Mormonkorridor

Mormonkorridoren
Mormonkorridoren
Kulturregion i USA
	Mormonkorridoren, markerad i rött
Land	Förenta staterna
stater	; ; ; ; ; Arizona Kalifornien Idaho Nevada Utah Wyoming ;

Mormonkorridoren hänvisar till de områden i västra Nordamerika som bosattes mellan 1850 och cirka 1890 av medlemmar i Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS Church ), som vanligtvis kallas " mormoner ".

I akademisk litteratur kallas området också vanligen för mormonernas kulturregion . Det har också hänvisats till som ^{, bältet Mormons} för Mormons bok , och Jell-O-bältet , dessa är kulturella referenser till bibelbältet i sydöstra USA , och bok tillsammans med den upplevda gunst. Mormoner har för Jell-O .

Plats

LDS (mormoner) procent av USA:s befolkning per län 2000.

Mormonkulturregionen följer i allmänhet vägen till Klippiga bergen i Nordamerika, med större delen av befolkningen samlad i USA . Med början i Utah sträcker sig korridoren norrut genom västra Wyoming och östra Idaho till delar av Montana och de djupa södra regionerna i den kanadensiska provinsen Alberta . Den når söderut till San Bernardino, Kalifornien i väster och genom Tucson, Arizona i öster, når västerut till Jordan Valley, Oregon -området som sträcker sig söderut till Eldorado, Texas , och slutligen gränsen mellan USA och Mexiko , med isolerade bosättningar i Baja California , Chihuahua och Sonora . Bosättningar i Utah , söder om Wasatch Front , sträckte sig från St. George i sydväst till Nephi i nordost, inklusive Sevier River Valley. Korridoren är ungefär kongruent med området mellan dagens Interstate 15 och US Route 89 . Utanför Wasatch Front , och Utahs Cache Valley , bor de flesta av statens befolkning i denna korridor.

Historia

Den större kedjan av mormonbosättningar, som sträcker sig från Kanada till Mexiko , etablerades ursprungligen som jordbrukscentrum eller för att få tillgång till metaller och andra material som behövs av den växande mormonbefolkningen. Samhällena fungerade också som vägstationer för migration och handel centrerade på Salt Lake City under mitten till slutet av 1800-talet.

Samhällen i de allmänt bördiga men relativt torra dalarna i Great Basin , sydöstra Idaho, Nevada och Arizona var beroende av vattentillförsel. Bevattningssystem, inklusive brunnar, dammar, kanaler, huvudluckor och diken, var bland de första projekten för ett nytt samhälle. Vägtillgången till timmer i bergen och betesmarker för bestånd var viktiga, liksom noggrant skötta grödor, trädgårdar och fruktträdgårdar.

Inledande uppgörelser

Brigham Young , LDS-kyrkans president (1847–1877), övervakade personligen grundandet av många avlägsna samhällen. Utforskande parter sändes ut för att hitta bosättningsplatser och för att identifiera källor till lämpliga mineraler, timmer och vatten. Västerländsk historiker Leonard Arrington hävdar att inom tio år efter LDS ankomst till Salt Lake Valley , "hade nästan 100 kolonier planterats; år 1867, mer än 200; och vid tiden för (Youngs) död 1877, nästan 400 kolonier." Dessa kolonier hade fyra distinkta syften: "...för det första, bosättningar avsedda att vara tillfälliga platser för insamling och rekrytering, såsom Carson Valley i Nevada; för det andra, kolonier för att tjäna som centrum för produktion, såsom järn i Cedar City, bomull kl . St. George , boskap i Cache Valley, och får i Spanish Fork , alla i Utah; för det tredje, kolonier för att tjäna som centrum för proselytisering och hjälp av indianer, som i Harmony i södra Utah, Las Vegas i södra Nevada, Fort Lemhi (norr- centrala Idaho nära Lemhi-passet ), och dagens Moab i östra Utah; för det fjärde permanenta kolonier i Utah och närliggande stater och territorier för att tillhandahålla hem och gårdar åt de hundratals nya invandrare som anländer varje sommar."

Ibland mötte Young eller hans agenter inkommande vagntåg av mormonpionjärer , och tilldelade grupperna en sekundär destination för att etablera ett nytt samhälle. Efter en relativt kort vila i de växande samhällena i Salt Lake Valley, skulle grupperna fylla på med nödvändiga förnödenheter och material, samla boskap och resa vidare. Dessutom kunde nya kolonisatörer tillkallas från predikstolen. Young läste namnen på män och deras familjer som "kallades" att flytta till ytterområden. Dessa "missioner" för kyrkomedlemmar varade ofta i åratal, eftersom familjerna skulle stanna kvar i sitt tilldelade område tills de blev befriade från kallelsen eller fick ett nytt uppdrag. Kolonisatörer reste på egen bekostnad, och framgång berodde på lämpliga förråd och personlig fyndighet, såväl som okontrollerade variabler som vattenförsörjning och väder.

