecka senare med en spektakulär parad vid Cyrus grav i Pasargadae . Den 14 oktober överlämnade shahens syster, prinsessan Ashraf Pahlavi , till FN:s generalsekreterare U Thant en kopia av cylindern. Prinsessan hävdade att "arvet från Cyrus var arvet av mänsklig förståelse, tolerans, mod, medkänsla och framför allt mänsklig frihet". Generalsekreteraren tog emot gåvan och kopplade cylindern till FN:s generalförsamlings ansträngningar att ta itu med "frågan om respekt för mänskliga rättigheter i väpnade konflikter". Sedan dess har repliken Cylinder förvarats vid FN:s högkvarter i New York City på andra våningen i korridoren. FN fortsätter att marknadsföra cylindern som "en gammal förklaring om mänskliga rättigheter".

Mottagning i den islamiska republiken

I september 2010 öppnade den tidigare iranske presidenten Mahmoud Ahmadinejad officiellt utställningen Cyrus Cylinder på Irans nationalmuseum . Efter Pahlavi-eran var det andra gången cylindern fördes till Iran. Det var också dess längsta utställning i landet. Ahmadinejad betraktar Cyruscylindern som inkarnationen av mänskliga värden och ett kulturellt arv för hela mänskligheten, och kallade den " Första stadgan om mänskliga rättigheter" . British Museum hade lånat ut Cyrus-cylindern till Irans nationalmuseum i fyra månader.

Cylindern läser att alla har rätt till tanke- och valfrihet och att alla individer ska visa respekt för varandra. Den historiska stadgan understryker också nödvändigheten av att bekämpa förtryck, försvara de förtryckta, respektera mänsklig värdighet och erkänna mänskliga rättigheter. Cyruscylindern vittnar om det faktum att den iranska nationen alltid har varit flaggbäraren av rättvisa, hängivenhet och mänskliga värden genom historien.

— Mahmoud Ahmadinejad under Cyrus Cylinder-utställningen på Irans nationalmuseum

Vissa iranska politiker som parlamentsledamoten Ali Motahari kritiserade Ahmadinejad för att ha fört Cyrus-cylindern till Iran, även om Teheran-tidningen Kayhan , som betraktades som en ultrakonservativ tidning, hade ansett att den islamiska republiken aldrig borde ha lämnat tillbaka Cyrus-cylindern till Storbritannien (observera att cylindern upptäcktes inte i Iran, men i dagens Irak):

Det finns en viktig fråga: Tillhör inte cylindern Iran? Och har inte den brittiska regeringen stulit forntida artefakter från vårt land? Om svaren på dessa frågor är positiva, varför skulle vi då lämna tillbaka detta stulna historiska och värdefulla verk till tjuvarna?

— Kayhan -tidningen under Cyrus Cylinder-utställningen i Iran

Vid den tiden rapporterade intendenten för Irans nationalmuseum, Azadeh Ardakani, cirka 48 000 besökare till Cylinder-utställningen, bland vilka över 2000 var utlänningar, inklusive utländska ambassadörer.

Vetenskapliga åsikter

Tolkningen av Cylindern som en "stadga för mänskliga rättigheter" har av olika historiker beskrivits som "ganska anakronistisk" och tendentiös. Det har avfärdats som ett "missförstånd" och karakteriserats som politisk propaganda som utarbetats av Pahlavi-regimen. Den tyske historikern Josef Wiesehöfer kommenterar att framställningen av Cyrus som en förkämpe för mänskliga rättigheter är lika illusorisk som bilden av den "humana och upplysta Shahen av Persien". D. Fairchild Ruggles och Helaine Silverman beskriver Shahens mål som att legitimera den iranska nationen och hans egen regim, och att motverka det växande inflytandet från islamisk fundamentalism genom att skapa en alternativ berättelse med rötter i det gamla persiska förflutna.