Flera av dessa kolonier kunde också ha gett stöd för en andra migration av de sista dagars heliga, vilket kan ha blivit nödvändigt på grund av påtryckningar från den amerikanska regeringen, med början i Utah-kriget . Vissa bosättningar var förknippade med befintliga eller tidigare städer, och många övergavs när hotet om förföljelse minskade efter 1890 års manifest och transportsystemet i västra USA mognat. Den första transkontinentala järnvägen var särskilt viktig för att förstärka eller förändra bosättningsmönster.

Efter Youngs död 1877 fortsatte successiva ledare för LDS-kyrkan att etablera nya bosättningar i ytterområden i väst. Salt River Valley i västra Wyoming, nu känd som Star Valley , utsågs för bosättning i augusti 1878, medan Bunkerville och Mesquite, Nevada bosattes 1879 respektive 1880. Gemenskaper etablerades också i östra och sydöstra Utah och västra Colorado, främst befolkade av LDS-kyrkokonverteringar från södra USA. Historikerna James B. Allen och Glen M. Leonard uppskattar att minst 120 nya LDS-baserade bosättningar grundades mellan 1876 och 1879.

Bosättningar på grund av motstånd mot månggifte

Tilltagande lagstiftning och lagföring av polygamister inom den sista dagars heliga befolkningen i USA ledde till ytterligare expansion. År 1884 uppmuntrade kyrkopresidenten John Taylor grupper av kyrkomedlemmar i Arizona och New Mexico att korsa gränsen till Mexiko, där kyrkans ledare hade undersökt bosättningsmöjligheter tidigare år. I slutet av 1885 hade emellertid mormonkolonisterna nekats möjligheten att köpa mark inom Chihuahua, på order av den tillförordnade guvernören. Medan kolonisterna stannade kvar på hyrd mark, var förhandlingarna mellan medlemmar i LDS-kyrkans tolv apostlars kvorum och den mexikanske presidenten Porfirio Díaz framgångsrika och juridiska hinder lyftes. För hans hjälp mot LDS-bosättarna fick den första mormonkolonin i Mexiko namnet Colonia Díaz . Denna bosättning följdes kort av två ytterligare samhällen, i mars 1886 etablerades Colonia Juarez och Colonia Dublán , med andra mindre bosättningar som dyker upp under kommande år.

Taylor instruerade Charles Ora Card från Logan, Utah , att undersöka, och om möjligt, etablera liknande tillflyktssamhällen i de kanadensiska nordvästra territorierna . Card ledde en liten grupp upptäcktsresande in i dagens Alberta 1886 och valde ut en bosättningsplats. År 1887 kom tillräckligt många nybyggare från norra Utah för att etablera samhället Cardston . År 1895 hade många ytterligare LDS-baserade samhällen etablerats i närliggande områden i provinsen, delvis på grund av ett anställningskontrakt med Alberta Irrigation Company.

"Jell-O-bälte"

Mormonkorridoren har fått smeknamnet "Jell-O-bältet" på grund av Jell-O: s popularitet i regionen. En av de officiella stiften för de olympiska vinterspelen 2002 i Salt Lake City var en grön Jell-O-jiggler i form av staten.

Enligt Los Angeles Times är "Salt Lake City USA:s Jell-O-ätande huvudstad. Varje man, kvinna och barn i Salt Lake City köper två lådor med prylarna årligen, eller två gånger riksgenomsnittet, säger Mary Jane Kinkade från Jell -O märket gelatintillverkaren Kraft Foods . Utah-bor äter också dubbelt så mycket lime Jell-O som någon annan på planeten."

2012 kritiserade Slate frasen "Jell-O-bälte" för att ha sina rötter i kvinnofientlighet och infantiliserande stereotyper av LDS-kultur, och sammanfattade den dynamiska övergripande uttalandet, "När man adopterade och gjorde Jell-O till sin mat, mormoner (eller lutheraner eller Metodister) gör ett uttalande om sin identitet och accepterar alla matens positiva konnotationer av familjevänlighet, barncentreradhet och hemlighet. Utomstående tittar däremot ofta in och ser Jell-O som ett tecken på en brist på smak som gör denna grupp konstig, omogen och i slutändan hånfull.”

Se även

externa länkar

Map Gallery of Religion i USA från American Ethnic Geography