British Museums CBF Walker skriver omedelbart efter Shahens jubileum och kommenterar att "cyruscylinderns väsentliga karaktär [inte är] en allmän deklaration om mänskliga rättigheter eller religiös tolerans utan helt enkelt en byggnadsinskription, på babyloniska och assyriska tradition, till minne av Cyrus' återställande av staden Babylon och dyrkan av Marduk som tidigare försummats av Nabonidus". Två professorer som specialiserat sig på historien om den antika Främre Orienten, Bill T. Arnold och Piotr Michalowski, kommenterar: "Allmänt sett hör det ihop med andra stiftelsedepositionsinskriptioner; det är inte ett påbud av något slag, och det ger inte heller några ovanliga mänskliga rättigheter förklaring som ibland hävdas." Lloyd Llewellyn-Jones från University of Edinburgh konstaterar att "det inte finns något i texten" som antyder begreppet mänskliga rättigheter. Neil MacGregor kommenterar:

Jämförelse av forskare i British Museum med andra liknande texter visade dock att härskare i det antika Irak hade gjort jämförbara förklaringar när de lyckades på den [babyloniska] tronen i två årtusenden innan Cyrus […] det är en av museets uppgifter att stå emot inskränkningen av föremålets betydelse och dess tillägnelse till en politisk agenda.

Han varnar för att även om cylindern är "tydligt kopplad till Irans historia ", är den "på intet sätt ett iranskt dokument: den är en del av en mycket större historia om den forntida Främre Orienten, om det mesopotamiska kungadömet och det judiska diaspora ". På liknande sätt beskriver Qamar Adamjee från Asian Art Museum det som ett "mycket traditionellt kungaskapsdokument" och varnar för att "det är anakronistiskt att använda termer från 1900-talet för att beskriva händelser som hände för tvåtusenfemhundra år sedan."

Vissa skribenter om mänskliga rättigheter har stött tolkningen av Cyruscylindern som en människorättsstadga. WJ Talbott, en amerikansk filosof, tror att begreppet mänskliga rättigheter är ett 1900-talsbegrepp men beskriver Cyrus som "den kanske tidigaste kända förespråkaren för religiös tolerans" och föreslår att "idéer som ledde till utvecklingen av mänskliga rättigheter inte är begränsade till en kulturell tradition." Den iranska advokaten Hirad Abtahi hävdar att det är omotiverat att se cylindern som bara "ett instrument för att legitimera kungligt styre", eftersom Cyrus utfärdade dokumentet och beviljade dessa rättigheter när han var på höjden av sin makt, med varken folklig opposition eller synligt yttre hot. att tvinga sin hand. En tidigare iransk premiärminister, Hassan Pirnia , som skrev i början av 1900-talet, karakteriserar Cylindern som att "diskutera mänskliga rättigheter på ett sätt som är unikt för eran, som handlar om sätt att skydda allas heder, prestige och religiösa övertygelse. nationerna som var beroende av Iran på den tiden”.

Utställningens historia

View of the Cyrus Cylinder in its display cabinet, situated behind glass on a display stand. Other ancient Persian artefacts can be seen lining the room in the background.
Cyruscylindern i rum 52 på British Museum i London

Cyrus-cylindern har visats i British Museum sedan det formella förvärvet 1880. Den har lånats ut fyra gånger – två gånger till Iran, mellan 7–22 oktober 1971 i samband med 2 500-årsfirandet av Persiska imperiet och igen från september– December 2010, en gång till Spanien från mars–juni 2006 och en gång till USA i en vandringsutställning från mars–oktober 2013. Många repliker har gjorts. En del distribuerades av Shahen efter 1971 års minne, medan British Museum och National Museum of Iran har sålt dem kommersiellt.

British Museums ägande av Cyrus-cylindern har varit orsaken till en del kontroverser i Iran, även om artefakten erhölls lagligt och inte grävdes ut på iransk mark utan på tidigare ottomanskt territorium (moderna Irak ). När den lånades ut 1971 kampanjade den iranska pressen för att den skulle överföras till iranskt ägande. Cylindern fördes tillbaka till London utan svårighet, men British Museums styrelse beslutade därefter att det skulle vara "oönskvärt att låna ut cylindern ytterligare till Iran."

Under 2005–2006 anordnade British Museum en stor utställning om det persiska imperiet , Forgotten Empire: the World of Ancient Persia. Den hölls i samarbete med den iranska regeringen, som lånade ut British Museum ett antal ikoniska artefakter i utbyte mot ett åtagande att Cyrus-cylindern skulle lånas ut till Irans nationalmuseum i gengäld.

Det planerade lånet av cylindern sköts upp i oktober 2009 efter det iranska presidentvalet i juni 2009 så att British Museum kunde vara "försäkrat om att situationen i landet var lämplig". Som svar hotade den iranska regeringen att avsluta samarbetet med British Museum om cylindern inte lånades ut inom de följande två månaderna. Denna tidsfrist sköts upp trots överklaganden från den iranska regeringen, men cylindern visades så småningom i Teheran i september 2010 under en fyramånadersperiod. Utställningen var mycket populär och lockade 48 000 personer under de första tio dagarna och omkring 500 000 personer när den stängdes i januari 2011. Men vid öppningen blandade Irans president Mahmoud Ahmadinejad islamisk republikansk och antik persisk symbolik som kommentatorer i och utanför Iran kritiseras som en öppen vädjan till religiös nationalism.

Den 28 november 2012 tillkännagav BBC den första USA-turnén i Cylinder. Under rubriken "British Museum lånar urgamla "bill of rights"-cylinder till USA" förklarade museichefen Neil MacGregor att "cylindern, ofta kallad den första bill of rights, "måste delas så brett som möjligt". British Museum tillkännagav själva nyheten i sitt pressmeddelande och sa "Första deklarationen om mänskliga rättigheter för att turnera fem städer i USA". Enligt British Museums webbplats för Cylinders amerikanska utställning "CyrusCylinder2013.com" startade turnén i mars 2013 och inkluderade Washington DC :s Smithsonians Arthur M. Sackler Gallery , Museum of Fine Arts i Houston , Metropolitan Museum of Art i New York , Asian Art Museum i San Francisco och kulminerade på J. Paul Getty Museum i Los Angeles , i oktober 2013.

Cylindern, tillsammans med trettiotvå andra tillhörande föremål från British Museums samling, inklusive ett par guldarmband från Oxus Treasure och Darius Seal, ingick i en utställning med titeln "The Cyrus Cylinder and Ancient Persia – A New Beginning" kl. Prince of Wales Museum i Mumbai , Indien, från 21 december 2013 till 25 februari 2014. Det organiserades av British Museum och Prince of Wales Museum i samarbete med Sir Dorabji Tata Trust , Sir Ratan Tata Trust och Navajbai Ratan Tata Förtroende, allt skapat av armaturer från Parsi -gemenskapen, som är ättlingar till persiska zoroastrianer , som håller Cyrus i stor respekt, eftersom många forskare anser honom som en anhängare av zoroastrianism .

Frihetsskulpturen

Huvudartikel: Freedom Sculpture

The Freedom Sculpture eller Freedom: A Shared Dream ( persiska : تندیس آزادی ) är en offentlig konstskulptur i rostfritt stål från 2017 av konstnären och arkitekten Cecil Balmond , belägen i Century City , Los Angeles , Kalifornien och modellerad efter Cyrus-cylindern.

Se även

Anteckningar och referenser

Vidare läsning

Böcker och tidskrifter

  •   Abtahi, Hirad (2006). Abtahi, Hirad; Boas, Gideon (red.). The Dynamics of International Criminal Justice: Essays in Honor of Sir Richard May . Leiden: Martinus Nijhoff Publishers. ISBN 978-9004145870 .
  •   Albertz, Rainer (2003). Israel i exil: The History and Literature of the Sixth Century BCE . Atlanta: Society of Biblical Literature. ISBN 978-1589830554 .
  •   Ansari, Ali (2007). Moderna Iran: Pahlavis och efter . Harlow: Longman. ISBN 978-1405840842 .
  •    Arberry, AJ (1953). Arvet från Persien . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-821905-7 . OCLC 1283292 .
  •   Arnold, Bill T.; Michalowski, Piotr (2006). "Achaemenid Period historiska texter angående Mesopotamien". I Chavelas, Mark W. (red.). Den antika Mellanöstern: Historiska källor i översättning . London: Blackwell. ISBN 978-0631235811 .
  •   Bedford, Peter Ross (2000). Tempelrestaurering i det tidiga Achaemenidiska Juda . Leiden: Brill. ISBN 978-9004115095 .
  •   Beaulieu, P.-A. (okt 1993). "En episod i Babylons fall för perserna". Journal of Near Eastern Studies . 52 (4): 241–61. doi : 10.1086/373633 . S2CID 162399298 .
  •   Becking, Bob (2006). " "Vi återvände alla som en!": Kritiska anteckningar om myten om massåtervändandet". I Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (red.). Juda och judarna under den persiska perioden . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1575061047 .
  • Berger, P.-R. (1970). "Das Neujahrsfest nach den Königsinschriften des ausgehenden babylonischen Reiches". I Finet, A. (red.). Actes de la XVIIe Rencontre Assyriologique Internationale . Publications du Comité belge de recherches historiques, épigraphiques et archéologiques en Mésopotamie, nr. 1 (på tyska). Ham-sur-Heure: Comité belge de recherches en Mésopotamien.
  •   Bidmead, Julye (2004). Akitu-festivalen: Religiös kontinuitet och kunglig legitimation i Mesopotamien . Piscataway, NJ: Gorgias Press LLC. ISBN 978-1593331580 .
  •   Briant, Pierre (2006). Från Cyrus till Alexander: A History of the Persian Empire . Winona Lake, IN: Eisenbraun. ISBN 978-1575061207 .
  •   Brown, Dale (1996). Perser: Imperiets mästare . Alexandra, VA: Time-Life Books. ISBN 978-0809491049 .
  •   Buchanan, G. (1964). "Grunden och förlängningen av det persiska imperiet". I Bury, JB; Cook, SA; Adcock, FE (red.). The Cambridge Ancient History: IV. Persiska riket och väst . Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 57550495 .
  •   Curtis, John; Tallis, Nigel; André-Salvini, Béatrice (2005). Forgotten Empire: The World of Ancient Persia . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0520247314 .
  •   Dandamaev, MA (1989). En politisk historia av det Achaemenidiska riket . Leiden: Brill. ISBN 978-9004091726 .
  •   Daniel, Elton L. (2000). Irans historia . Westport, CT: Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0313307317 .
  •   Dick, Michael B. (2004). "Historien om Davids uppgång till makten" och de nybabylonska arvsföljden ber om ursäkt". I Batto, Bernard Frank; Roberts, Kathryn L.; McBee Roberts, Jimmy Jack (red.). David och Sion: Bibliska studier till ära för JJM Roberts . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1575060927 .
  •   Dyck, Jonathan E. (1998). Krönikeskrivarens teokratiska ideologi . Leiden: Brill. ISBN 978-9004111462 .
  •   Evans, Malcolm (1997). Religionsfrihet och internationell rätt i Europa . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521550215 .
  •   Finkel, IL; Seymour, MJ (2009). Babylon . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195385403 .
  •   Fowler, Richard; Hekster, Olivier (2005). Imaginära kungar: kungliga bilder i den antika Mellanöstern, Grekland och Rom . Stuttgart: Franz Steiner Verlag. ISBN 978-3515087650 .
  •   Free, Joseph P.; Vos, Howard Frederic (1992). Vos, Howard Frederic (red.). Arkeologi och bibelhistoria . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0310479611 .
  •   Fried, Lisbeth S. (2004). Prästen och den store kungen: relationer mellan tempel och palats i Persiska riket . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1575060903 .
  •   Grabbe, Lester L. (2004). En historia om judarna och judendomen under den andra tempelperioden: Yehud, den persiska provinsen Juda . London: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0567089984 .
  •   Grabbe, Lester L. (2006). "De "persiska dokumenten" i Ezras bok: Är de autentiska?". I Lipschitz, Oded; Oeming, Manfred (red.). Juda och judarna under den persiska perioden . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1575061047 .
  •   Hallo, William (2002). Hej, William; Younger, K. Lawson (red.). Skriftens sammanhang: Monumentala inskrifter från den bibliska världen . Vol. 2. Leiden: Brill. ISBN 978-9004106192 .
  •   Haubold, Johannes (2007). "Xerxes' Homer". I Bridges, Emma; Hall, Edith; Rhodes, PJ (red.). Kulturella svar på persiska krigen: Antiken till det tredje årtusendet . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199279678 .
  • Hilprecht, Hermann Volrath (1903). Utforskningar i bibelländer under 1800-talet . Philadelphia: AJ Molman och Company.
  • Hurowitz, Victor Avigdor (jan–april 2003). "Återställa templet: Varför och när?". The Jewish Quarterly Review . 93 (3/4).
  •   Janzen, David (2002). Häxjakt, renhet och sociala gränser: utvisningen av de främmande kvinnorna i Ezra 9–10 . London: Sheffield Academic Press. ISBN 978-1841272924 .
  • Koldewey, Robert; Griffith Johns, Agnes Sophia (1914). Utgrävningarna i Babylon . London: MacMillan & co.
  •   Kuhrt, Amélie (1982). "Babylonien från Cyrus till Xerxes". I Boardman, John (red.). The Cambridge Ancient History: Vol IV – Persien, Grekland och västra Medelhavet . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521228046 .
  •   Kuhrt, Amélie (1983). "The Cyrus Cylinder and Achaemenid imperial policy". Tidskrift för studier av Gamla testamentet . 25 . ISSN 1476-6728 .
  •   Kuhrt, Amélie (2007). Det persiska riket: En korpus av källor från den akemenidiska perioden . London: Routledge. ISBN 978-0415436281 .
  •   Kuhrt, Amélie (2007). "Kyrus den store av Persien: bilder och verkligheter". I Heinz, Marlies; Feldman, Marian H. (red.). Representationer av politisk makt: Fallhistorier från tider av förändring och upplösning av ordning i den antika Mellanöstern . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1575061351 .
  •   Kutsko, John F. (2000). Mellan himmel och jord: Gudomlig närvaro och frånvaro i Hesekiels bok . Winona Lake, IN: Eisenbrauns. ISBN 978-1575060415 .
  •   Lincoln, Bruce (1992). Diskurs och samhällets konstruktion: jämförande studier av myter, ritualer och klassificering . New York: Oxford University Press US. ISBN 978-0195079098 .
  •   Lincoln, Bruce (2007). Religion, imperium och tortyr: fallet med Achaemenian Persien, med en efterskrift om Abu Ghraib . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0226481968 .
  •   Llewellyn-Jones, Lloyd (2009). "Det första persiska riket 550–330 f.Kr.". I Harrison, Thomas (red.). Den antika världens stora imperier . Getty Publikationer. sid. 104. ISBN 978-0892369874 .
  •    Mallowan, Max (1968). "Kyrus den store (558–529 f.Kr.)". I Frye, Richard Nelson; Fisher, William Bayne (red.). Irans Cambridge historia. Vol. 2, Median och Achaemenian perioder . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-20091-2 . OCLC 40820893 .
  •   Masroori, C. (1999). "Cyrus II och den politiska nyttan av religiös tolerans". I Laursen, JC (red.). Religiös tolerans: "The Variety of Rites" från Cyrus till Defoe . New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0312222338 .
  •   Min, Kyung-Jin (2004). Esra-Nehemias levitiska författarskap . London: Continuum International Publishing Group. ISBN 978-0567082268 .
  •   Mitchell, TC (1988). Biblisk arkeologi: Dokument från British Museum . London: Cambridge University Press. ISBN 978-0521368674 .
  • Nies, JB; Keiser, CE (1920). Babyloniska inskrifter i JB Nies samling . Vol. II.
  • Pahlavi, Mohammed Reza (1967). Irans vita revolution . Imperial Pahlavi bibliotek.
  •   Pritchard, James Bennett, red. (1973). The Ancient Near East, Volym I: En antologi av texter och bilder . Princeton: Princeton University Press. OCLC 150577756 .
  •   Razmjou, Shahrokh (2013). "The Cyrus Cylinder: A Persian Perspective" . I Finkel, Irving (red.). Cyruscylindern: Kungen av Persiens tillkännagivande från det antika Babylon . London: utgiven av IB Tauris & Co. Ltd. s. 104–125. ISBN 978-1-78076-063-6 .
  • Rassam, Hormuzd (1897). Assur och Nimrods land . London: Curts & Jennings.
  • Rawlinson, HC (1880). "Anteckningar om en nyupptäckt lercylinder av Cyrus den store". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 12 .
  •   Robertson, Arthur Henry; Merrills, JG (1996). Mänskliga rättigheter i världen: en introduktion till studiet av det internationella skyddet av mänskliga rättigheter . Manchester: Manchester University Press. ISBN 978-0719049231 .
  •   Schaudig, Hanspeter (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros' des Grossen samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften : Textausgabe und Grammatik ( på tyska). Münster: Ugarit-Verlag. ISBN 978-3927120754 .
  •   Shabani, Reza (2005). Iransk historia i korthet . Mahmood Farrokhpey (översättning). London: Alhoda Storbritannien. ISBN 978-9644390050 .
  •   Sherwin, Simon J. (2007). "Gamla testamentets monoteism och zoroastriskt inflytande". I Gordon, Robert P (red.). Israels Gud: Studier av en oefterhärmlig gudom . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0521873659 .
  •   Smith, Morton (1996). Cohen, Shaye JD (red.). Studier i Yahweh-kulten, volym 1 . Leiden: Brill. sid. 78. ISBN 978-9004104778 .
  •   Soggin, J. Alberto (1999). En introduktion till Israels och Judas historia . John Bowman (översättning). London: SCM-Canterbury Press Ltd. ISBN 978-0334027881 .
  •   Stillman, Robert E. (2008). Philip Sidney och renässanskosmopolitismens poetik . Aldershot: Ashgate Publishing. ISBN 978-0754663690 .
  •   van der Spek, RJ (1982). "Införde Cyrus den store en ny politik gentemot underkuvade nationer? Cyrus i assyriskt perspektiv". Persica . 10 . OCLC 499757419 .
  •   Vos, Howard Frederic (1995). "Mesopotamiens arkeologi". I Bromiley, Geoffrey W. (red.). The International Standard Bible Encyclopedia . Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802837813 .
  •    Walker, CBF (1972). "Ett nyligen identifierat fragment av Cyrus-cylindern". Iran: Journal of the British Institute of Persian Studies . 10 (10): 158–159. doi : 10.2307/4300475 . ISSN 0578-6967 . JSTOR 4300475 .
  •   Walton, John H.; Hill, Andrew E. (2004). Gamla testamentet idag: En resa från ursprunglig mening till samtida betydelse . Grand Rapids, MI: Zondervan. ISBN 978-0310238263 .
  •   Wiesehöfer, Josef (1999). "Kyros, der Schah und 2500 Jahre Menschenrechte. Historische Mythenbildung zur Zeit der Pahlavi-Dynastie". I Conermann, Stephan (red.). Mythen, Geschichte(n), Identitäten. Der Kampf um die Vergangenheit (på tyska). Schenefeld/Hamburg: EB-Verlag. ISBN 978-3930826520 .
  •   Wiesehöfer, Josef (2001). Forntida Persien: Från 550 f.Kr. till 650 e.Kr. London: IB Tauris. ISBN 978-1860646751 .
  • Weissbach, Franz Heinrich (1911). Die Keilinschriften der Achämeniden . Vorderasiatische Bibliotek (på tyska). Leipzig: JC Hinrichs.
  •   Winn Leith, Mary Joan (1998). "Israel bland nationerna: den persiska perioden". I Coogan, Michael David (red.). The Oxford History of the Biblical World . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0195139372 .
  •   Farrokh, Kaveh (2007). "Kyrus den store och tidiga akemeniderna". Shadows in the Desert: Ancient Persia at War . Oxford: Osprey Publishing. ISBN 978-1846031083 .
  •   Lauren, Paul Gordon (2003). "Filosofiska visioner: mänsklig natur, naturlag och naturliga rättigheter". Utvecklingen av internationella mänskliga rättigheter: visioner sett . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0812218541 .

Medieartiklar

Andra källor

Upplagor och översättningar

  • Rawlinson, HC, & Th. G. Pinches, ett urval ur Assyriens och Babyloniens diverse inskrifter (1884, 1909 London: endast fragment A).
  • Rogers, Robert William: Cuneiform Parallels to the Old Testament (1912) , New York, Eaton & Mains ( onlinearkiverad 2006-08-13 på Wayback Machine : endast fragment A).
  • Pritchard, James B. (red.): Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament ( ANET ) (1950, 1955, 1969). Översättning av AL Oppenheim. (fragment A och B).
  • P.-R. Berger, "Der Kyros-Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr.32 und die akkidischen Personennamen im Danielbuch" i Zeitschrift für Assyriologie 65 (1975) 192–234
  •   Hej, WH; Younger, KL, red. (2003). Skriftens sammanhang: Monumentala inskrifter från den bibliska världen . Översatt av Cogan, Mordechai. Leiden: Brill. ISBN 978-9004106192 .
  • Brosius, Maria (red.): Det persiska imperiet från Cyrus II till Artaxerxes I (2000, London Association of Classical Teachers (LACT) 16, London.
  • Schaudig, Hanspeter (2001). Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros' des Großen, samt den in ihrem Umfeld entstandenen Tendenzschriften. Textausgabe und Grammatik (på tyska). Münster: Ugarit-Verlag.
  •   Michalowski, P. (2007). "Cyruscylindern". I Chavalas, Mark W. (red.). Ancient Near East: Historiska källor i översättning . Blackwell Sourcebooks in Ancient History. Wiley. s. 426–30. ISBN 978-0631235811 .
  • Lending, Jona (5 februari 2010). "Cyrus Cylinder (2)" . Livius.org. Arkiverad från originalet den 11 mars 2018 . Hämtad 10 januari 2007 . Text bearbetad från Schaudig (2001) . Engelsk översättning anpassad från Cogans översättning i Hallo & Younger (2003) .
  • "Översättning av texten på Cyrus-cylindern" . Översatt av Finkel, Irving. Brittiskt museum. 2012. Arkiverad från originalet den 21 december 2012 . Hämtad 12 april 2013 .
  •   Finkel, Irving (2013). "Cyruscylindern: Det babyloniska perspektivet" . Cyruscylindern: Kungen av Persiens tillkännagivande från det antika Babylon . IB Tauris. s. 4ff. ISBN 978-1780760636 .
  • "Cyrus Cylinder på persiska" (PDF) (på persiska). Översatt av Razmjou, Shahrokh. 2013 [2010] . Hämtad 1 oktober 2018 . Tidigare version Arkiverad 2012-08-16 på Wayback Machine daterad till 13 september 2010.

externa länkar

Den här artikeln handlar om ett föremål som hålls i British Museum . Objektreferensen är 1880,0617.1941 .

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cyrus_Cylinder&oldid=1135140072 "